段燦

摘? 要 喪葬禮節(jié)是人類社會中文化民俗不可缺少的一部分，它在社會文明史上起著非常重要之作用，就其流程而言，喪葬禮節(jié)的流程大致分為“殮、殯、葬”。有句話說得好：“十里不同音，百里不同俗”，每個地方都有著不同的喪葬禮節(jié)，因地區(qū)、民族、宗教信仰不同，而導致全國各地的喪葬習俗不同，隨著經濟的發(fā)展，社會文明的不斷進步，喪葬習俗也隨之不斷的發(fā)展，但是，馬克思主義社會學的基本原理告訴我們：“文化雖然屬于上層建筑的一部分，有的會隨著社會經濟的發(fā)展，有的會滯后于社會經濟的發(fā)展”，喪葬習俗也是如此，我國民政部自1997年施行《殯葬管理條例》以來，全國各地都在進行殯葬改革。殯葬改革，不僅是要科學有效地管理殯葬事業(yè)工作，更要對喪葬禮節(jié)進行改革，這一目的不僅是弘揚社會主義先進文化和中華優(yōu)秀傳統文化，加強社會主義的文化建設，更是在促進經濟，社會生態(tài)，民眾思想的發(fā)展，提倡勤儉節(jié)約，保護環(huán)境的優(yōu)良之社會風氣，從長遠的利益來看，對喪葬禮節(jié)進行改革，是很有必要的，因為這個會顧及到子孫后代的利益。雖然我國的《殯葬管理條例》已經實施了25年，并在2012年、2018年經過了修訂，但就其社會狀態(tài)而言，喪葬禮節(jié)大操大辦的現象仍然存在，究其原因，我國目前處于社會主義初級階段，雖然我國的社會主義文化建設在不斷完善著，但我國的經濟環(huán)境而言，我國的經濟國情是：“東部地區(qū)發(fā)達，西部地區(qū)欠缺”，因此，一些地方的喪葬習俗是與現代社會相悖的。目前我國正處于社會轉型期，人們的思想文化層面仍有一部分沒有被開化，進而出現了喪葬禮節(jié)大操大辦的現象，若不對其遏制，這不僅阻礙了社會主義文化建設，更是阻礙了國家經濟的發(fā)展，為此，本文就這一社會情況，來論述針對這一問題的原因及對策，以便為殯葬改革工作的開展提供有方向性的指導。

關鍵詞 喪葬禮節(jié) 殯葬 殯葬改革 大操大辦 形式主義 死亡

一．什么是喪葬禮節(jié)？

喪葬禮節(jié)，就是料理喪葬事物的禮儀，是殯葬活動中的核心部分和重要部分，就筆者的觀察而言：對逝者遺體的裝殮、入葬，以及逝者入葬后家屬舉辦的喪宴，屬于喪葬禮節(jié)的一部分。廣義的喪葬禮節(jié)就是指殯葬前、殯葬過程及其殯葬后續(xù)的工作，狹義的喪葬禮節(jié)就是殯葬，殯葬就是處理死者遺體和舉辦喪事的辦法。就歷史與社會的發(fā)展規(guī)律而言，喪葬禮節(jié)可以分為這些：原始社會時期的喪葬禮節(jié)、奴隸制社會時期的喪葬禮節(jié)、封建社會時期的喪葬禮節(jié)、資本主義時期的喪葬禮節(jié)、社會主義時期的喪葬禮節(jié)、乃至未來共產主義社會時期的喪葬禮節(jié)；就世界地理文化而言，可以分為：西方喪葬禮節(jié)、東方喪葬禮節(jié)，在往地理區(qū)域這一部分中細分，就是：亞洲喪葬禮節(jié)、非洲喪葬禮節(jié)、歐美喪葬禮節(jié)、大洋洲喪葬禮節(jié)、南極洲喪葬禮節(jié)。就亞洲喪葬禮節(jié)區(qū)域內部劃分，可以分為：儒家思想文化圈{中國、日本、朝鮮（北朝鮮、南朝鮮）}的喪葬禮節(jié)、東南亞地區(qū)的喪葬禮節(jié)、中亞及西亞地區(qū)的喪葬禮節(jié)；按世界宗教性質劃分，可分為：佛教喪葬禮節(jié)（也叫荼毗法會）、基督教喪葬禮節(jié)、伊斯蘭教喪葬禮節(jié)、道教喪葬禮節(jié)，以及天主教、東正教、天道教、神道教的喪葬禮節(jié)。還有的按民族、地區(qū)劃分的，在此筆者不再贅述。

二．目前我國喪葬禮節(jié)之情況

就我國的國情來看，在形式上，我國正處于簡易喪葬禮節(jié)與復雜喪葬禮節(jié)并存的局面，原因在于我國各地域的經濟發(fā)展不平衡，進而導致人們對這一禮節(jié)的態(tài)度不同：一些經濟發(fā)達的地區(qū)，廣泛采取喪事簡辦，從逝者遺體的入殮，到逝者的安葬，整個過程簡易、經濟、科學、環(huán)保、衛(wèi)生，甚至有些地區(qū)的人們，對逝者的骨灰采取海葬或者花葬、樹葬等葬式，既能節(jié)省土地、又方便，另外，有些喪屬把逝者的骨灰放置在殯儀館或寺廟的骨灰堂中，以便祭奠；但經濟欠發(fā)達的地區(qū)，仍然是喪事厚辦，不是做各種各樣的法事、就是對逝者進行厚葬，比如：一些逝者親屬給死者買了所謂的“豪華”靈屋、“豪華”紙扎、大搞喪宴、把停放靈柩的靈堂布置的非常豪華，認為這樣旁人會覺得自己對親屬很孝順，很有面子。從遺體處理的方法來看，我國目前是火葬與土葬并存：經濟發(fā)達地區(qū)是采用火葬，而經濟欠發(fā)達的地區(qū)采用的是土葬，就筆者所處地區(qū)而言：大冶市為全國百強縣市，早在1999年起，大冶市實施了內死亡人員全部火葬，一般情況下，大冶市死亡人員火葬后遺骨會被打包，帶回老家后裝入棺材里進行土葬，還有的人將逝者骨灰安葬于公墓或骨灰堂。

就喪葬禮節(jié)的舉辦場所而言，有在家設置靈堂的、有在祖堂里設置靈堂的、還有的在殯儀館里設置靈堂，在家或者祖堂里設置靈堂的優(yōu)點在于不會承擔殯儀館里的靈堂租用等費用，只需租一個冰棺，把遺體放入棺內即可，在入棺前，親屬可以對逝者進行清潔、沐浴、更衣等操作，停尸3-4天后僅需請樂隊，租用殯儀車，送至殯儀館火化即可，適合經濟狀況中等及下等者；缺點就在于遺體沒有被專業(yè)的服務人員所入殮，入殮者大多為親屬身邊有經驗的人。在殯儀館里設置靈堂的優(yōu)點在于逝者及其家屬可以享受優(yōu)質化的殯儀服務，有專業(yè)的禮儀師為其服務，缺點就在于價格昂貴，這個僅適用于有錢人。

就喪葬禮節(jié)的過程上看，一般情況下分為入殮前禮節(jié)和入殮后的禮節(jié)，遺體在入殮前，會被放置在靈床上，并用白布蓋著，非基督教徒去世的親屬，會在遺體旁放置貢品，以及火盆，這個火盆是用來燒紙錢用的，親屬僅需將紙錢點燃后放入火盆中，并呼喊逝者回來拿錢，希望逝者在駕鶴西去的過程中能有“路費”等雜費；入殮后親屬只需將遺像、靈位、香爐、貢品放在棺材前部的桌子上，悼客和親屬只需跪拜在遺像前作揖和上香，焚錢即可，到了晚上，一些親屬會坐在逝者棺材旁守靈，并且還會在靈堂點長明燈，甚至在這里安排幾個桌子，供親屬及悼客娛樂，目的就是讓逝者走向“冥界”時不會充滿恐懼。在出殯儀式開始之前，通常情況下是女兒在棺材旁痛哭，當然也有兒子痛哭的，出殯儀式開始初期，有的人會請法師念經，或者是請道士做齋并吹打鑼鼓，隨后，冰棺或遺體送至殯儀館，舉行告別儀式后送去火化，遺骨或骨灰將送去安葬，之后，喪屬為此焚燒靈屋及冥袱，接著就是“七七”祭、春節(jié)祭、清明祭。

從我國是一個幅員遼闊，統一多民族國家的國情來看，不同地區(qū)有其不同地區(qū)的喪葬禮節(jié)，例如回族，維吾爾族中的伊斯蘭教徒，不論是乃孜爾還是什么，都是速葬，且深埋于地下。這是因為他們的宗教信仰所形成的；藏族、部分蒙古族采取天葬，天葬的方式就是將尸體用刀切碎，并撒上糌粑粉，以引誘禿鷲啄食，寓意著吉祥。當然，即便是漢族，不同地方的漢族也是采取不同的殯葬方式。從這些可以看出：我國的各式各樣的喪葬禮節(jié)，顯現了我國文化的多樣性。

三．喪葬禮節(jié)大操大辦的危害

喪葬禮節(jié)既然屬于文化的一部分，必然要接受時代的揚棄，若不接受這一過程，就會被時代所拋棄，喪葬禮節(jié)因此會畸形發(fā)展。其中的大操大辦，就是這個大糟粕，若不對喪葬禮節(jié)做改正，會出現這些問題：1.這會誘發(fā)攀比主義、形式主義之風。一些喪屬為了體現對逝者的“孝”，就不惜花費大量的人力物力財力在布置靈堂，認為這樣能讓周圍的人看得起他，結果是，這一行為它的負面影響是大于正面影響的，那就是會形成攀比主義、形式主義之風，一個人做了，將會將會影響到其他人，接著人們就跟著學，隨著時間的推移，這種不正之風就會越傳越廣，隨后會引發(fā)從眾心理—“別人怎么干，我就怎么干”。有些人為此跟風，不惜還債的風險去借高利貸，到了最后，因為所謂的面子而債臺高筑，結果是弄得越來越窮，最后家境不得不衰落下去，這說白點就是“打腫臉充胖子”。2.這會誘發(fā)拜金主義和極端物質主義的不正之風。在今年的5月11日，陜西有一個土豪花千萬巨資為老人舉辦葬禮引發(fā)了社會的關注，該土豪在喪宴上喝飛天茅臺，抽中華香煙，認為這樣是有錢人的表現，筆者認為這不是有錢人的表現，而是“暴發(fā)戶”的表現，因為這一事件報道后，對社會產生了負面的影響，因為茅臺酒和中華香煙是奢侈品，一般人買不起，而這樣一做，就是在張揚自我，宣揚重物質，輕精神和拜金主義的不良思想，而這些思想，是由市場經濟的缺點：自發(fā)性，所造成的，在社會主義，是不允許這類思想來摻和的！社會主義文化建設是堅決抵制這一思想的！3.勞民傷財。要知道，人去世了是什么都看不到的，葬禮和喪宴只不過是做給活人看的！買高檔殯葬用品、修豪華墳墓，無疑是在浪費資源，破壞環(huán)境！這就與社會主義生態(tài)文明建設的路線相違背！4.這是對勤儉節(jié)約的優(yōu)良之風反對。前面也說到了，大操大辦、最終敗壞的社會風氣、害的是全社會成員和自己，浪費的是資源！

四．造成一些地方喪葬禮節(jié)大操大辦原因

1. 虛假的孝心在作祟

這里為什么要提到虛假的孝心呢？因為有些人在親屬健在時，在有時間有能力的情況下沒有盡到這個贍養(yǎng)的義務，結果親屬去世了，才想到要對此厚葬，以便體現其孝心，這在心理學上叫做補償心理。那么，那些在有時間有能力的情況下沒有盡到對親屬贍養(yǎng)的義務的人在這個時候想著舉辦濃厚的葬禮，他們所補償的，就是親屬去世之前的自己，即便這樣也為時已晚！但是親屬去世之前已經盡到這個贍養(yǎng)義務的人弄濃厚的葬禮，筆者對此處于一個中立的范圍，既不支持，也不反對，畢竟這是個人自由！

要知道，人死了。一切什么皆為虛無，喪葬禮節(jié)，就是做給活人看的，因為生活、工作等種種原因很少甚至沒有辦法去陪伴父母，我絕對能理解，因為他們的所作所為，不僅是為生活負責，更是為家庭負責，他們雖然沒有盡到物質上的“孝”，但是他們盡到了精神上的“孝”，這就不屬于虛假的孝心，而是真的孝，這一點我很認同。但是怎么在親屬生前我不對此盡孝心（有時間，有能力），想著到去世后盡孝心，并且為此進行不理性的消費，大操大辦，這就是假的孝心。但是這個什么想著到去世后盡孝心弄這弄那的不能一概而論為假孝，要分清是真還是假，還要依照情況而判斷。

2. 家庭及地區(qū)經濟狀況及形式主義過重

我國自改革開放和邁入社會主義市場經濟社會以來，人們的物質生活水平在不斷的提高，漸漸地，就出現了貧富差距，有些家庭的經濟條件富裕，有些家庭的經濟條件貧困，于是那些條件富裕的家庭在親屬去世后就會大操大辦一場喪禮，那些條件貧困的家庭，則會舉辦特別簡單的喪禮，有的甚至沒錢，辦不了這個。于是，差距就拉開了。就這樣，有些人面對一些富家子弟舉辦的葬禮，心里就會不平衡，覺得自己很寒酸，沒面子，親屬百年以后該如何送其一程，這就讓一些人在沒有充分考慮到自己的經濟狀況而大搞葬禮，以便讓周圍人認同他，覺得這個人很有面子，但最終，上面已經說到了，害得還是自己。

為什么這個還會涉及到形式主義方面呢？首先要弄清楚形式主義的廣義和狹義，廣義的形式主義不僅僅是政治，管理層面的形式主義，還包括其他方面的形式主義，而狹義的形式主義就是指政治，管理層面的形式主義。本文所說的形式主義，就是屬于廣義層面的，因為喪葬禮節(jié)大多數是一個表面上的東西，給活人看的，不是形式是什么？這個死人又感覺不到。所以，大操大辦弄喪葬禮節(jié)，既很做作，又損耗錢財，給人一種很浮夸的樣子。是不符合科學處理喪事原則的。

3. 我國處于社會主義初級階段的國情

我們?yōu)槭裁慈匀惶幱谏鐣髁x初級階段呢？因為我們現階段社會生產力雖然得到了進步性發(fā)展，但水平仍然不高；人民群眾科學文化素質與思想道德素質普遍不高；社會主義制度（包括法制）仍然不完善。那為什么喪葬禮節(jié)跟這個有著密切的關系呢？因為喪葬禮節(jié)是社會現象的一種，如何體現這個社會主義初級階段，必須依賴于社會現象，否則不能。喪葬禮節(jié)大操大辦的現象體現出社會主義初級階段中的人民群眾科學文化素質與思想道德素質普遍不高和社會主義制度（包括法制）仍然不完善這兩個原因，細究一下，喪葬禮節(jié)大操大辦，它的內容里就有一些封建迷信思想和拜金主義、極端物質主義的思想，因為這些喪禮的舉辦人缺乏對自然科學的認識，以及道德覺悟不高，才會出現這一現象。而社會主義制度不完善這一層面，雖然我國已在1997年頒布了《殯葬管理條例》，但這一行政法規(guī)里沒有針對大操大辦、傷風敗俗的喪葬禮俗整頓問題的明文規(guī)定，這就使一些人在這里鉆空子，以此逃避法規(guī)的監(jiān)管。

4. 人們對死亡錯誤的認知及死亡教育的缺失

我國公民死亡教育的普遍性缺失，是導致人們對死亡錯誤的認知之原因。這是一個歷史問題，因為孔子曾經就說過一句話：“未知生，焉知死？”，意思是你連活人的事情都沒搞清楚，你有什么資本去考慮死亡這個話題。還有，由于古時候科學技術不發(fā)達，導致人們對世界的認知有限，于是就出現了“陰間陽間論”，這個論斷的主要觀點就是：“活著的人所處的世界叫陽間，死去的人所處的世界叫陰間”，于是，人們對“陰間”這個本不存在的空間產生了幻想：比如什么閻王爺，陰曹地府這類的，反正是把這個所謂的“陰間”想得很玄幻，并且還具有鬼神之色彩。就這樣，人們回避死亡、懼怕死人，人就在死亡這一層面開始變得無知了。

其實，孔子所說的這句話是有道理的，因為我們的人生中有多少未知數，誰也不清楚接下來會發(fā)生什么，更別談死亡這件事了！但是作為一個人，我們不僅要考慮我們現世的生活，還要考慮死亡，因為每個人根本不會永生，就算是個長壽老人，由于終去的時候，這不以人的意志而轉移，是客觀的，每個人必須要經歷的一個過程。所以，為什么我們要正確且科學的認識死亡了。

死亡教育的缺失，是我國公民教育的一個重大痛點，由于我國社會生產力水平不高，以及經濟發(fā)展不平衡，我國將長期實施應試教育，應試教育的一個特征就是只重視智力的培養(yǎng)，而忽視了學生的德、體、美、勞，以及生命教育，一些學校為應付上級部門的巡視，就在課表上弄虛作假，把死亡教育課寫在課程表上，給上級營造一個假象。最終，上級部門被騙了，連自己被騙了還不知道。結果呢，談到死亡教育，很多學生們表示不知道；家長作為孩子的第一位老師，也沒有給孩子進行死亡教育，甚至談到死亡就是回避，裝不知道。這樣，中國有很多人因為這個對死亡產生了無知，正如央視著名主持人白巖松先生所說：“一談到死亡教育，中國人對這個的認知水平像小學生一樣”。

由此我們不難看見，喪葬禮節(jié)大操大辦的現象，其中一個原因就是國民的死亡教育沒有做好！

5. 政府部門未對此或者是沒有做好勤儉節(jié)約文明教育及殯葬改革工作

政府部門作為社會的管理與服務者，在文化建設中起著非常重要的作用，可是一些地方的政府部門明知道自己有倡導勤儉節(jié)約文明教育及殯葬改革的義務，可對此是睜一只眼，閉一只眼。針對社會文明問題和殯葬問題，他們要么管，要么不管，這就是一些百姓以為政府對于這個事不管不顧了，那我就開始大操大辦一場，反正政府管不著。一些職能部門雖然管了這些事，仍然是流于形式，只是草草的宣傳一下，叫一些人擺拍一下，做做樣子，甚至還有叫人拍馬屁的，都有，這些都違背了人民政府求真務實的工作作風，他們的演員行為，事實上掩蓋了這一亂象。這就導致了這一亂象沒有得到有效的根治，反而越來越猖獗，面對媒體的監(jiān)督，那些領導班子們卻玩起了“打排球”，當起了“粉刷匠”。面對鋪張浪費等殯葬亂象，他們卻表示：“懂的都懂”。

五．有關對策

1. 國家權力機關及地方各級權力機關

針對這一問題，國家權力機關要對此建立《殯葬法》，將節(jié)儉辦喪事納入該法中，并且還要加入這些法條：“各級地方人民政府、村委會、居委會（社區(qū)）、單位、學校、有關社會組織有進行推廣優(yōu)良喪葬禮俗的義務”，“各地廣播電視總臺有宣傳優(yōu)良喪葬禮俗的義務”同時在法律責任一欄中加入：“對喪事大操大辦者，縣級以上人民政府民政部門應當予以改正，并對此警告，經警告后仍有其行為的，處500元以下罰款”通過將喪葬禮俗大操大辦的懲治納入法律，目的用政府的力量來減少其不正之風，用法的力量來提醒大家要簡辦喪事，簡化喪葬禮俗。對于少數民族的喪葬禮俗問題，《殯葬法》應當將“少數民族有保留或改革喪葬禮俗的自由，任何組織或個人不得對此干涉?！薄吧贁得褡宓膯试岫Y俗的改革，自治區(qū)人民政府應當根據本地區(qū)各少數民族居住區(qū)的經濟、文化、社會等情況來進行”。這樣，針對少數民族喪葬禮俗大操大辦的問題，法律為此提供了解決辦法。

地方各級權力機關應當根據所在地的經濟、文化、社會情況，制定或修改殯葬法規(guī)，并將大操大辦喪葬禮俗的行為納入法規(guī)中，同時，要對此加大執(zhí)行力度，嚴懲大操大辦喪葬禮俗的行為，用行政強制手段來糾正社會上的不正之風、進化社會環(huán)境、倡導勤儉節(jié)約之風。

2. 國務院及各級人民政府

國務院民政部門應當起草《殯葬法》草案（征求意見稿），并向社會征求意見，民政部根據社會層面的意見和建議來修改《殯葬法》草案，并提交給全國人民代表大會常務委員會審查，并在今后的“兩會”中討論并宣布該法的施行時間，經多數人通過后由國家主席簽署主席令，未來的《殯葬法》實施后，《殯葬管理條例》同時廢止。關于喪葬禮俗的改革，這不僅需要民政部來做，還需要文化與旅游部、司法部、住房與城鄉(xiāng)建設部、公安部、國家民族與宗教事務局合作，為國家級政府對喪葬禮節(jié)的改革提供力量。

各級人民政府應當征詢群眾的意見，適當起草并頒布與喪葬禮節(jié)改革有關的政策與規(guī)范性文件，并向社會公布，征詢其意見與建議。同時，各級人民政府民政部門應當積極宣傳殯葬法律法規(guī)，讓法律法規(guī)進單位、進學校、進社區(qū)、進鄉(xiāng)村，并對人民群眾進行相關普法教育，倡導勤儉節(jié)約之風。對大操大辦喪葬禮節(jié)的行為，應當加大打擊力度，做到標本兼治、教罰結合。為喪葬禮節(jié)的健康化、綠色化提供法制的力量。

3. 學校及其它教育機構，企事業(yè)單位，社會組織

學校及其他教育機構應當配合所在地人民政府的民政部門的殯葬改革宣教工作，大力開展生命教育尤其是死亡教育課，在死亡教育課當中加入綠色文明的殯葬理念，進而讓青少年知悉綠色文明的殯葬理念，對其三觀尤其是人生觀的培養(yǎng)起到了重要的作用。另外，學校作為青少年社會化的一個場所，同時還是科學文化素質與思想道德素質培養(yǎng)的重要陣地，要積極發(fā)揮其教書育人的作用，加強對學生進行自然科學和人文社會科學的教育，這對其價值觀的培養(yǎng)起到了重要的作用。有條件的學校，應當帶領學生參觀殯儀館與公墓（小學中低幼年級，幼兒園不做要求），讓學生們能夠深刻的知道生命的珍貴，進而樹立科學的生命觀，改變對殯葬的看法。

企事業(yè)單位管理層面，應當對職工進行殯葬改革宣教工作，并讓職工參觀殯儀館，公墓等殯葬機構，同時，還可以讓黨員職工前往殯儀館，公墓等殯葬機構擔任殯儀志愿者，讓職工能夠感受到生命的可貴，進而做到思想的自我洗滌，轉變對身后事的看法。還有，企事業(yè)單位對離退休職工、在職職工去世后其家屬對其喪事簡辦的行為給予一定的補貼。黨員職工應當發(fā)揮模范帶頭作用，自覺對大操大辦的喪葬禮俗說不！

社會組織，尤其是社會工作機構與殯葬協會，應當定期向社會普及相關法律法規(guī)，并開展樹新風文明建設活動，歡迎廣大群眾參與，也可以開展與死亡教育相關的公開課，并讓社會各界人士邀請聽課。這樣，優(yōu)良的喪葬禮節(jié)之風就會被漸漸地傳開，讓更多人加入其中。

4. 公民

公民個人應當自覺學習自然科學和人文社會科學，提高思想道德覺悟，弘揚中華優(yōu)秀傳統文化，用正確的知識來武裝自己的頭腦，培養(yǎng)正確的生死觀與殯葬觀。自覺弘揚綠色、科學的喪葬禮節(jié)，并做綠色殯葬、文明殯葬的實踐者與倡導者。

六．總結

針對喪葬禮節(jié)大操大辦的現象，要想解決掉，這是一個長期性的工程，不僅需要政府依法依規(guī)地進行整頓、教育，還要發(fā)動社會力量去宣傳科學的喪葬文化，并且要考慮到群眾們的利益，做到整治效率和人性化，長久化的統一。這樣，群眾辦喪事既能表達對逝者的哀思，還能為此節(jié)省一筆錢。這有利于發(fā)揚勤儉節(jié)約之社會優(yōu)良風氣，弘揚社會主義核心價值觀。

?

?

?

參考文獻

[1]金雙秋.民政概論[M]北京 北京大學出版社 2009

[2]徐靜春，李光華.民政工作[M]北京 機械工業(yè)出版社 2012

[3]孫立平.社會學導論[M]北京 首都經濟貿易大學出版社 2020

[4]教育部普通高中思想政治教材編寫組.普通高中課程標準實驗教科書 思想政治1必修 經濟生活[M]北京 人民教育出版社 2004

?

2022年6月15日