②元稹和“通江唱和”

元稹，字微之，唐洛陽(yáng)人。早年和白居馬共同提倡“新樂(lè)府”。 世人常把他和白居易并稱“元白”。元稹的創(chuàng)作，以詩(shī)成就最大。 其詩(shī)辭言淺意哀，極為扣人心扉，動(dòng)人肺腑。其樂(lè)府詩(shī)制作，多受張籍、王建的影響，而其“新題樂(lè)府”則直接緣于李紳。代表作有傳奇《鶯鶯傳》《菊花》《離思五首》《遣悲懷三首》等。

“通江唱和”:元稹、白居易在相識(shí)之初，即有酬唱作品，此后他們分別被貶，一通州，一江州，雖路途遙遙，仍頻繁寄詩(shī)，酬唱不絕，所謂“通江唱和”。元白此期的唱和詩(shī)多長(zhǎng)篇排律，次韻相酬，短則五六十句，長(zhǎng)則數(shù)百句，洋洋灑灑，蔚為大觀。

“元和詩(shī)”:唐憲宗元和年間開始流行的詩(shī)體專稱。廣義指元和以來(lái)各種新體詩(shī)文。狹義是指元稹、白居易詩(shī)中的次韻相酬的長(zhǎng)篇排律和包括艷體在內(nèi)的中短篇雜體詩(shī)。

③“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”是由元稹與白居易共同提倡的文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)，與韓愈、柳宗元提倡的古文運(yùn)動(dòng)相互呼應(yīng)?！靶聵?lè)府” 是唐人自立新題的樂(lè)府詩(shī)，與漢樂(lè)府主要不同之處在于， 新樂(lè)府不入樂(lè)。至于運(yùn)動(dòng)宗旨在于“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，大大強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的社會(huì)功能和諷諭作用。

④王建，字仲初、潁川人唐朝詩(shī)人。后出為陜州司馬，世稱王司馬。與張籍友善，樂(lè)府與張齊名，世稱張王樂(lè)府。其詩(shī)題材廣泛，同情百姓疾苦，生活氣息濃厚，思想深刻。善于選擇有典型意義的人、事和環(huán)境加以藝術(shù)概括，集中而形象地反映現(xiàn)實(shí)，揭露矛盾。多用比興、白描、對(duì)比等手法，常在結(jié)尾以重筆突出主題。體裁多為七言歌行，篇幅短小。語(yǔ)言通俗凝練，富有民歌謠諺色彩。名篇如《田家行》、《水夫謠》、《羽林行》、《射虎行》、《古從軍》、《渡遼水》、《田家留客》、《望夫石》等。

考點(diǎn)十、韓愈

韓愈，字退之，出生于河南河陽(yáng)，祖籍郡望昌黎郡，自稱昌黎韓愈， 世稱韓昌黎；晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。卒謚文，世稱韓文公。與柳宗元是當(dāng)時(shí)古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，合稱“韓柳”。蘇軾稱贊他“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥”。有《昌黎先生集》。

韓愈領(lǐng)導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”:貞元、元和年間，韓愈和柳宗元開始寫作古文，由于有理論有創(chuàng)作，故有成就。韓愈有自信，百折不回，又善宣傳， 廣收門徒，遂形成聲勢(shì)浩大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。韓愈繼承前人之經(jīng)驗(yàn)，意志堅(jiān)強(qiáng)，大力提倡古文。他既有理論，又有優(yōu)秀作品示人，得到李翱、皇甫湜、張籍、孟郊等文友和后進(jìn)支持， 故能領(lǐng)導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。

韓愈文學(xué)主張:韓愈主張“文以明道”，宣揚(yáng)儒道，攘斥佛、老，“破駢為散”，反對(duì)六朝以來(lái)的駢文文風(fēng)，主張恢復(fù)三代兩漢自然質(zhì)樸的文體，“言貴獨(dú)到”，“詞必己出”，要“文從字順”。韓愈主張思想復(fù)古、文學(xué)復(fù)古，以復(fù)古道為目的，復(fù)古文為手段，而所謂道，是指儒家的道。韓愈在繼承的基礎(chǔ)上亦有所創(chuàng)造和革新，主張學(xué)古文“師其意不師其辭”“唯陳言之務(wù)去”。

韓愈古文成就:韓愈散文內(nèi)容豐富，形式多樣化，眾體兼長(zhǎng)，不落俗套，力求創(chuàng)新、構(gòu)思奇巧，詞鋒銳利，雄奇奔放，氣勢(shì)磅礴，汪洋恣肆，曲折多變，波瀾起伏，想像豐富， 感情充沛，析理透辟，邏輯嚴(yán)密，設(shè)譬巧妙，筆觸幽默，句法則駢散交錯(cuò)。韓愈文章以排斥佛老，闌明儒家之道為宗旨，《師說(shuō)》、《送董邵南序》、《原性》、 《原道》、 《諫迎佛骨表》、 《進(jìn)學(xué)解》、 《柳子厚墓志銘》，備受傳誦。后世尊為“唐宋八大家”之首。