如果算上歐盟，日本是世界第四大經(jīng)濟(jì)體，如果不算歐盟，它將是僅次于中美的第三大經(jīng)濟(jì)體。我們的日常娛樂(lè)離不開日本產(chǎn)品的身影，我們中的絕大多數(shù)卻沒(méi)有去過(guò)日本。我們對(duì)日本既熟悉又陌生。

關(guān)于日本的坊間傳說(shuō)有很多。90后的思想品德課本一度離不開日本人的身影。比如有一位刷廁所的，他刷的廁所非常的干凈，干凈到他能把馬桶里的水喝了，這位刷廁所的最后成為了大老板，名字我忘了，總之是大老板。再比如說(shuō)，去日本留學(xué)的小梅因?yàn)楸P子沒(méi)洗干凈被開除了，因?yàn)槟羌业晔怯?jì)件收費(fèi)，不僅如此，他們還會(huì)用試紙測(cè)試每個(gè)盤子合沒(méi)合格。最離譜的一個(gè)傳說(shuō)是日本的高架橋底下都是鋼鐵，因?yàn)槿毡救说奈C(jī)意識(shí)讓他們時(shí)刻準(zhǔn)備著如果打仗就把這些剛鐵給熔了。還有初中地理老師經(jīng)常拿日本的人均GDP舉例，日本的人均GDP是某國(guó)的20倍，如果某國(guó)的婚禮上新娘戴了一個(gè)婚戒，日本的新娘可以戴上20個(gè)。在很長(zhǎng)時(shí)間之后，我們才意識(shí)到20倍的收入對(duì)應(yīng)的奢侈品上的花銷遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止20倍。此外世界之大，品牌溢價(jià)，日本新娘手上的戒指很可能是因?yàn)槠放贫?0-20倍的。比如買無(wú)品牌akoya珍珠串，和M家，在幾乎沒(méi)有加工的情況下，價(jià)差依然有10數(shù)倍。

在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，日本不是個(gè)地方，而是個(gè)傳說(shuō)，它象征著質(zhì)量和認(rèn)真，而這是極具危機(jī)意識(shí)，把每一天都當(dāng)成是最后一天在過(guò)的日本所獨(dú)有的。直到這次疫情之后，我們才發(fā)現(xiàn)事情有一絲不對(duì)頭。為什么一個(gè)以質(zhì)量著稱的國(guó)家，竟然在疫情下毫無(wú)措施。至此之后，高鐵不合格，森田面膜大量不合格，防曬霜成分造假。與此同時(shí)是大量夸贊過(guò)日本的公知被群眾鞭尸，其中有冤枉的。比如蔣方舟，官媒已經(jīng)說(shuō)她是正常的學(xué)術(shù)交流了，網(wǎng)民還是認(rèn)為她收錢為日本說(shuō)話。

這些傳說(shuō)從何而來(lái)，又為何唯獨(dú)日本的傳說(shuō)有這么奇特呢？

日本每年會(huì)花很多錢做公關(guān)，全世界都有負(fù)責(zé)海外宣傳的專職人員，與此同時(shí)，他們還花費(fèi)很多錢收買別國(guó)學(xué)者。一方面這是因?yàn)槿毡臼呛髞?lái)者追趕老牌資本主義國(guó)家，為了洗刷過(guò)去粗制濫造的標(biāo)簽，需要一個(gè)嶄新的品牌形象，從而需要締造質(zhì)量神話。另一方面也和日本得天獨(dú)厚的地理環(huán)境有很大的關(guān)系。日本身處與世隔絕的島國(guó)，所有接受到的信息和向外輸出的信息都可以經(jīng)過(guò)處理。根據(jù)《日本權(quán)力結(jié)構(gòu)之迷》的作者所言，這樣的處理是造成日本人沒(méi)有思想的重要原因。例如“權(quán)力”和民間組織，乃至宗教對(duì)于日本而言都是舶來(lái)品。根據(jù)作者所述，幾乎所有維權(quán)有關(guān)的民間組織都會(huì)以日本右翼的實(shí)際掌控作為結(jié)局，這是難以避免的，因?yàn)樵谌毡荆瑳](méi)有右翼的加入幾乎無(wú)法推動(dòng)任何事情，右翼會(huì)打著協(xié)調(diào)的名義造成實(shí)質(zhì)性的停滯。因此，人們通常會(huì)對(duì)問(wèn)題有非?？鋸埖呐叵?，小范圍的游行，但一切都被控制在不會(huì)改變?nèi)魏问虑榈姆秶鷥?nèi)。

一個(gè)眾所周知的笑柄是日本女權(quán)。日本實(shí)質(zhì)上從事風(fēng)俗行業(yè)的女人占適齡女性總?cè)丝诘?%，然而日本賣淫是犯法的，實(shí)質(zhì)性賣淫行為的發(fā)生是因?yàn)榉缮显试S風(fēng)俗店內(nèi)自由戀愛的行為，而這和日本女權(quán)曾經(jīng)的性解放運(yùn)動(dòng)有關(guān)。目前，日本AV女優(yōu)的占比最大的從業(yè)理由是“興趣”，然而事實(shí)上日本適齡單身女性的貧困率在50%左右，東京有300萬(wàn)貧困女性，許多女性在家庭和學(xué)校的欺瞞下簽下助學(xué)貸款，未踏入社會(huì)就背負(fù)了數(shù)百萬(wàn)日元的債務(wù)。這是造成許多女性進(jìn)入風(fēng)俗行業(yè)的原因。很顯然，女性和性有關(guān)的權(quán)力的推行是需要一定程度的謹(jǐn)慎的，在其它方面的權(quán)力沒(méi)有到位，女性總體不具備談判資本的情況下，優(yōu)先推行其它方面的權(quán)力是一個(gè)很好的選擇，成功率最高的是男性因?yàn)檎疹櫮赣H，嬰兒而請(qǐng)的假，這種實(shí)質(zhì)上造成女性更大的不便，但同樣有便于男性的事項(xiàng)是最容易被推動(dòng)的。在女性本身占據(jù)極大弱勢(shì)的情況下，單方面要求權(quán)利的提升，無(wú)論是公平的還是不公平的，合理的還是不合理的，都容易引起已經(jīng)擁有更高社會(huì)地位的男性的巨大反噬，就像本身不具備談判資本的角色，卻提前選擇了攤牌。世界女權(quán)的開端是因?yàn)橐粦?zhàn)期間，男人都去了戰(zhàn)場(chǎng)，需要大量女工，這才使得同工同酬變成了再合理不過(guò)的要求。真正女性崛起需要女性在女性占優(yōu)的行業(yè)強(qiáng)大，比如服裝行業(yè)，化妝品，消費(fèi)品，人力資源，教育，企業(yè)溝通。當(dāng)然，這里面仍然有相當(dāng)?shù)钠姷某煞?，誰(shuí)能想到最厲害的飛機(jī)安全系統(tǒng)是由一個(gè)全是女性的公司完成的？

除了關(guān)于權(quán)力，維權(quán)組織，思想等等水土不服之外。另一個(gè)水土不服的是我們的儒家思想，同樣是因?yàn)槿毡镜姆忾]性，做過(guò)不少更改。弗朗西斯福山曾經(jīng)總結(jié)過(guò)，日本在古代引入中國(guó)的忠孝仁義的時(shí)候，把仁刪除了，因?yàn)槿毡镜纳蠈硬恍枰毡镜南聦又雷约盒枰┬腥省６x對(duì)于中國(guó)人而言有大義，有小義，個(gè)人小義服從大義，義不止有義務(wù)的意思還有起義，天下大義的意思，不知道弗朗西斯福山知不知道，最初造字的義是一個(gè)人拿著禮儀的武器。為了祛除風(fēng)險(xiǎn)，日本人僅僅保留下對(duì)上的義務(wù)。中國(guó)當(dāng)忠孝兩難全的時(shí)候，忠時(shí)而是屈服于孝的，然而這個(gè)次序在日本是十分鮮明，即孝一定是服從于忠的。弗朗西斯福山更不知道的是，孔子的原意是仁義禮智信。從這個(gè)角度分析，差異比想象中的要大的更多，甚至比起中國(guó)，日本可能更加接近西方。因?yàn)橹形鞣降姆制缒撤N意義上來(lái)說(shuō)是從對(duì)這五個(gè)字的排列順序開始產(chǎn)生的，在中國(guó)，仁與義是可以大于信的，西方則視信為第一，信即可以被理解為信用，也可以被理解為自我相信。日本則只知道忠。

在中國(guó)的文化中，孔子有著重要的影響力，孔子雖然不是圣人，卻也沒(méi)有那么死板。尤其不能忽視的是道家對(duì)于孔子的影響。四書五經(jīng)之中有《周易》，原本為道家典籍，卻在知天命之年被孔子讀到韋編三絕。而孔子認(rèn)為的資質(zhì)遠(yuǎn)超于自己的弟子顏回，雖然在很年輕的時(shí)候就去世了，但是顏回確實(shí)更加暗合道家。莊子系出自顏回。

因此，孔子和道家有分不開的關(guān)系。如果同樣按照能量循環(huán)的角度考慮仁義禮智信，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，仁是上對(duì)下的能量流動(dòng)，義是下對(duì)上的能量流動(dòng)，禮是在行為之中保持尊重，確保了能量流動(dòng)的實(shí)行和平衡，智是糾正其中認(rèn)知謬誤，信保護(hù)了其中的單一個(gè)體，確保效率和事件的實(shí)施。孔子的本意減少不平衡能量的損耗，他的理念并不愚忠。他雖然喜歡周禮，但也不能只用奉行等級(jí)制度的角度去看他。如果從他的行為去思考，他教育平民，讓平民有了做官的可能，創(chuàng)造了一個(gè)新的階層。如果孔子只有忠沒(méi)有義，便只效忠一國(guó)，不會(huì)去各國(guó)游說(shuō)自己的觀點(diǎn)。從這個(gè)角度而言，仁義的本質(zhì)是支撐國(guó)家天下的支柱，哪一方過(guò)度偏頗都會(huì)導(dǎo)致容易坍塌。但它保護(hù)了仁義所構(gòu)成的空間，在這個(gè)傳說(shuō)沒(méi)有破之前，國(guó)家和人民都有一定的空間發(fā)展。這是在中國(guó)的理想狀態(tài)，古代國(guó)家的破滅一方面和仁義的失衡有關(guān)，但仁義大部分時(shí)候是背鍋的。主要是信與智出現(xiàn)了問(wèn)題，即因?yàn)轶w制老化所帶來(lái)的效率降低，信息不流通，從而無(wú)法征收足夠的稅收，或者下級(jí)官員強(qiáng)征暴斂，從而導(dǎo)致災(zāi)難到來(lái)之時(shí)無(wú)法應(yīng)對(duì)，時(shí)常和黃河水有關(guān)。這是中國(guó)獨(dú)有的情況。

而在日本，仁是上對(duì)下的義務(wù)或者仁慈，被刪除，義被曲解成下對(duì)上的義務(wù)，通常僅僅出現(xiàn)在黑社會(huì)，禮有尊重的意思，然而尊重實(shí)質(zhì)上只有下對(duì)上。日本很喜歡忠，但其實(shí)忠只是孔子所說(shuō)言論之中派生出的一點(diǎn)。這樣的直接的結(jié)果是下被壓制，上不受約束。與孔子的本意完全背道而馳。從雙向的能量循環(huán)搭建的庇佑之地，變成了單方面的能量抽取形成的殘酷之地。

總之，錯(cuò)誤的解讀直接導(dǎo)致的結(jié)果是日本人在面對(duì)上級(jí)和面對(duì)下級(jí)的時(shí)候完全是兩個(gè)人。面對(duì)不可捉摸的外人，以及自己可以拿捏生死的人也是兩個(gè)人。似乎作為能量的被抽取方，只有從另外一個(gè)地方抽取能量才能換得本身的平衡。也許被壓制的殘暴性從那一瞬間就已經(jīng)決定了。

而這樣壓制著思想的，沒(méi)有原則，鼓勵(lì)兇殘的文化的形成是多方面的。原始的地理環(huán)境可能與未來(lái)的國(guó)家制度有關(guān)。河流和山川的區(qū)隔可能會(huì)導(dǎo)致更多國(guó)家的誕生，因此，歐洲容易成為眾國(guó)林立的場(chǎng)景。在這樣的環(huán)境中，只要有一個(gè)擁有王權(quán)的國(guó)家誕生，其它國(guó)家勢(shì)必會(huì)被迫擁有王權(quán)。因?yàn)橥鯔?quán)可以使國(guó)家擁有更強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，而民主無(wú)法抵御鐵騎。獨(dú)裁和強(qiáng)權(quán)在劣境之中時(shí)被需要的，但它依舊是貶義詞，因?yàn)樗斐闪藢?shí)質(zhì)上的剝削，如果歐洲的土地上沒(méi)有一個(gè)王，就沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。無(wú)政府，弱政府的概念由此而生。但中國(guó)對(duì)于政治的理解卻完全不同，中國(guó)第一個(gè)皇帝大禹是因?yàn)橹卫睃S河水被尊為帝，在黃河和外族入侵的威脅下，可以掌控大權(quán)的迅速?zèng)Q策從來(lái)都是必需品，不夠強(qiáng)權(quán)的代價(jià)可能是83%人口的死亡，比如元朝的誕生。中國(guó)的帝國(guó)概念與歐洲的王國(guó)也并不相同，首先儒家文化秉持輕徭賦稅的傳統(tǒng)，整體而言稅收在十分之一以下，且因?yàn)檐婈?duì)，黃河等原因國(guó)庫(kù)時(shí)常是平進(jìn)平出，留到皇上手中的錢很可能確實(shí)不夠修建華麗的宮殿，官員也不會(huì)鼓勵(lì)他這么做，相應(yīng)的皇上也不允許官員貪污。（這是中國(guó)現(xiàn)代沒(méi)有奢侈品概念的重要原因，因?yàn)闅v史上奢侈不是褒義詞。）中國(guó)成為一個(gè)國(guó)家的另一個(gè)原因便是相對(duì)寬闊的中原地區(qū)很容易作為控制其它地區(qū)的樞紐，而相對(duì)晚開發(fā)，難開發(fā)的南方在早期并不具備成為獨(dú)立王國(guó)的潛質(zhì)。某種意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)人的安全感來(lái)自于國(guó)家擁有權(quán)力，歐洲人的安全感來(lái)自于國(guó)家沒(méi)有權(quán)利。歐洲人可能非常難以理解中國(guó)人在看到本國(guó)強(qiáng)大的軍事實(shí)力時(shí)所擁有的自豪感，那和古代，或者是世界大戰(zhàn)前后的歐洲，以及現(xiàn)在的部分美國(guó)所理解的帶有血腥味的偉大是完全不同的概念。中國(guó)人同樣會(huì)厭惡所有帶著侵略意味的發(fā)言，而且中國(guó)歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期都是極其殘酷而短促的，看人口曲線就可得知，和持續(xù)低迷，從未上漲過(guò)的歐洲人口曲線不同，中國(guó)的人口曲線大部分時(shí)期在穩(wěn)步上漲，一直到土地達(dá)到人口承載量，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，再斷崖式下跌。歐洲的人口受貴族把控，稍有盈余，便有戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)古人則在大部分時(shí)候都相對(duì)自由，人口始終處在自然生長(zhǎng)的狀態(tài)。中國(guó)人并不習(xí)慣戰(zhàn)爭(zhēng)，且很可能比其它任何國(guó)家還要厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)。

日本則混雜在兩者之間。它和中國(guó)一樣有相對(duì)比較大的平原，和其它相對(duì)難以開發(fā)的土地，但他的其它土地也像歐洲一樣，是被山脈區(qū)隔開的。也許是因?yàn)槿绱耍?才會(huì)在被山川區(qū)隔的土地還未大面積開發(fā)之時(shí)，在平原地區(qū)出現(xiàn)了天皇的概念。天皇，至少在傳說(shuō)中，也一度作為擁有實(shí)權(quán)的統(tǒng)治者。但隨著日本領(lǐng)土被各自分頭開發(fā)，由山脈分隔的情況下，便有無(wú)數(shù)小國(guó)的概念。最初征服彼此的收益少于路途的損耗。這是最初小國(guó)林立且相安無(wú)事的緣由，一直到彼此都開發(fā)到一定程度，讓掠奪可能成為一件具有收益的事情，掠奪便發(fā)生了。如果說(shuō)歐洲王國(guó)的誕生是因?yàn)榈谝粋€(gè)掠奪成功的王國(guó)的誕生，在日本，情況則要嚴(yán)峻很多。因?yàn)槊恳粋€(gè)被區(qū)隔出來(lái)的小國(guó)都有搶奪他人和被搶的可能性。只要一個(gè)開始了掠奪，第二個(gè)勢(shì)必會(huì)想方設(shè)法的從各種方向彌補(bǔ)，有可能是攻擊它的國(guó)家，更有可能是它可以欺負(fù)的國(guó)家，好拿到足夠的資源，讓自己活下去。由此一來(lái)，所有國(guó)家，無(wú)一例外，全部加入戰(zhàn)爭(zhēng)。甚至有部分是無(wú)方向，無(wú)目標(biāo)。這種地理環(huán)境造成的是長(zhǎng)時(shí)間，高頻次的戰(zhàn)爭(zhēng)，谷物還未收獲，少女還未長(zhǎng)大便很有可能被搶劫一空。這也許便是日本古代戰(zhàn)爭(zhēng)一旦開啟就很難停歇的緣故。這段歷史和中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有一定的相似度。但因?yàn)閲?guó)家被分割的更小，實(shí)際上的情況可能要嚴(yán)峻得多。僅就日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期而言日本人的平均壽命在25歲，歐洲人是27歲，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則是30歲?？紤]到醫(yī)療條件基本相同，這里反應(yīng)的可能是戰(zhàn)爭(zhēng)的頻次。所以中國(guó)網(wǎng)友譏笑日本網(wǎng)友日本歷史有什么好看的，20人就起義了，簡(jiǎn)直村頭打架。很有可能，長(zhǎng)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，使得征集男丁十分困難。征集20人便是一場(chǎng)大的成功的起義，這件事本身就說(shuō)明了日本那段時(shí)期歷史的殘酷性，可能比世界上任何一個(gè)國(guó)家的歷史都要來(lái)得殘酷。

這里的天皇更近似于周朝的天子，而非中國(guó)的皇帝，因?yàn)樗麑?duì)于日本絕大部分未開墾的領(lǐng)土不掌握實(shí)權(quán)?？紤]到日本天皇有一部分的歷史很可能是編造的，從可以考證的4世紀(jì)到幕府開端的12世紀(jì)，這個(gè)時(shí)長(zhǎng)和周朝的持續(xù)時(shí)長(zhǎng)是相似的。但我并不清楚幕府和大秦帝國(guó)在控制范圍，控制力上的關(guān)系，所以這里不能說(shuō)幕府什么性質(zhì)的存在。

與中國(guó)不同的是因?yàn)槿毡旧矫}縱橫而且狹長(zhǎng)，天皇不太可能指派貴族前往日本最北或者最南端的地方，甚至連土地的劃分也因?yàn)樯矫}而變得艱難。也許因?yàn)槿绱?，重新打到日本政治中心的人遠(yuǎn)離原本的政治中心，并不具備任何如王，或者皇一般身為統(tǒng)治者的資歷。這也是天皇的名義一直存在的原因。

縱觀第一個(gè)創(chuàng)辦幕府的第一任征夷大將軍源賴朝的過(guò)往，充滿了家族與世系的傾軋，他殺死了自己的堂兄以及有赫赫戰(zhàn)功的異母弟。似乎他的勝利可以是因?yàn)樗挠挛?，也可以是因?yàn)樗臍埲?。?yán)格意義上來(lái)講，他可能不是一個(gè)符合“仁”的標(biāo)準(zhǔn)的人。即使跳過(guò)這個(gè)年代不講，日本近代之前的一個(gè)封建武家時(shí)代便是江戶時(shí)代，結(jié)束于1868 年，也就是明治維新開始的時(shí)代，回望江戶時(shí)代200多年，會(huì)非常驚訝的發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)間的和平居然沒(méi)有帶來(lái)人口的增長(zhǎng)。

日裔美國(guó)人弗朗西斯福山在看中國(guó)的“義”的時(shí)候，認(rèn)為是由勝利者所書寫的。似乎一個(gè)細(xì)細(xì)研究日本歷史的人是很難理解中國(guó)歷史下的這個(gè)詞匯的。

古代中國(guó)從來(lái)沒(méi)有出過(guò)國(guó)旗或者國(guó)歌。這并不難以理解。似乎在可以看到的歷史中，經(jīng)常會(huì)有名望出眾的英雄豪杰揭竿而起，輕易就攬獲了無(wú)數(shù)精兵良將。這個(gè)變魔術(shù)一般的過(guò)程是因?yàn)橛小傲x”的概念。而國(guó)歌或者國(guó)旗在交通不發(fā)達(dá)的古代，時(shí)常會(huì)影響揭竿而起的速度。

如果說(shuō)日本古代的勝利是靠家系效忠，以及殘暴來(lái)維系的。中國(guó)的揭竿而起靠的是傳說(shuō)和故事，以及可能的優(yōu)待政策。民眾會(huì)為了預(yù)防可能的對(duì)于家園的傷害而身先士卒，這樣的浪漫始終是存在的。而這得益于中國(guó)幅員廣闊的平原，讓信息傳遞的十分迅速。在一定范圍內(nèi)，駐扎在土地上的人是可以選擇效忠于誰(shuí)，不效忠于誰(shuí)。比如諸葛亮的哥哥諸葛瑾效忠于東吳，諸葛亮帶著弟弟諸葛均效忠蜀。又比如記載的開創(chuàng)東漢的劉秀，在很短的時(shí)間內(nèi)便召集了十?dāng)?shù)萬(wàn)兵馬。所以，勝利者是不是符合“義”，同樣考量了他們講故事的能力，施政政策，人格魅力，打仗水平等等因素，這與家系有關(guān)系，但不是絕對(duì)關(guān)系。最后的贏家往往是這些方面都十分優(yōu)秀的人。而這個(gè)過(guò)程是帝王與民眾建立關(guān)系的過(guò)程，它同樣能夠保證未來(lái)的仁的實(shí)行。中國(guó)也許存在殘暴的君王，但通常情況下，那是與“仁義”背道而馳的，會(huì)被口誅筆伐。

日本的山川縱橫，而且國(guó)土橫向很短，縱向很長(zhǎng)。非常影響信息傳遞的速度，也極大的增加了管理的難度。最可能發(fā)生的一個(gè)狀況便是，“義”的故事難以傳達(dá)，施政政策也僅僅只能輻射在十分有限的平原地區(qū)。而且一個(gè)仁者的政策如果要起到效果，至少需要一到三年，考慮到強(qiáng)度極高的戰(zhàn)爭(zhēng)頻次，總是有野蠻的強(qiáng)盜讓再高明的仁者也無(wú)法在有限的時(shí)間內(nèi)正常治理這片土地，考慮長(zhǎng)期收益可能不是一個(gè)好的打算，最快搶奪一切的人才能獲取勝利。而這需要打仗的水平，以及足夠的殘暴。因而日本人的儒家文化里沒(méi)有仁，也始終無(wú)法理解“義”這個(gè)字，把它單方面的理解為下級(jí)對(duì)上級(jí)的義務(wù)。

很有可能，日本對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，掠奪，侵占的理解與西方相似，不僅贏家通吃，甚至可以接受殘暴者為王。日本歷史中的勝利者可能更不需要名目。這也可能是日本能夠如此迅速的接受西方殖民主義文化，并決心掠奪亞洲諸國(guó)的重要原因。日本很快的就意識(shí)到了，如果自己不成為殖民他人的強(qiáng)國(guó)，從亞洲掠奪資源，就會(huì)成為被掠奪的目標(biāo)。這可能是長(zhǎng)時(shí)間紛亂的歷史告訴他們的答案。

也許是因?yàn)椤叭柿x”的牽絆，中國(guó)無(wú)法學(xué)習(xí)的如此迅速，在《哈佛中國(guó)史》中，西方學(xué)者歸納了一個(gè)特點(diǎn)，中國(guó)無(wú)論學(xué)習(xí)任何東西，都一定要把西方的東西中國(guó)化，比如說(shuō)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。

在美國(guó)上課的時(shí)候，聽到老師用十分蹩腳的漢語(yǔ)拼音說(shuō)著“guanxi”來(lái)形容在著名公司招聘時(shí)可能會(huì)遇到的一些場(chǎng)景，我不由得感到十分尷尬。但事實(shí)上， 可能情況要更為復(fù)雜一點(diǎn)。在西方，公司與雇員的關(guān)系是資本與管理者的關(guān)系。管理者的功績(jī)很可能在很短的時(shí)間內(nèi)就被反饋出來(lái)，同樣惡果也是。因此，簡(jiǎn)歷上那短短幾行代表經(jīng)驗(yàn)和能力的話會(huì)起到一定打動(dòng)人心的效果，再加上面試官對(duì)于人的判斷。但在中國(guó)，尤其是古代中國(guó)，“guanxi”所代表的可能不僅僅是利益網(wǎng)，它可能和非洲國(guó)家，或者是巴西智利這些地方都不太一樣。一個(gè)古代中國(guó)官員可能具有的權(quán)限是巨大的，可能世界上少有國(guó)家賦予官員這么大的權(quán)限，在中國(guó)卻很少不給官員賦予很高的權(quán)限。這種信任度是因?yàn)閷?duì)于“仁義”的價(jià)值判斷網(wǎng)絡(luò)的信任。事實(shí)上，一個(gè)官員能做到的上限和下限往往十分驚人，而且短期往往不知道結(jié)局。這一切都需要關(guān)系網(wǎng)中的人的回饋來(lái)監(jiān)督。某種意義上講，仁義禮智信幾個(gè)字十分仰賴于信息的流通速度。它在信息流通最為迅速的中國(guó)誕生，但就結(jié)果而言，依然因?yàn)樾畔⑼该鞫炔粔蚨a(chǎn)生了種種問(wèn)題。因此，孔子十分講究智，智原本是對(duì)仁義的糾錯(cuò)過(guò)程，實(shí)際運(yùn)用過(guò)程中卻成為了對(duì)仁義的質(zhì)疑，不解決問(wèn)題，解決提出問(wèn)題的人，甚至后續(xù)的儒家只有忠孝仁義，不怎么提到智。這也許是信息透明度不夠的情況下經(jīng)常產(chǎn)生的結(jié)果。往往最愛使用仁義，說(shuō)大家都好的人能夠得到提升，通常他們也是最能夠隱瞞問(wèn)題的人。所以，利益經(jīng)常會(huì)侵蝕仁義網(wǎng)，導(dǎo)致最好的親信永遠(yuǎn)在下一批。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)， 信息傳遞效率越低，關(guān)系鏈條越長(zhǎng)越無(wú)法監(jiān)督，利益驅(qū)使也是原因之一，什么樣的網(wǎng)絡(luò)都會(huì)有利益驅(qū)使，但仁義的鏈條要求排除利益，因?yàn)橐坏┯辛藱?quán)力，利益就會(huì)屬于無(wú)法被監(jiān)督的，失控的狀態(tài)。這實(shí)則和信息透明度有關(guān)。就結(jié)果而言，皇帝永遠(yuǎn)在殺貪官，但永遠(yuǎn)也殺不完。甚至可能他殺的貪官本人問(wèn)題有限，但這個(gè)貪官可能為了效率，甚至是為了救人一時(shí)間縱容了手下?！惰F齒銅牙紀(jì)曉嵐》講了一個(gè)有可能發(fā)生的虛構(gòu)片段，和珅允許下屬把精米換成了馬吃的糟米，因?yàn)橹挥邢聦倌玫搅死?，才可以被?qū)動(dòng)，才能去救災(zāi)民。

在過(guò)去的電視劇里，只要效率沒(méi)有低到皇帝實(shí)在無(wú)法忍受，考慮到更換關(guān)系鏈條的復(fù)雜性，皇帝經(jīng)常睜一眼閉一只眼，甚至?xí)黄葰⒁恍┖萌耍?/p>

在現(xiàn)代，單從信息效率和信息準(zhǔn)確度講一切應(yīng)該會(huì)變得更好，但我們的世界觀還是基于關(guān)系網(wǎng)。孔子說(shuō)，判斷一個(gè)人是什么樣的人，要看他身邊的善人是怎么說(shuō)他的，不要看其它人如何說(shuō)。這也是關(guān)系網(wǎng)的由來(lái)，只有你認(rèn)定一個(gè)人是善人，你才會(huì)知道他認(rèn)定的人是什么樣的人。換而言之，我們認(rèn)定的世界是由我們認(rèn)定的善人所構(gòu)筑的。我們往往相信善人的判斷力沒(méi)有錯(cuò)。這樣一旦一個(gè)認(rèn)知出現(xiàn)了偏差，一個(gè)無(wú)名之惡出現(xiàn)了，我們也會(huì)懷疑善人，繼而影響到整個(gè)世界觀。這種無(wú)條件的信任與無(wú)條件的被背叛感時(shí)常得見，這可能是幾十年前的中國(guó)人因?yàn)楸槐撑迅羞^(guò)于強(qiáng)烈，而對(duì)西方過(guò)于期待的原因。

仁義這個(gè)概念事實(shí)上從來(lái)都沒(méi)有遠(yuǎn)去，誰(shuí)打到仁義就會(huì)變成新的仁義。而他所信任的人就變成了善人所信任的人。因?yàn)樗娜柿x影響很大，因此，他的關(guān)系網(wǎng)會(huì)被一直順延到最下層，甚至網(wǎng)絡(luò)中的腐朽的部分也被算在他的身上。

?“中學(xué)為體，西學(xué)為用”有可能并不單單是個(gè)面子問(wèn)題。因?yàn)椤叭柿x”的關(guān)系，中國(guó)的官員一直以來(lái)都被賦予了太大的權(quán)力。而他們?cè)诤芏鄷r(shí)候確實(shí)能起到仁義的作用，另一些時(shí)候則不能。貿(mào)然的西學(xué)的東西融入進(jìn)來(lái)，必須要加入已有的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而這是很艱難的。尤其這個(gè)網(wǎng)絡(luò)本身因?yàn)樽陨肀O(jiān)督制度不發(fā)達(dá)的緣故，無(wú)法把利益鏈條用合理的方式呈現(xiàn)，要求盡可能摒除利益。

西方崇尚小政府，甚至無(wú)政府，在羅斯福之前美國(guó)的官員總共3000人，羅斯福意識(shí)到弊病才擴(kuò)張的。總之，很難有西方人能夠理解巨大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)問(wèn)題。我們后來(lái)在講的時(shí)候，統(tǒng)稱之為腐朽。事實(shí)上，我們過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)都擺脫不了仁義二字，如果真的考慮資本主義對(duì)于資源的消耗所產(chǎn)生的持續(xù)性災(zāi)難，并始終維持抵抗負(fù)面事件的能力，就不能單單用腐朽兩個(gè)字來(lái)考慮過(guò)去的事情。

相較之下，沒(méi)有仁義的束縛，日本的速度要快上許多。但這也決定了他們走向侵略的道路。

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未完待續(xù)……寫了兩天，好累。我其實(shí)是為了說(shuō)服別人支持我想寫下去的電影劇本你能信？寫成諾蘭那樣的。我可以寫的很兇殘，很深邃，有層次，但我得說(shuō)我知道一些東西，回來(lái)得三號(hào)以后了。去峨眉山了。