一、什么是社會達(dá)爾文主義？

社會達(dá)爾文主義，簡而言之，就是一種試圖用達(dá)爾文的進(jìn)化論來解釋和干預(yù)人類世界的思想。

說起來很有意思：進(jìn)化論是用來解釋生物現(xiàn)象的，但它的誕生受到了人類世界的直接影響。

法國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯在《人口原理》一書里提出了著名的“馬爾薩斯陷阱”——人口的增長是指數(shù)式的，而糧食產(chǎn)量的增加是線性的。天下太平一段時間，大家拼命生孩子，人口數(shù)量就可能突破糧食供應(yīng)的天花板，導(dǎo)致饑荒、 瘟疫和戰(zhàn)爭等災(zāi)難。達(dá)爾文本人正是從馬爾薩斯的思想中得到了很多啟發(fā)，才提出了生存競爭和自然選擇的概念。

托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯（Thomas Robert Malthus，1766－1834）。英國教士、人口學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

而反過來，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論思想，又很快被他的英國同鄉(xiāng)斯賓塞（Herbert Spencer）用以解釋人類世界。

在斯賓塞看來，人類世界的發(fā)展也同樣（應(yīng)該）遵循達(dá)爾文的進(jìn)化理論。比如，人類個體之間存在天然的差異，這種差異可能會體現(xiàn)在體力、健康、智力、財富、權(quán)力各個方面，而且可以代代傳承，恰如達(dá)爾文所說的“可遺傳的變異”。

這些人類個體在馬爾薩斯陷阱的生存壓力下，展開激烈競爭，帶來了弱肉強(qiáng)食、適者生存的結(jié)果。最終，競爭會塑造“完美的人”，也會帶來人類社會的整體進(jìn)步。如果人們自覺地、制度性地應(yīng)用這套方法論，對人類世界進(jìn)行篩選和 改造，就會更快地促進(jìn)人類的整體提升。

這種理論在19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉這100多年間風(fēng)行世界， 產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的社會影響。歐美國家社會政策的制定者用它為原教旨資本主義張目：既然弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰是人類進(jìn)步必須的，那當(dāng)然沒有必要為老弱病殘等弱勢群體提供特殊保護(hù)，更沒有必要設(shè)置最低工資、完善社會福利。 它還為世界范圍內(nèi)的殖民主義和種族歧視提供了思想基礎(chǔ)：既然人類世界就是一個大號的生存競爭戰(zhàn)場，那所謂的優(yōu)等民族征服、奴役甚至是滅絕所謂的劣等民族，就成了天經(jīng)地義的事情。 此外，它還為臭名昭著的優(yōu)生學(xué)提供了理論依據(jù)：要實現(xiàn)人類的整體進(jìn)步，當(dāng)然得鼓勵競爭的勝出者多生孩子，禁止患有遺傳疾病的人生育后代。 嚴(yán)復(fù)（1854—1921），原名宗光，字又陵，后改名復(fù)，字幾道，福建侯官縣人，近代啟蒙思想家、翻譯家、教育家。其翻譯的《天演論》，于1897年在《國聞匯編》刊出。維新派領(lǐng)袖康有為見此譯稿后，發(fā)出“眼中未見有此等人”的贊嘆，稱嚴(yán)復(fù)“譯《天演論》為中國西學(xué)第一者也”。 進(jìn)化論思想在19世紀(jì)末進(jìn)入中國，從一開始就帶有強(qiáng)烈的社會達(dá)爾文主義色彩。彼時積貧積弱的中國飽受帝國主義欺凌，深陷生存危機(jī)。嚴(yán)復(fù)先生翻譯赫胥黎的進(jìn)化論著作《天演論》（原名《進(jìn)化論與倫理學(xué)》），正是為了警醒中國人與天爭勝、強(qiáng)種自保，否則就有可能在弱肉強(qiáng)食的強(qiáng)國之林亡國滅種。為了凸顯這個觀點，嚴(yán)復(fù)先生還不惜刪改和扭曲了赫胥黎著作的原意。 到了第二次世界大戰(zhàn)時期，社會達(dá)爾文主義直接刺激了納粹德國的擴(kuò)張野心，也讓它們心安理得地發(fā)起了面向猶太人、斯拉夫人等所謂“劣等民族”的系統(tǒng)性種族滅絕。所以在“二戰(zhàn)”結(jié)束后，社會達(dá)爾文主義逐漸被各國知識界唾棄和批判，淡出了人類的思想世界。 今天，社會達(dá)爾文主義基本成為了一個帶有強(qiáng)烈負(fù)面色彩的詞匯，除了在一些對它展開批判的場合，已經(jīng)很少有人主動提到和應(yīng)用這個概念了。 二、社會達(dá)爾文主義錯在哪兒？

從上面的描述里你可能也發(fā)現(xiàn)了一個問題：社會達(dá)爾文主義這套理論的死亡，主要是因為它對人類世界造成了深重的破壞。這么理解當(dāng)然沒有錯，但如果只是就著結(jié)果去批判出發(fā)點，那么我們對社會達(dá)爾文主義的清算還是不夠徹底。 因此我們會看到，在“二戰(zhàn)”之后，總還是時不時有人冒出這樣的念頭：別管那些弱勢群體了，讓人類自由競爭、優(yōu)勝劣汰，豈不是更能促進(jìn)社會進(jìn)步？ 2020 年 3 月，當(dāng)被問到為什么有資源有人脈的人可以“加塞”提前做上新冠核酸檢測的時候，美國總統(tǒng)特朗普（Donald Trump）的回答是，“可能這就是生活吧（But perhaps that's been the story of life）”。這種條件反射式的回答背后，體現(xiàn)的可能就是他某種弱肉強(qiáng)食的社會達(dá)爾文主義思想。 那么，我們是否能在科學(xué)上找到社會達(dá)爾文主義的漏洞，徹底消解它的理論基礎(chǔ)呢？我認(rèn)為可以。在這里，我試著提供三個不同角度的思考。

第一，社會達(dá)爾文主義狹隘地理解了生存優(yōu)勢的范疇。

自然選擇是一個徹徹底底的唯結(jié)果論者，它并不在乎生物是如何生存和繁殖的。換句話說，生物進(jìn)化并不致力于也不可能創(chuàng)造出一個所謂完美和高級的生物。同一個環(huán)境中，會誕生利用各種方式適應(yīng)環(huán)境并繁殖后代的生物。 但社會達(dá)爾文主義就傾向于把生存優(yōu)勢簡化到幾個非常簡單的維度，而且這些維度的選擇是非常狹隘和隨意的。 比如，在19世紀(jì)的歐美國家，人們所謂的優(yōu)勢帶有強(qiáng)烈的歐洲主體民族的特征，無非是身材高大、皮膚白皙、沒有遺傳病、有很好的智力、受過良好 的教育、家庭經(jīng)濟(jì)條件好......這樣一來，內(nèi)涵豐富的“適應(yīng)”一詞就被庸俗化成了人類世界里強(qiáng)與弱、優(yōu)與劣的對比。 如果按照這些狹隘的標(biāo)準(zhǔn)對人類社會進(jìn)行定向改造，我們馬上會遇到這樣的問題：這種標(biāo)準(zhǔn)能代表人類世界的長期利益嗎？ 做一個簡單的類比：在過去數(shù)千年時間里，人類對狗進(jìn)行了一代代的定向改造，篩選出了上百種類型。但人類對狗的篩選標(biāo)準(zhǔn)是狹隘且隨意的，可能關(guān)注的只是狗的體型、毛色、臉部褶皺的條紋、性格、運(yùn)動能力等。利用這種方式篩選和培育出來的所謂“純種狗”，在被人關(guān)注的特定指標(biāo)上，表現(xiàn)得確實符合人類的預(yù)期，但在人類沒關(guān)注的地方，往往存在嚴(yán)重的問題。 比如著名的臘腸犬（Dachshund），人類篩選培育的標(biāo)準(zhǔn)是腿短、身體長，體型像一根長長的香腸。這種體型適合鉆入洞穴、幫人類捕獵獾，對獵人而言是個有用的特性。經(jīng)過一代代篩選培育后，人類倒是如愿以償了。但這類狗卻攜帶了一個影響骨骼發(fā)育的基因變異（FGF4），這個變異正是它們特殊體型的根源，但同時也會導(dǎo)致包括椎間盤退化在內(nèi)的大量嚴(yán)重疾病。臘腸狗可不是例外，幾乎所有的純種動物身上，或多或少都帶有先天遺傳缺陷。 可想而知，如果我們用類似的邏輯對人類世界進(jìn)行定向的篩選和改造，比如定向選擇身材高大、智力超群的人，最終我們大概率會獲得我們想要的這些特性——畢竟這些特性確實在很大程度上受到基因的影響。 但基于生物系統(tǒng)的復(fù)雜性，這種做法不可避免地會在我們并不關(guān)注的地方帶來巨大的風(fēng)險。也許這些健康、強(qiáng)壯、聰明的個體，普遍患有嚴(yán)重的精神分裂癥和反社會人格呢？也許他們的繁殖能力低下呢？也許他們對某種全新的病毒敏感，一波疫情就可能毀滅了整個人類物種呢？ 一個人類世界的例子：在瘧疾肆虐的熱帶雨林地區(qū)，血紅蛋白的 HbS 基因變異提供了某種生存優(yōu)勢。因為攜帶一個拷貝的HbS 基因變異的人擁有一定程度的抵抗瘧疾的能力。而在現(xiàn)代社會，人類可以通過滅蚊預(yù)防瘧疾、通過奎寧、青蒿素等藥物治療瘧疾，這個基因變異的生存優(yōu)勢就變小了，反而造就了某種生存劣勢。因為一個人如果攜帶兩個拷貝的HbS基因變異，就容易引起致命的鐮刀型細(xì)胞貧血癥。 如果我們在古代世界用“擁有HbS基因變異，即擁有瘧疾抵抗力”作為篩選標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)優(yōu)秀人類，那豈不是會把現(xiàn)代人類都導(dǎo)向鐮刀型貧血癥？反過來，如果我們按照現(xiàn)代社會的標(biāo)準(zhǔn)，把沒有 HbS 基因變異作為篩選標(biāo)準(zhǔn)，那么篩選出來的人類是否會因此喪失在熱帶雨林地區(qū)的生存能力？

第二，社會達(dá)爾文主義把充滿成長性的生存競爭，搞成了你死我活的零和游戲。

生物之間的相處方式，要比單純的競爭和對抗豐富得多。而且，不管競爭的結(jié)果是什么，生物的總體生存空間都是在擴(kuò)大的。在相同的地球環(huán)境中，伴隨生物的不斷進(jìn)化，生物世界里出現(xiàn)了各種各樣利用環(huán)境資源的方式、各種各樣相互依存的方式。作為結(jié)果，環(huán)境中能夠容納的物種數(shù)量、生物個體數(shù)量、生物之間的相互關(guān)系數(shù)量都在持續(xù)增長。 但是在社會達(dá)爾文主義的理論中，人類的生存空間往往被看作一個大小固定的蛋糕。人類世界的唯一主題就是互相斗爭，確認(rèn)這塊蛋糕到底應(yīng)該屬于誰。既然這塊蛋糕的大小是基本固定的，那么這場生存競爭就注定是你死我活的零和游戲。 零和博弈（zero-sum game），又稱零和游戲，與非零和博弈相對，是博弈論的一個概念，屬非合作博弈。它是指參與博弈的各方，在嚴(yán)格競爭下，一方的收益必然意味著另一方的損失，博弈各方的收益和損失相加總和永遠(yuǎn)為“零”，故雙方不存在合作的可能。 這種“蛋糕無法做大，只能再次分割”的假設(shè)，不僅不符合生物進(jìn)化的事實，也不符合人類世界的發(fā)展現(xiàn)狀。在人類誕生之后，雖然地球的陸地面積沒有發(fā)生什么變化，但伴隨著人類世界的發(fā)展，人類能夠生存繁衍的空間在持續(xù)擴(kuò)大、人類的食物供應(yīng)也在快速增加。 在殺蟲劑、化學(xué)肥料、育種技術(shù)、農(nóng)業(yè)機(jī)械技術(shù)出現(xiàn)之后，同一塊耕地能夠生產(chǎn)的糧食、能夠養(yǎng)活的人口，相比農(nóng)業(yè)時代有了幾倍、幾十倍的提高，人類世界實際上已經(jīng)告別了絕對的糧食匱乏（當(dāng)然，分配的不公平問題仍然很嚴(yán)重）。換句話說，當(dāng)年啟發(fā)了達(dá)爾文和斯賓塞的馬爾薩斯陷阱，在整體上已經(jīng)不存在了。 未來，新能源技術(shù)可能會讓人類徹底告別能量匱乏，腦機(jī)接口和虛擬現(xiàn)實技術(shù)可能會讓人類徹底告別生活空間的匱乏，宇宙空間的探索還能繼續(xù)拓展人類的生存空間。蛋糕只要能做大，社會達(dá)爾文主義的零和游戲假設(shè)就站不住腳了。 我想特別提醒的一點是，新的生態(tài)位的探索、新的物種相處關(guān)系的建立在生物進(jìn)化中往往需要漫長時間的積累。畢竟，生物特性的變化無法一蹴而就，它是代代之間隨機(jī)變異和自然選擇積累而成的。但人類的情況有所不同，我們能夠通過知識的創(chuàng)造、傳播、積累，以比生物進(jìn)化快得多的速度進(jìn)行文明的進(jìn)化，達(dá)到拓展生存空間、做大蛋糕的效果。更重要的是，人類過去兩三百年的飛速發(fā)展告訴我們，新知識的創(chuàng)造、傳播和積累固然需要一定程度的競爭和對抗，但也同樣需要開放心態(tài)、合作精神和長期主義。在零和游戲的預(yù)設(shè)之下，這一切更是無從談起。

第三，社會達(dá)爾文主義還混淆了事實判斷和價值判斷。

科學(xué)意義上的進(jìn)化論，描述的是生物進(jìn)化過程的基本規(guī)律，只考慮“真相是什么”這樣的事實判斷問題，不涉及“這樣對不對”“這樣好不好”的價值判斷問題。 這也是所有科學(xué)的共同點之一。 比如在生存競爭中，只有一部分生物個體能夠生存和繁殖，另一部分生物個體則被淘汰——這種現(xiàn)象導(dǎo)致了生物特性持續(xù)發(fā)生變化。進(jìn)化論只會告訴你，此時此刻的自然選擇青睞前者，并不會認(rèn)定前者天然比后者“好”，更不會說前者“應(yīng)該”活，后者“應(yīng)該”死。 但社會達(dá)爾文主義關(guān)心的恰恰只是價值判斷問題。比如，在19世紀(jì)末的不少社會達(dá)爾文主義者看來，身體強(qiáng)壯健康就是好的，虛弱多病就是壞的；性格直爽勇敢就是好的，懦弱友善就是壞的；白種人就是好的，黑人和黃種人就是壞的......好的就應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大，壞的就應(yīng)該徹底消滅。 他們試圖用這些非常主觀的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)人類世界的發(fā)展方向。但是，價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)是人為選定的，是從某時某地某一部分人的價值觀里衍生出來的。在不同的時間地點、不同人的心中，世俗角度下優(yōu)劣的判斷標(biāo)準(zhǔn)實際上是不可能達(dá)成一致的。 比如在古代世界，性格殘忍好斗可能是一條優(yōu)勢，因為這樣的人更容易通過爭斗獲得好處；但到了現(xiàn)代社會，人們普遍會認(rèn)為性格友善、容易合作的人更有優(yōu)勢。再比如在食物匱乏的年代，人們普遍認(rèn)為肥胖是富足和美好的象征;而到了富足年代，人們又開始覺得好身材代表著自律和健康...... 既然價值判斷根本沒有一個客觀成立的標(biāo)準(zhǔn)，那么社會達(dá)爾文主義者到底打算按什么標(biāo)準(zhǔn)對人類做定向改造呢？ 如果堅持自己喜歡的那一套，那只能說明他們的思想是極端自私的。而如果允許篩選標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)常變，允許各地的人設(shè)置不同的篩選標(biāo)準(zhǔn)，那就更說明利用社會達(dá)爾文主義改造世界的目標(biāo)是根本無法實現(xiàn)的。 說得更直白一點，如果社會達(dá)爾文主義真的嵌入人類生活當(dāng)中，我們就會面臨極端風(fēng)險——一方面，彼時彼刻的人類價值取向會被 永久性地固定下來，成為成敗判斷的金科玉律；它還帶有強(qiáng)烈的自我實現(xiàn)的特質(zhì)，會一代代強(qiáng)化和固化，很難被逆轉(zhuǎn)。另一方面，不同地域、文化、傳統(tǒng)的人們，將會開啟一場按照各自的價值取向進(jìn)行定向篩選的人類社會改造計劃，最終的結(jié)果將是彼此無法互相理解、視若仇讎。 這樣的世界別說我們根本不想要，也是從根本上違反進(jìn)化論的自然規(guī)律的。 《王立銘進(jìn)化論講義》 作者：王立銘