我們上一堂課已經(jīng)開始讀原著，在讀德意志意識形態(tài)之前，我們要讀費(fèi)爾巴哈論綱。也就是馬克思的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱11條。必須一條一條地，來研讀。

我們這門課是原著課。那么，對原著的研讀，是一種功夫。我們?nèi)绻x一些教科書、學(xué)者的文章，固然可以了解馬克思的思想。但那是經(jīng)過別人的消化再吐出來的。

這里面就包含一個(gè)危險(xiǎn)，這個(gè)危險(xiǎn)，后來成為事實(shí)。所以我們學(xué)了那么多馬克思主義哲學(xué)的課程，甚至從高中開始就有了，叫馬克思主義哲學(xué)

后來進(jìn)入大學(xué)本科，那么有一門課是必讀的，國家規(guī)定工作，對吧？這個(gè)規(guī)定工作的課，我們簡稱大馬的。就說經(jīng)過別人的消化，已經(jīng)經(jīng)過了某種需要——時(shí)代的需要，對馬克思的文本做了解讀，這種解讀就被宣布為馬克思主義哲學(xué)原理了。

我們現(xiàn)在回到馬克思。所謂回到馬克思，就是回到馬克思本人的原著中去。清洗許多對他的誤讀和曲解。這是一個(gè)理論工作者最基本的理論修養(yǎng)。要逐字逐句地來研讀。當(dāng)然，時(shí)間是有限的。像這樣的原著課啊，一個(gè)學(xué)期。如果上滿了，也就18周。那么18周，每周三節(jié)課能讀多少呢？

所以這門課只是一個(gè)向?qū)АΩ魑蛔约貉凶x馬恩的原著，馬克思的原著來說是個(gè)拐杖，提供某種共同的指引。那么，這個(gè)指引不是空講，我們就來仔細(xì)的研究。大概一個(gè)學(xué)期下來，對文本的研讀雖然不能全部講，但我們自己可能就獲得了，自己去研讀哲學(xué)原著的能力。

這是最重要的。

各位，這本書一定要每次都帶來啊。就是《馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀》，這是個(gè)選本。這個(gè)選本出自我們復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，馬克思主義哲學(xué)教研室。集體討論，長久教學(xué)的研究的經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)表現(xiàn)。所選的文本都是最重要的，這點(diǎn)不用懷疑。

這個(gè)選家是要有眼光的，我們復(fù)旦哲學(xué)系馬克思教研室，是有眼光的，這一點(diǎn)各位可以信賴。我上次就講了對馬克思主義的學(xué)說的基本的，思想境界的領(lǐng)會。有三本著作最為重要。一個(gè)是馬克思主義革命的發(fā)源地。

馬克思哲學(xué)的誕生地和秘密所在。就是1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿。因?yàn)樵诎屠鑼懙?。連同在巴黎時(shí)期的其他手稿一起合稱為巴黎手稿。

哲學(xué)革命發(fā)動(dòng)了。對巴黎手稿的哲學(xué)革命的思想成果的最簡要的概括，就是11條提綱。我們上一堂課開始研讀第一條。文字并不長，但是我們居然上一堂課也就讀完了，第一條。那么，11條提綱同時(shí)也就是德意志意識形態(tài)這部著作的思想提綱。這三部著作，1844年手稿、關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱，德意志意識形態(tài)，最為重要。德意志意識形態(tài)是歷史唯物主義的開創(chuàng)之作。而且上一堂課，我特別說明了。就馬克思的哲學(xué)而言，馬克思的全部哲學(xué)就是歷史唯物主義。

這種新存在論，這是一種新的本體論。不是簡單地被理解為一種新的社會歷史理論。當(dāng)然是社會歷史理論，但它是存在論層面的。當(dāng)然是馬克思的歷史觀，但并不是辯證唯物主義，運(yùn)用到歷史研究中去的歷史觀。整個(gè)馬克思對本體論問題的解決都是歷史唯物主義地解決。

所以這樣我重復(fù)了一下，上一堂課我們特別指出我們?yōu)槭裁匆x，關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱，以及德意志意識形態(tài)的緣故?，F(xiàn)在我們，就來進(jìn)入文本吧。我們這個(gè)經(jīng)典文本導(dǎo)讀。第138頁。

關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱。一共11條是吧？最后一條成了馬克思的格言了。有許多人沒讀過馬克思原著，但這句話都聽說過。哲學(xué)家們只是以不同的方式，解釋世界。而問題在于改變世界。這第11條，我們收錄了馬克思1845年寫在筆記本里的原本，但也收錄了1888年，恩格斯發(fā)表這個(gè)筆記。做了些改動(dòng)的那個(gè)1888年的稿本，有一些變化。這種改動(dòng)的理由，恩格斯自己說明的，是為了讓普通的讀者能夠更方便的理解。因?yàn)檫@個(gè)筆記啊，馬克思本來不是為了發(fā)表而寫的。是他自己整理自己的思想，而記下來的。那么，在發(fā)表的時(shí)候，恩格斯有一點(diǎn)擔(dān)心，對吧？因?yàn)轳R克思學(xué)說的文本。

所期待的讀者是誰？是誰？主要是德國的工人階級。所以似乎應(yīng)該盡可能地說明白一點(diǎn)，這樣呢，就1888年的稿本跟1845年的原本，就有了一些差別。

我們還是研讀馬克思本來的文本吧。我們上一堂課講了第一條。簡要回顧，第一條的中心思想是什么？

揚(yáng)棄唯物主義和唯心主義的對立。既批判一切舊唯物主義，也批判以往的唯心主義。

這件事情就比較大了吧？很大了。就說馬克思在本體的領(lǐng)域里邊獨(dú)樹一幟。既不是物質(zhì)本體論，也不是在唯心主義的范圍內(nèi)的種種不同的精神本體論或意識本體論。那么，我們恐怕應(yīng)該說的是感性活動(dòng)本體論。這種感性活動(dòng)本體論把現(xiàn)實(shí)世界。無論是自然界還是人類社會。

也就是把整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，包括自然界，也包括人類社會，都要理解為感性活動(dòng)。太陽向我們的存在方式，月亮向我們的存在方式，也是感性活動(dòng)所規(guī)定的，沒有一個(gè)所謂自在的、與人無關(guān)的物質(zhì)世界。

只是

哲學(xué)上可以通過范疇的思維，可以設(shè)定這個(gè)物質(zhì)的存在而已。那么說了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)是什么？把對象現(xiàn)實(shí)感性，只是從客體的或直觀的形式去理解。

而不是從主體的方面去理解。這是聽上去非常唯心主義的話了吧？要把這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界從主體方面去理解?，F(xiàn)實(shí)、對象、感性，如果只是從客體的方面去理解，是費(fèi)爾巴哈之前的唯物主義，物質(zhì)客體。那么，還有一種從直觀的形式去理解是誰呀？費(fèi)爾巴哈。大家也并不承認(rèn)有一個(gè)所謂脫離人的、與人無關(guān)的物質(zhì)實(shí)在，這樣一個(gè)世界。世界在直觀中向我們呈現(xiàn)。在人的感性直觀中向人呈現(xiàn)。這是費(fèi)爾巴哈的唯物主義，但費(fèi)爾巴哈很不愿意人家稱他為唯物主義者。因?yàn)槲ㄎ镏髁x這個(gè)詞就讓人聯(lián)想到什么，馬上就想到物質(zhì)本體論了。

我費(fèi)爾巴哈不是物質(zhì)本體論的主張者。所以拒絕被稱為唯物主義。但是費(fèi)爾巴哈同時(shí)反對唯心主義是吧？批判黑格爾，唯心主義。所以這個(gè)一句一句地讀啊。

我們上次就討論了。那么，從主體方面去理解，有兩種理解的路徑。一種路徑就是以往的唯心主義了是吧？就客體是被主體先驗(yàn)地構(gòu)造。

所謂從主體方面去理解，應(yīng)該是什么意思？就從客體的被構(gòu)造方面去理解。不是現(xiàn)成的物質(zhì)客體。客體成為我們認(rèn)識的對象，或者活動(dòng)所處理的對象的時(shí)候，是人(的感性活動(dòng))先已構(gòu)造了它。但這個(gè)構(gòu)造有兩種。

在馬克思之前，沒有人知道還有一種，只知道先驗(yàn)的構(gòu)造。對不對？這就唯心主義了。對世界從主體方面去理解。向來只是這一條路向。先驗(yàn)的構(gòu)造。這個(gè)先驗(yàn)地構(gòu)造客體的能力是人的理性的能力。人類的理性，先驗(yàn)地構(gòu)造出他的客體。

這種原則其實(shí)在古希臘哲學(xué)誕生，到了畢達(dá)哥拉斯的時(shí)候就來了。幾何學(xué)家研究的東西并不是現(xiàn)實(shí)中的感性的事物。當(dāng)你去畫一個(gè)圓形的時(shí)候，才是現(xiàn)實(shí)的感性。世界上可以根本沒有圓的東西是吧？

幾何學(xué)家照樣研究圓。這個(gè)能理解吧？幾何學(xué)的所有的公理都不是建立在觀察和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，是理性自己的推論。

兩條彼此平行的直線線段。若無限延伸，將永不相交。這叫平行線公理。來自哪里？來自觀察和實(shí)驗(yàn)嗎？

你畫過嗎？你畫了多長它們沒交？你要無限延伸，誰能做到無限延伸這件事？感性地去做可能嗎？

這是觀念的是吧？理性自身的無限延伸。所以畢達(dá)哥拉斯的宇宙觀叫數(shù)學(xué)的宇宙觀，它已經(jīng)包含一個(gè)前提了，理性自身可以什么？構(gòu)造它自己的研究對象。對不對？

至于現(xiàn)實(shí)世界中恰好出現(xiàn)了，(比如說)比較平行的直線線段，它就符合平行線公理的?，F(xiàn)實(shí)世界中真的出現(xiàn)了三角形的事物，那么，它一定符合幾何學(xué)家們對三角形所做的一切討論。

而幾何學(xué)家并不依賴于實(shí)際的宇宙中出現(xiàn)三角形的事物，并不依賴。所以不難理解的，唯心主義在西方起步很早了，就當(dāng)時(shí)還隱藏著。

后來有巴門尼德，把它明確了。能被思維者和能存在者是同一的。這個(gè)東西不能被思維，它就不能被宣布為存在。對不對？

以往的唯心主義，從主體的方面，主體的方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展。缺點(diǎn)在哪里？以往唯心主義，發(fā)展是對的，抽象地發(fā)展。什么叫抽象地發(fā)展？超越感性。建構(gòu)一個(gè)超感性的世界。用什么來建構(gòu)？用純粹思維的范疇。

這叫抽象的發(fā)展。上帝是一個(gè)超感性的存在。天國也是超感性的是吧？黑格爾講的絕對理念，全是超感性的。

所以唯心主義是抽象地發(fā)展了。這能動(dòng)的一面，什么叫能動(dòng)的一面？能構(gòu)造世界這一面。所以這個(gè)先驗(yàn)的構(gòu)造呢，就是不依賴于經(jīng)驗(yàn)的。

而經(jīng)驗(yàn)的事物的理解要通過先驗(yàn)的形式來理解。那么，康德把這一點(diǎn)發(fā)揮得最為徹底，叫康德的先驗(yàn)哲學(xué)。對不對？現(xiàn)在馬克思反對。雖然從主體的方面去理解要同意的，但是你是抽象地發(fā)展的，那么我們應(yīng)該是什么？不是抽象的發(fā)展。而是感性的構(gòu)造客體。那種感性地構(gòu)造客體的活動(dòng)叫什么？叫什么？你叫實(shí)踐也對的，但在這第一條里邊，它主要就是什么？感性活動(dòng)。

所以對感性活動(dòng)這個(gè)概念，要從本體論上加以把握的。不是一個(gè)可觀察到的，可被感知到的活動(dòng)。在西方近代的哲學(xué)當(dāng)中，通過了康德之后，一談活動(dòng)，就不是什么movement，叫activity。這個(gè)activity用英語來說叫active。

貓撲向它的食物——魚，這種活動(dòng)，不是近代哲學(xué)講的活動(dòng)原則，不是那個(gè)，activity它是構(gòu)造客體。這個(gè)事物之所以變成我的客體，是因?yàn)槲蚁纫迅@個(gè)事物打交道了。打交道的活動(dòng)不以理論認(rèn)識做前提的。所以它此刻根本不是認(rèn)識的對象。這是與我生存關(guān)聯(lián)的東西，對吧？

人類老早就冶煉金屬了，那叫青銅器時(shí)代。但是人類在這個(gè)時(shí)候并沒有關(guān)于金屬的化學(xué)理論，化學(xué)認(rèn)識。那么，化學(xué)所要研究的對象是先已被構(gòu)造出來的，對吧？誰構(gòu)造了這個(gè)化學(xué)的研究對象？感性活動(dòng)。

我們天真地以為，物理學(xué)研究事物的物理性質(zhì)。化學(xué)家研究自然事物的化學(xué)性質(zhì)，化學(xué)屬性，于是物理學(xué)或者化學(xué)所把握到的這些屬性和性質(zhì)，屬于這個(gè)物質(zhì)自身的屬性和性質(zhì)是吧？我在討論那個(gè)事物自身的性質(zhì)呢。

這個(gè)事物有化學(xué)的性質(zhì)，也有物理的性質(zhì)是吧？或者還有生物的性質(zhì)，生物學(xué)性質(zhì)，這些東西都是科學(xué)的概念，客觀的反映了事物自身的性質(zhì)和屬性。所有用科學(xué)概念所表達(dá)的所謂事物自身的屬性，根本不是事物自身的屬性，這種屬性，比如說化學(xué)性質(zhì)或物理性質(zhì)，其實(shí)就是人與事物打交道的那種方式？這個(gè)方式其實(shí)是人跟它打交道的方式，卻把它做成是事物自身的方式，自身的屬性。這叫科學(xué)。我們中國人還有對自然物的另外一種屬性規(guī)定呢，金木水火土啊。

我們也認(rèn)為這個(gè)是，我們中國人也認(rèn)為這就是這個(gè)事物，自身的屬性是吧？其實(shí)是中華民族向來與周遭的自然物，是以這種方式打交道的。那么，表達(dá)在中國人的科學(xué)觀念當(dāng)中的東西就是，陰陽五行學(xué)說。

我們迷信西方科學(xué)。

我們要學(xué)習(xí)和運(yùn)用，但不要迷信。一迷信就把自然科學(xué)，西方自然科學(xué)所揭示出來的自然事物的性質(zhì)，就是唯一的、真實(shí)的性質(zhì)。那么我們?nèi)e(cuò)了是吧？橘子是熱性的。

柿子是寒性的是吧？

這個(gè)東西很荒謬啊。西方人就問，這個(gè)橘子熱什么熱？不熱的。那個(gè)柿子寒什么寒？不寒的。也沒有什么hot，hot orange。他們覺得很奇怪。

我們現(xiàn)在對認(rèn)識論要有重新的認(rèn)識了，有認(rèn)識論本身，主觀反映客觀？我們用概念去符合對象？對象是現(xiàn)成的。

我們?nèi)祟愑米约旱乃季S方式去表達(dá)它。用概念去表達(dá)它，用理論去表達(dá)它。你在表達(dá)它之前，你先把它做成，知道吧？誰做的？感性活動(dòng)做的。就打造(建構(gòu))感性事物，讓事物上手，這叫感性活動(dòng)是吧？

因?yàn)檫@樣讓它上手了，這個(gè)上手的方式，被給予了它(它就是方式本身)。所以現(xiàn)代物理學(xué)家都懂這個(gè)道理。把所有的物理學(xué)概念都看成什么？必要的作業(yè)假說。他們沒有說物理概念正在反映外部現(xiàn)實(shí)的，外部物理現(xiàn)實(shí)。而是可以幫助我們什么？把握和干預(yù)自然過程。比如那個(gè)是物理過程。這個(gè)概念上來。

所以你提個(gè)概念是吧？你在現(xiàn)代物理學(xué)的研究里面提出個(gè)概念，你不能哇啦哇啦講我這個(gè)概念表達(dá)物理實(shí)體的什么東西。用這種方式給它下定義你肯定錯(cuò)了。而是人們要問你，在物理學(xué)的共同體當(dāng)中的其他的研究人員，要問你，你拿這個(gè)新概念準(zhǔn)備做什么事？

好，我們。上堂課是一層一層地講下來的。然后馬克說，唯心主義是不知道，現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)本身的。就不知道，感性地構(gòu)造客體這種活動(dòng)，不知道。那么費(fèi)爾巴哈顯得有優(yōu)越性了，費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體

倒是抓住了感性的客體。你抓住感性客體真好，多么了不起的一步。這個(gè)客體不是思維構(gòu)造是吧？一旦是思維構(gòu)造就是思維客體。

倒是感性客體。那么，這個(gè)感性客體怎么來的呢？但是費(fèi)爾巴哈沒有把人的活動(dòng)本身理解為對象性的活動(dòng)。就是感性地構(gòu)造出那個(gè)“感性”的對象性活動(dòng)。他不知道這一點(diǎn)。

于是，這個(gè)感性客體只是什么？直觀的對象。雖然它不是思維的對象，是感性直觀的對象。感性客體還是客體是吧？就object。我稱它是感性的。

這客體怎么感性地呈現(xiàn)在我們面前呢？因?yàn)槲覀儗λ行灾庇^。這里又有一個(gè)更加深刻的問題來了，我們似乎始終對事物進(jìn)行感性直觀的是吧？一個(gè)蘋果放在我面前，我對它就發(fā)生感性直觀。眼耳鼻舌身是吧？

這五種感官都發(fā)揮作用，然后第六識意識把它做成對象是吧？第六識叫意識，用唯識宗的話說。我們看到一個(gè)紅紅的。球狀的。聞上去香的，咬一口甜的，敲一下硬的是吧？

然后把它組合成一個(gè)什么？apple。全是直觀的。蘋果是這樣被做成的嗎？當(dāng)我們說有一個(gè)東西叫蘋果的時(shí)候，是因?yàn)槲覀兏蚪坏懒恕Ｋ赡苁俏覀兊氖澄?，food。

這種食物會跟其他食物有區(qū)分。你吃一個(gè)蘋果不等于吃一塊面包對吧？這不一樣的。都不同的。蘋果之成為蘋果可不是一個(gè)感性直觀之總和。

也不是植物學(xué)的概念規(guī)定。某種植物的果實(shí)？都不是。初民們老早就知道蘋果了是吧？不是要以植物學(xué)做前提的。

也不是僅僅用一個(gè)蘋果這個(gè)詞切中了感性直觀，表達(dá)了感性直觀，也不是。就是說那個(gè)東西跟我們的生存的某一個(gè)方面的關(guān)聯(lián)方式。這叫蘋果。于是，蘋果可以擺放在(聽不清)。寫到詩歌里去，當(dāng)詩歌里面出現(xiàn)蘋果這個(gè)詞的時(shí)候，千萬別以為我們在讀一篇論文啊，科學(xué)報(bào)告！詩歌就是詩歌。對這個(gè)事物命名為蘋果的那種命名的力量，呈現(xiàn)在詩歌里面。它被移動(dòng)到藝術(shù)作品里面去了。藝術(shù)是感性活動(dòng)(聽不清)。藝術(shù)表達(dá)的都是那個(gè)被描繪的事物，與我們?nèi)祟惿娴膬?nèi)在關(guān)聯(lián)的東西。說這話就不能扯遠(yuǎn)了。

總而言之，費(fèi)爾巴哈是不知道感性的活動(dòng)本身的。因此，他最終還是理論家。他在基督教的本質(zhì)中，僅僅把理論的活動(dòng)，就認(rèn)識活動(dòng)?？醋魇钦嬲娜说幕顒?dòng)，我們再度的強(qiáng)調(diào)，認(rèn)識活動(dòng)的前提是什么？

感性活動(dòng)。就跟事物打交道。它受到了阻礙，打交道受到阻礙，才開始認(rèn)識的。而對于實(shí)踐，則只是從他的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。就倘若我們要談到實(shí)踐，談到感性活動(dòng)，我們就會想起了利益，對吧？物質(zhì)利益。

人類無非就是想活得更好一點(diǎn)，對吧？在自然界里面，所以就要活動(dòng)。那么，最極端的叫什么？卑污的猶太人的活動(dòng)的表現(xiàn)形式。

追求物質(zhì)利益。直接打包為主。一種物質(zhì)利益的事情，僅僅是物質(zhì)利益，當(dāng)然是物質(zhì)利益，這個(gè)很重要叫物質(zhì)生產(chǎn)是吧。但是他不知道，對吧？在這個(gè)實(shí)踐的活動(dòng)領(lǐng)域里面發(fā)生了什么？

發(fā)生了世界的改變，發(fā)生了人與人的社會關(guān)系的創(chuàng)立或改變，這叫實(shí)踐批判的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)，也就是感性活動(dòng)，不同的歷史階段造成不同的人類周遭世界。每一次都改變了它。我們今天的周遭世界，從自然界的角度來看，這個(gè)自然界叫技術(shù)的世界。

一個(gè)技術(shù)的自然界，被技術(shù)化了。又看這個(gè)人類社會，這個(gè)世界也是被技術(shù)構(gòu)造起來的。這個(gè)社會秩序和制度，為什么我們接受了？因?yàn)樗鼛砀叩男?。技術(shù)的原則也用到了建構(gòu)人與人的關(guān)系上去了，對吧？

所以我們學(xué)管理科學(xué)是吧？又是technology。就是人與人的打交道方式技術(shù)化。好處就是效率提高。這個(gè)世界跟先前的世界不一樣了吧？

真不一樣了。從前資本主義的世界轉(zhuǎn)化為今天資本主義的世界，這是場革命。這場革命怎么會發(fā)生呢？感性活動(dòng)變革。從我們跟自然界的以手藝的方式打交道，變成以機(jī)器的方式打交道啊，這叫感性活動(dòng)自身的變革。在一個(gè)前資本主義社會中的一個(gè)手藝人，手工業(yè)勞動(dòng)者，他所領(lǐng)會的世界。

跟我們用技術(shù)來處理自然界這樣一個(gè)今天的世界，完全不一樣啊。所以感性活動(dòng)即實(shí)踐，是革命，是批判的。就改變世界的。

現(xiàn)在，在回顧了上一堂課對第一條的解讀之后。

我們現(xiàn)在進(jìn)入第二條。也是一句一句地來讀。

“人的思維，是否具有客觀的…”，括號，把原詞放上去了，德文的原詞。叫“gegenstandliche”。這個(gè)詞，上回也用了吧？第一條也用了啊。我一直納悶的是。，這一個(gè)詞在第二條的翻譯當(dāng)中仍然用了客觀的。這譯者作何考慮？你為什么不也譯成“對象性的真理性”呢？對吧？這個(gè)詞“gegenstandliche”是對象性的，你就譯成對象性的。

這里邊仍然沿用“客觀的”這個(gè)譯法。表達(dá)了譯者在這個(gè)理論問題思考上的遲疑。

這種遲疑透露了很大的事情。一種對真理、對人類思維的客觀性，怎么理解？什么叫客觀真理？

譯者在這件事情上，翻譯者在這件事情上沒有堅(jiān)定。仍然譯成“客觀性的”是吧？客觀的真理性。但是又把對象性的這個(gè)詞呢，放到括號里去了。把問題交給我們讀者。

什么叫客觀的真理性？日常語言經(jīng)常講客觀真理。客觀真理這個(gè)詞很奇怪，(那就是)還有主觀真理啊？客觀真理呢，就我們說，它叫事物自身的真相被發(fā)現(xiàn)，對吧？真理屬于人是吧？事物沒什么真理不真理的。人們有許多觀念。許多命題，許多學(xué)說，我們把它區(qū)分為兩部分對吧？

一部分是主觀的。還差別很大。那么，我們?nèi)祟愓J(rèn)識追求的是什么？超出主觀的東西。來追求那客觀的真理。什么叫客觀的真理？不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

不以人的意識和意志為轉(zhuǎn)移的事物自身的真相是吧？但它并沒有被表達(dá)在理論中了，沒有表達(dá)在理論中我不知道，表達(dá)在理論中了才叫真理，那么真理就是它的形式是主觀的，對不對？內(nèi)容是客觀的，就不依賴于我們的，多好？這個(gè)不依賴我們的東西，就不依賴人類個(gè)體的差異啊，不因人類個(gè)體的差異而轉(zhuǎn)移。

因人類個(gè)體的差異而轉(zhuǎn)移叫主觀的是吧？那么，不因人類個(gè)體的差異的東西，大家都會一致公認(rèn)的東西，這叫客觀的。當(dāng)然，需要經(jīng)過論證才一致公認(rèn)，那么這個(gè)，還是要追問這個(gè)客觀的東西哪里來？客觀的……認(rèn)識中的客觀內(nèi)容吧，我們簡單點(diǎn)說。

只要一份認(rèn)識里面包含著不依賴于認(rèn)識主體和認(rèn)識形式的東西，就叫什么？認(rèn)識內(nèi)容的客觀性?？陀^性的東西要通過主觀的形式來表達(dá)，這是另外一回事。用概念，概念肯定是人類的形式。但是用概念表達(dá)了一個(gè)不依賴于人類的東西。

是事物自身的東西是吧？這種哲學(xué)我們學(xué)得很透徹，考試都對的。那么我們就不免要問一個(gè)問題啊。那個(gè)不依賴于我們的、事物自身的東西。怎么進(jìn)入人類主觀的形式中去的呢？

你怎么進(jìn)去的？怎么進(jìn)得了？概念就是主觀的東西，就是屬于人類的，在這個(gè)意義上是吧？不是事物自身了。

居然有一個(gè)屬于人類的形式。把捉到了一個(gè)跟人類無關(guān)的東西。這叫客觀內(nèi)容，形式的主觀性和內(nèi)容的客觀性啊，假如認(rèn)識是兩個(gè)方面同時(shí)有，這就是馬克思的什么？真理，對吧？真理當(dāng)然要有主觀的形式。

但它被稱為真理是因?yàn)橛弥饔^的形式表達(dá)了客觀的內(nèi)容。那么我們不免要問，那客觀的內(nèi)容怎么跟這個(gè)主觀的形式？合起來的呢，這一合怎么合的？各位想過這個(gè)問題吧。

有人要著力于解決這個(gè)問題。不能把這個(gè)問題懸而不論。主要解決這個(gè)問題的人是誰？各位知道吧？(康德)，對，康德。你不能把概念僅僅看成是主觀的東西，叫主觀形式。然后把被表達(dá)的那個(gè)內(nèi)容看成是與概念沒關(guān)系的東西。你不能這么看。這樣一個(gè)非概念的東西，永遠(yuǎn)進(jìn)不了概念。對不對？

也有人是這么想的，在康德之前也有這么想的。非概念的東西怎么可能進(jìn)入概念呢？所以，關(guān)于外部世界真實(shí)存在的連續(xù)性，就是由我們自己的概念所造成的幻象。對不對？貝克萊是這么看，休謨更徹底。

上帝的一個(gè)騙局。讓人類有感知事物的那個(gè)感知形式，又有讓人類有思維(去)思維的概念形式，這些東西構(gòu)造出一個(gè)所謂的外部世界來。一場夢幻。上帝跟我們開玩笑呢。我說上帝準(zhǔn)備讓人就這么活著是吧？

所以有一個(gè)人來了——康德?？档抡f你怎么好把概念僅僅看成主觀認(rèn)識形式呢？概念就是什么？就是我們獲得對象的方式。就以前沒想到先驗(yàn)構(gòu)造。

先驗(yàn)地構(gòu)造出那個(gè)object，那個(gè)對象。那么，對象與對象之間的關(guān)系呢？當(dāng)然也是我們先驗(yàn)地構(gòu)造出來的。舍此之外，把這先驗(yàn)的構(gòu)造，但構(gòu)造呢，還有問個(gè)問題。先把這個(gè)說清楚?？档抡f他完成了一場哥白尼式的革命，在哲學(xué)領(lǐng)域里面，我們知道吧。什么叫哥白尼式的革命？我們不要把人類的認(rèn)識看成是拿自己擁有的概念去符合外部的實(shí)在。

這外部實(shí)在進(jìn)不去了，對吧？認(rèn)識不是概念符合實(shí)在。而倒是什么？讓實(shí)在符合概念。這不顛倒了嗎？

這叫哥白尼革命啊，為什么叫哥白尼革命？

哥白尼在天文學(xué)領(lǐng)域里邊發(fā)動(dòng)革命吧，由地心說轉(zhuǎn)化為日心說。康德很自豪地認(rèn)為，這種革命我也讓他在哲學(xué)中發(fā)生。我們不要天真地以為我們的認(rèn)識就是概念去符合實(shí)在，倒是實(shí)在被概念做成。

于是，客觀性要賦予個(gè)概念?？陀^性不是賦予什么外部與我們無關(guān)的事物。我們現(xiàn)在通常平時(shí)日常語言中講客觀的東西，就是跟我們什么無關(guān)的，對吧？它自己存在，康德說你錯(cuò)了。那自身存在的，你永遠(yuǎn)不可知啊。我們要經(jīng)受康德這所學(xué)校的訓(xùn)練。否則，我們的哲學(xué)就是前康德的水平。

很糟糕。叫樸素的反映論的唯物主義。這些話。好，現(xiàn)在我們知道了。這場個(gè)觀哥白尼革命的結(jié)論就是知性為自然界立法?，F(xiàn)在我們談客觀的真理性了。不是說在概念中有包含著非概念的東西。

與概念無關(guān)的東西。恰好所有客觀性是不是概念構(gòu)造出來？于是把人類思維擺脫了一個(gè)心理主義認(rèn)識的水平啊，你可以這么想是吧？他可以這么想。我們一旦進(jìn)入思維，我們就進(jìn)入什么？一個(gè)客觀的世界。這個(gè)客觀的世界由先天認(rèn)識形式做出來的。先天認(rèn)識形式有兩個(gè)方面，一個(gè)方面是先天直觀形式。還有一個(gè)方面叫什么？思維的那個(gè)什么？范疇。

先天范疇，先驗(yàn)范疇，對不對？那么，我們對外部事物的感覺都是在先天直觀形式當(dāng)中進(jìn)行的。假如不在先天直觀形式，就是個(gè)別主觀感受狀態(tài)，個(gè)別主觀感受狀態(tài)是不可能做出幾何學(xué)來的，數(shù)學(xué)也是不可能的。對吧？數(shù)學(xué)幾何學(xué)無疑是感性的層面、直觀的層面，但這個(gè)直觀的層面有真理的。

這真理是什么？幾何學(xué)里面，就是先天直觀形式自身的性質(zhì)和它的內(nèi)容。把先天直觀形式，比如說空間是先天直觀形式之一種。把這個(gè)空間固有的性質(zhì)，揭示出來。那叫幾何學(xué)。我們向來在先天直觀形式中感知了外部事物。這樣我們的感覺世界，也上升到客觀的世界中去了。而不是主觀個(gè)人的世界，對不對？

那么，再加上我們有了這感性直觀，做出來的感覺狀態(tài)，知覺狀態(tài)，我們再給它一個(gè)范疇呢？經(jīng)驗(yàn)來了。每一條經(jīng)驗(yàn)里邊都有什么？范疇規(guī)定。整個(gè)一個(gè)自然界，不就是經(jīng)驗(yàn)世界嗎？經(jīng)驗(yàn)世界誰做出來的？

先天直觀形式所構(gòu)成的知覺狀態(tài)。再夾雜以什么？知性范疇，12個(gè)。構(gòu)造出經(jīng)驗(yàn)來。整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界叫自然界。這個(gè)先天知性范疇呢？就是知性understanding。

知性是人的能力，又是客觀的、公共的能力。是人類只要行理解的時(shí)候，一定在這種形式中的。于是知性就為自然界什么？立法了?？陀^真理性，客觀的真理性就是這層意思。所以用英語來表達(dá)客觀的就objective。

object是個(gè)名詞是吧？對象客體。客觀的objective?？陀^的真理性就是這個(gè)對象是…不是主觀的，而是先天的直觀和先天的知性范疇，所做出來的對象。

客觀的。所以真理呢？就是整個(gè)人類共同的把握世界的方式。這種共同性叫客觀真理。

于是我們就避免去討論。在人的先天認(rèn)識形式之外的那個(gè)內(nèi)容，如何進(jìn)入這個(gè)形式，你就不必討論。那么這個(gè)東西還在嗎？還在的，但不可能認(rèn)識它的，那叫什么？自在之物。它是進(jìn)不來的。

進(jìn)不到人類認(rèn)識中去。我們的人類認(rèn)識的所有內(nèi)容里面都不可能包含實(shí)在性?，F(xiàn)在這個(gè)問題嚴(yán)峻了。雖然我們承認(rèn)了康德，知性為自然界立法，但是我們總還不放心。難道這個(gè)真理里面就沒有不依賴人的東西嗎？

各位聽到這里，我們本有的、健全的理性開始抗議了是吧？那個(gè)不依賴于我，在我之外存在，它一定要進(jìn)入我的認(rèn)識。首先是進(jìn)入我的感覺。你說一進(jìn)入我感覺就不是它那個(gè)東西，它那個(gè)東西沒人知道。就是我造的。

我的眼睛恰好是這樣構(gòu)造是吧，我就看到這個(gè)東西了。我看不到，比如說紅外線，紫外線是吧？一切均成為人類共同的主觀性。不是個(gè)體的主觀性啊。所以康德的客觀性是人類共同的什么主觀世界。

那么，外部事物呢？我肚子餓得要死。我必需食物。我不能說我立法。我先天地立法立出一個(gè)食物來我就飽了。

不可能的。所以康德也承認(rèn)這一點(diǎn)，你觀念里邊有500美元(假定啊)，不等于你口袋里有500美元。這是兩碼事。所以康德還承認(rèn)了一個(gè)刺激我們的一個(gè)外部刺激源吧，刺激我們感官的一個(gè)東西，那叫物自身。他承認(rèn)了。

他承認(rèn)了，但對它不可認(rèn)識。一旦認(rèn)識，就要形成真理，這肯定離不開人了，離不開人類的共同的主觀世界。叫康德說的客觀性。它不會因人而異，但它是屬于人類。

當(dāng)然，也可能地球上還有非人類的東西啊，但它也在這個(gè)，客觀性里面，叫理性的存在者。也許這個(gè)宇宙當(dāng)中還有另外一種也是理性的存在者，我們未必一定(聽不清)

全部的問題在于，我這個(gè)饑餓的胃需要一個(gè)不依賴于我，但我確實(shí)需要它的東西是吧？那叫食物。我就必須把它吃下去才行。這個(gè)東西的存在。

不是由人類的先天認(rèn)識形式能夠，證明的存在，而是人對它的不可遏制的需要去證明，它在我之外存在了。這叫對象性關(guān)系。馬克思講，當(dāng)然最初是費(fèi)爾巴哈講的。那個(gè)對象的存在不是以思維規(guī)定來擔(dān)保的。

那個(gè)對象的存在是我對他的不可遏制的需要做保證的。對吧？但是我光是把它吃下去了。我也不可能對它形成什么認(rèn)識是吧？我因?yàn)槿说纳嫘枰砸欢ǖ姆绞絹砀淖冞@個(gè)東西的時(shí)候。

也就跟他打交道的時(shí)候，它成了我的對象。我對它開始認(rèn)識了。這叫對象性活動(dòng)。所以“對象性”的真理性。請注意，它不叫客觀的真理性。

“對象性的”不等于客觀的。所以這位譯者本應(yīng)該堅(jiān)決的把對象性的這個(gè)翻譯拿出來，把客觀的拿掉。客觀的真理性屬于康德思想。對象性的真理性是馬克思的思想。

所以我們要給這個(gè)翻譯者提出批評是吧？不要猶豫。當(dāng)然，譯者有時(shí)候在學(xué)理的水平上未必達(dá)到我們的研究水準(zhǔn)是吧，但它依然很好，也可以是吧，但是我們碰到這種事的時(shí)候，我們要計(jì)較。太重要了，是兩種哲學(xué)的原則性的區(qū)分啊，你究竟用“對象性的”這個(gè)詞，還是用“客觀的”這個(gè)詞??？那叫原則區(qū)分。

原則區(qū)分。對象性的是什么？理性前的。感性的。

什么叫“人與對象的對象性關(guān)系”？

我作為真實(shí)的存在，是通過我對你的不可遏制的需要，證明了我的胃是真實(shí)存在的是吧？它可不是idea。反過來，你作為我的食物，真實(shí)存在是因?yàn)槲覍δ愕男枰?，證明了你存在。這叫“與對象的對象性關(guān)系”。它不是認(rèn)知關(guān)系。

不是用先天認(rèn)識形式規(guī)定出對象來。而是需要。感性的需要。從此之后，我們千萬不要把對象性的等同于客觀性啊。

對象性不等于客觀性。當(dāng)我們用客觀性這個(gè)詞的時(shí)候，我們還在認(rèn)識論的范疇之內(nèi)。底下說:這不是一個(gè)理論的問題。人的思維是否具有客觀的真理性？

其實(shí)是人的思維是否具有什么？“對象性的”真理性。這不是一個(gè)理論的問題，什么叫不是一個(gè)理論的問題？就是不是哲學(xué)論識論上的問題。不是哲學(xué)認(rèn)識論。

而是一個(gè)實(shí)踐的問題。什么叫實(shí)踐的問題？我們再看下去。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。即自己思維的“此岸性”。

“此岸性”相對于什么？“彼岸性”。彼岸性讓我們想起誰了？柏拉圖了啊。柏拉圖的理念里面沒有感性內(nèi)容的。

彼岸世界中。現(xiàn)在我們?nèi)绾斡懻撍季S的真理性呢？跟著馬克思走的話，思維的真理性，不是說，思維如何反映了客觀的東西。

而是說，真理性不是說人類的思維怎么反映了一個(gè)在思維之外的客觀東西？不是這個(gè)意思。而是說，思維的現(xiàn)實(shí)性和力量

即思維的“此岸性”。這里面有一個(gè)疑惑，一定會產(chǎn)生，我們有過一些哲學(xué)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的朋友，同學(xué)們，對吧？一定會想。比方說幾何學(xué)作為一種思維的形式啊，當(dāng)然是數(shù)學(xué)的形式。這思維的形式不依賴于我們的實(shí)際活動(dòng)。我們實(shí)際的獲得外部那些東西啊。不依賴于觀察實(shí)驗(yàn)，是你的形式自己展開它自己。一部幾何學(xué)證明了這一點(diǎn)。

那個(gè)，幾何學(xué)的后一次重大發(fā)展是非歐幾何的出現(xiàn)是吧？(黎曼幾何)，黎曼幾何，或者說羅巴切夫斯基幾何。那么，這種幾何并沒有來自觀察實(shí)驗(yàn)，就像一起幾何學(xué)，都不來自觀察實(shí)驗(yàn)一樣。數(shù)學(xué)理性自己的展開。在數(shù)學(xué)理性里面發(fā)生了思維的自身的形式。

但是現(xiàn)在馬克思卻把思維的真理性。不是交給的所謂純粹的思維形式本身。幾何學(xué)認(rèn)為他們給出的都是幾何真理是吧？當(dāng)然是真理啊。

這個(gè)真理是這么驕傲的啊。不管現(xiàn)實(shí)中有沒有這種幾何，符合這種幾何圖案的事物，我仍然是真理。以后你出現(xiàn)了符合我。實(shí)際中有這個(gè)東西，符合我所揭示的真際，對吧？馬克思偏偏要把思維的真理性交給現(xiàn)實(shí)性。

交給力量?，F(xiàn)實(shí)的東西不可能是超感性的東西?，F(xiàn)實(shí)的力量也不可能是觀念的東西。馬克思沒有展開，但是暗含了一層非常重要的意思，我們可以把它分析地讀出來。思維確實(shí)可以發(fā)現(xiàn)他自身的形式。

把純粹思維自身的形式可以加以展開的一門學(xué)問叫邏輯學(xué)。那么，思維可以自身獨(dú)立?？梢悦撾x現(xiàn)實(shí)世界。這叫思維的彼岸性，對不對？但是，思維形式本身哪里來？

思維的形式實(shí)際上是實(shí)踐的形式的觀念表達(dá)。會有幾何學(xué)的觀念。會有邏輯學(xué)的觀念。人類之所以可能去測量一座山的高度。

幾何學(xué)的工作。

前提是人類攀登過山？攀登是實(shí)踐。如果人類如果沒有攀登高度的實(shí)踐。無論是爬一座山，還是爬一座樓梯。人類就沒有三維空間，這種先天直觀形式。

所以對一座山的高度的測量是什么？觀念地攀登了這座山。前提是你實(shí)際地攀登過山。你以攀登的方式跟事物這樣打交道，這種打交道叫做攀登是吧？因?yàn)槟闩实沁^了。

測量高度的幾何工作就來了。其實(shí)我們都爬到了珠穆朗瑪峰的頂峰的。在座的沒有一個(gè)實(shí)際的爬到頂峰，但都爬上去了，為什么??？你知道它多高?。?/p>

測量過。我們都觀念的攀登到了珠穆朗瑪峰的頂峰。對不對？但觀念的攀登，以實(shí)際的、感性的攀登為前提。所以不要迷信，不要把思維的形式本身單獨(dú)的抽出來(范疇，比如高度)，說它可以孤立于感性世界和感性活動(dòng)。

這樣你就給思維以彼岸的性質(zhì)。思維的真理性，是思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。

在實(shí)踐中證明。這個(gè)詞這個(gè)表達(dá)呢，有點(diǎn)問題的啊，會引起我們誤讀。我們會把它等于什么??？在實(shí)踐中檢驗(yàn)。真理在實(shí)踐中被證明了是吧？馬克思原話吧？

人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己的思維的真理性。證明一用我們就會誤解了。馬克思用了證明這個(gè)詞。就已經(jīng)有了思維的某種認(rèn)識成果是吧？

然后我們在實(shí)踐中去證明這個(gè)認(rèn)識成果是真理的。我理論在先。如果這樣來理解馬克思主義的詞，這個(gè)詞叫證明，它隱含著的觀點(diǎn)是什么？認(rèn)識先行，對不對？你先有認(rèn)識的成果拿出來，然后用實(shí)踐去證明它出來，它是真理？

馬克思說在實(shí)踐中證明，實(shí)際上是不是說在實(shí)踐中檢驗(yàn)？而是指什么？實(shí)現(xiàn)。

在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)思維的真理性。應(yīng)當(dāng)把證明讀成，實(shí)現(xiàn)(我傾向于理解為“說明”，可能更精當(dāng)一些)realize.

我們簡單的思考一下，就明白這個(gè)道理。你給出一個(gè)認(rèn)識成果來。那么，我們是否承認(rèn)你這個(gè)認(rèn)識是一個(gè)真實(shí)的成果，即真理呢？我們說要檢驗(yàn)。那么，檢驗(yàn)怎么檢呢？

就按照你的理論認(rèn)識啊，去做事情了。做成功了。你那個(gè)理論是真理的。是不是這么想的？這種對理論的真理性的證明，其實(shí)是用的是什么意思呢？

按照你的理論去實(shí)踐，能達(dá)到自己的目的。就你這個(gè)理論有用對吧，你先給出理論，然后我說你這理論有沒有真理性呢？咱不知道啊，不知道有什么辦法？試試看。拿理論去做事情，結(jié)果成功了，什么叫成功，各位？

達(dá)到了你的目的，對不對？這叫成功，用你的目的的實(shí)現(xiàn)來檢驗(yàn)這個(gè)理論的真理性，這個(gè)理論的真理性叫什么？這個(gè)理論的有用性。同意吧。

那么，這樣馬克思立刻變成實(shí)用主義者，有用即真理。有用即真理。

那么，同一個(gè)理論啊，下次用。結(jié)果目的沒實(shí)現(xiàn)，失敗了，可能嗎？完全可能啊，各位。

上一次實(shí)踐檢驗(yàn)的成功，不等于下一次實(shí)踐還成功。任何一次實(shí)踐本身其實(shí)都是相對的、具體的，是吧？實(shí)踐檢驗(yàn)沒有絕對性的。比方說。中國改革開放最初階段叫農(nóng)村改革是吧？

那么，在改革之前不是實(shí)踐問題大討論嗎？真理問題大討論嗎？真理問題大討論就是說，最后得出的一致認(rèn)識是什么？實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。好，那么大家去實(shí)踐吧。

好，一次實(shí)踐成功了(聽不清)。聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，是吧？成功了吧？成功了什么算成功??？把廣大農(nóng)民從人民公社這樣一個(gè)制度當(dāng)中解放出來。讓他們變成什么？個(gè)人擁有小塊土地，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各級生產(chǎn)者對不對？叫聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，同意吧？成功嗎？什么叫成功？在這段時(shí)間里面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展。

糧食收成比以前多了，換句話說，小農(nóng)的積極性被發(fā)揮了。對不對？成功了吧，于是它證明了聯(lián)產(chǎn)承承包責(zé)任制這種生產(chǎn)關(guān)系，是真理？當(dāng)初證明了啊?，F(xiàn)在還能證明嗎？

現(xiàn)在的結(jié)果是什么？廣大小農(nóng)把他們的土地荒棄在農(nóng)村。到城市里做農(nóng)民工去了。好了，那個(gè)理論認(rèn)識又不是真理了是吧？

問題很嚴(yán)峻。實(shí)踐是檢驗(yàn)自己的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們能不能拿到一個(gè)非歷史的普遍的不朽的實(shí)踐？于是檢驗(yàn)出一個(gè)不朽的真理，有這種事嗎？每一次實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)都是相對的、具體的、有條件的。

對不對？

人的目的的實(shí)現(xiàn)并不能說明認(rèn)識的真理性。我們有一份認(rèn)識，然后我們按照這份認(rèn)識去活動(dòng)，達(dá)到了人自己的目的，這叫成功了，叫有用。但是這個(gè)認(rèn)識的有用性不等于它的真理性。它以后會沒用的。我們不是一個(gè)古老的成語嗎？

叫刻舟求劍。劍當(dāng)時(shí)是這樣掉下去的，沒問題啊，那么你就開始著急。劍掉下去的位置在這里，此刻找到是真理吧，但是歷史的長河不斷的流動(dòng)，還往前走了。很簡單，每一份實(shí)踐都是具體的。

同意吧？都是歷史。都是在歷史性的場合里的。被這種實(shí)踐的成功所證明出來的那份認(rèn)識，不是這份認(rèn)識的真理性。叫這份認(rèn)識一時(shí)的有用性。你可以用不同的真理達(dá)到同一個(gè)目的，各位同意吧，所謂不同的理論啊。

達(dá)到同一個(gè)目的。那么，究竟檢驗(yàn)了誰啊？你有五種認(rèn)識。那么，分別用不同的認(rèn)識。結(jié)果做成了同一件事情是吧？

后來發(fā)現(xiàn)這個(gè)認(rèn)識好像沒辦法證明自己，但我還是成功了，給了一個(gè)詞叫歪打，正著?！罢辈荒艹闪⒛隳莻€(gè)“打”是正的，你那個(gè)還是歪的。正和歪還是有區(qū)別的。別馬克思取消了真理問題本身，用有用代替真理，沒有。所以我們當(dāng)然這種話在政治上不正確啊。

改革開放30多年來，我們就是拿這個(gè)實(shí)踐上的成功，有用性，來判斷、來確認(rèn)了我們的，這叫什么？理論自信，三個(gè)自信之間。

好，這只是個(gè)例子啊，來說明問題。實(shí)踐和真理的檢驗(yàn)是什么關(guān)系，來說明一點(diǎn):我們不能把馬克思在這里講的“證明”理解為檢驗(yàn)。而應(yīng)該理解為什么？“實(shí)現(xiàn)”。這個(gè)實(shí)現(xiàn)。才是馬克思講的真理性問題。

在實(shí)踐中，我們實(shí)現(xiàn)了思維的什么東西？實(shí)現(xiàn)了思維的感性的本源及其現(xiàn)實(shí)力量。這里就是一定要強(qiáng)調(diào)思維的感性本源。把思維的感性本源抽掉，我們就獲得的是純粹思維及其形式。

這種純粹思維及其形式，叫思維的彼岸性。我們用thinking，英語當(dāng)中叫thinking，譯成了思維。思，“思”什么意思呢？在西方哲學(xué)的傳統(tǒng)當(dāng)中。

思維就是范疇思維。范疇思維表明，思維的純粹性。后來我們知道海德格爾，對思，甚至做了一個(gè)詞源學(xué)的考察。德語當(dāng)中思，叫Denken。對應(yīng)于英語當(dāng)中的think。德語當(dāng)中另外一個(gè)詞Dank。對應(yīng)于英語當(dāng)中的thank。學(xué)英語的朋友都知道think表示思想、思維。那么，thank表示感謝。

然后海德格爾做詞源學(xué)考察。追溯詞源，這兩個(gè)詞本來是同一個(gè)詞，后來才分化成兩個(gè)詞。既然他們本是同一個(gè)詞。Denken和Dank是同一個(gè)詞。

當(dāng)我們說想的時(shí)候，我們同時(shí)也就在說感謝。就是當(dāng)我們在說“思”的時(shí)候，我們也在說“感謝”。感謝什么？感謝“存在”（sein）。

思是去思那存在者。對不對？海德格爾，我們抓住了存在者對它進(jìn)行思維，就是用我們思維自身的形式，去規(guī)定它。我們用思維自身的范疇概念去規(guī)定它。

這指向存在者。但這不是“思”的本意?！八肌北臼倾懹浐透兄x“存在”。我們抓住了存在者，遺忘了存在者的“存在”。我們抓住了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的雇傭勞動(dòng)——這個(gè)存在者，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。

資本是另外一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，資本跟雇傭勞動(dòng)等價(jià)交換，這個(gè)“等價(jià)”叫工資對不對？于是我們得出個(gè)結(jié)論，資本購買了雇傭勞動(dòng)，那么叫雇傭勞動(dòng)——一個(gè)存在者。什么是雇傭勞動(dòng)者這個(gè)存在者的存在呢？馬克思揭示了吧

叫啥？異化勞動(dòng)。這就是存在者與存在的區(qū)分。當(dāng)我們認(rèn)為人類的思維就是它本有自己的固有的形式，叫范疇。最基本的形式叫范疇。它是純粹的，就是沒有感性成分。清洗了一切感覺材料的那個(gè)category叫范疇是吧？

它才叫思維啊。然后思維對事物的規(guī)定。我們進(jìn)入純粹思維了。我們對此，我們不要摻雜任何別的東西（即通常認(rèn)為的“主觀意見”）。

在純粹思維中，對事物所做的規(guī)定是真理來的。一個(gè)科學(xué)家從事科學(xué)思維，他要保持自己的純粹性。當(dāng)愛因斯坦在思考相對論問題的時(shí)候。他是在純粹思維的能力里邊，當(dāng)然這些純粹思維跟數(shù)學(xué)理性結(jié)合在一起。這種數(shù)學(xué)理性層面上的純粹思維。

可以推的。當(dāng)然，運(yùn)用的是物理學(xué)范疇。不要摻雜任何主觀的感覺的東西。他表明著，愛因斯坦此刻正在替天行道呢，對吧？替“純粹之天”做個(gè)人思維，叫愛因斯坦的思維，叫個(gè)人思維。他要成功，就是替天行道成功了。真理是這么來的。正如海德格爾對思維重新加以討論，思就是銘記和感謝存在，不是去處理存在者。存在不是我們處理的對象，存在者便是我們可把捉的東西。

那么，真理在哪里？真理就是讓存在澄明，叫無遮蔽。真理之形成，叫對存在的銘記和感謝。

這是海德格爾的真理觀，是不是叫革命呢？我們現(xiàn)在想到的真理就是人類用自己所造好的范疇和概念規(guī)定和處理事物，處理成功，那么這個(gè)當(dāng)然叫真理。我們遺忘了存在，于是人類的文明，當(dāng)代的文明失去了它的根基。我們無家可歸。

馬克思同樣完成了本體論革命，雖然沒有充分展開，但這些話里面我們就讀得出來。思維的此岸性怎么好把思維看成是跟感性對立的東西呢？思當(dāng)重新被理解的。什么叫think？

海德格爾說，整個(gè)西方形而上學(xué)傳統(tǒng)最大的問題就是不能去思那個(gè)“to be”。而只能思“beings”。我們用英語說的話?！皌o be”本是個(gè)動(dòng)詞吧？

把它名詞化最后就變成了存在者了。而且還可以復(fù)數(shù)是吧？being加s。諸存在者beings。重新理解什么是人類的思維。所以我們應(yīng)當(dāng)把馬克思在這里所說的“在實(shí)踐中的證明”。

應(yīng)該理解為在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)，思維的感性本源及其感性的力量。應(yīng)該說是感性力量比較恰當(dāng)。思維有感性力量。以前理解的思維怎么會有力量？

而馬克思恰好說，思維有它自己的現(xiàn)實(shí)性和力量。這才叫“思維的真理”。

可見，馬克思對think的理解跟海德格爾是一致的，相通，用語不同。雇傭勞動(dòng)跟資本的關(guān)系是經(jīng)濟(jì)范疇的關(guān)系，資本關(guān)系的打破是什么？異化勞動(dòng)者什么？要揚(yáng)棄異化。

這是感性的揚(yáng)棄。雇傭勞動(dòng)者其實(shí)就他的存在層面來說。就把范疇一拿掉了，就是異化的勞動(dòng)者。資本對他的關(guān)系。全是他自己勞動(dòng)出來的。

勞動(dòng)者勞動(dòng)得越多，就生產(chǎn)出更多更大的資本統(tǒng)治他的力量。對不對？異化勞動(dòng)同時(shí)就是資本關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。這是不是說出了存在者的存在??？反過來說，存在者即雇傭勞動(dòng)是被這個(gè)存在者的活動(dòng)、勞動(dòng)生產(chǎn)出來的啊。

我作為雇傭勞動(dòng)者的這個(gè)存在者。即使是對我的存在，即異化勞動(dòng)什么？生產(chǎn)出來的。倘若我們的思維揭示了這一點(diǎn)啊。不就是記住了，并且感謝了這個(gè)存在嗎？這才是真正的思維。

而不是把現(xiàn)實(shí)感性世界編織到一個(gè)邏輯的范疇的網(wǎng)中去，然后遮蔽了什么？世界的真相。所以這樣我們對馬克思講的真理。就有了認(rèn)識。我們下面看：“離開實(shí)踐的事物”

馬克思說：“關(guān)于思維”，破折號，假如這個(gè)“思維”是指“離開實(shí)踐的思維”。

這種思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論。是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。什么叫離開實(shí)踐的思維？

叫純粹思維。純粹思維可以進(jìn)行嗎？可以。比方說你喜歡純粹思維的話，那你當(dāng)然很了不起，這是很罕見的才能。我一直開玩笑說，如果你晚上失眠的話，不用害怕。

有一劑良藥，就黑格爾的邏輯學(xué)。他把你帶入純粹思維中去。一個(gè)范疇一個(gè)范疇給你推。范疇都是純粹思維的基本單位是吧？基本形式，里面有感性的東西嗎？

沒有感性的東西？他嚴(yán)格地推。從前面一個(gè)范疇，怎么必然的推演出下面一個(gè)范疇？他借用一種方式叫辯證法。這里邊也沒感性的東西啊。

你就去推吧。你推了兩步。睡著了，純粹。那么，給我們帶來一個(gè)枯燥乏味的，不知其所云啊。

當(dāng)然，你如果一定還有一種，另外一種睡眠的方法，解救失眠的方法，就讀讀陳景潤的數(shù)學(xué)論文。證明哥德巴赫猜想的是吧？你也會很快睡著的。黑格爾很了不起，陳景潤也很了不起。

他們可以在純粹思維的領(lǐng)域里邊活動(dòng)。那是真叫“不食人間煙火”的。這種境界，我們一般人做不到。那么，馬克思這句話什么意思呢？離開實(shí)踐的思維，也就是純粹思維了。

關(guān)于純粹思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。換句話說，純粹思維與現(xiàn)實(shí)性無關(guān)。你可以給出一部邏輯學(xué)來，給出一篇數(shù)學(xué)論文來。跟現(xiàn)實(shí)沒什么關(guān)系。

將來可能人們會運(yùn)用。比如說陳景潤的數(shù)學(xué)思維的成果。那樣把它當(dāng)種工具用了。并不是這個(gè)形式本身有現(xiàn)實(shí)性。要?dú)v史實(shí)踐。

有一天可能把它帶入到現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)中去。就像西方人讀了中醫(yī)學(xué)教材之后啊。他能用嗎？他用不了。

于是，他判斷中醫(yī)學(xué)的理論。就是一大堆什么？中國人奇思異想的東西，對吧？而我們知道它的現(xiàn)實(shí)性是吧，中醫(yī)的實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性。他們不會知道。

可見，純粹思維不是毫無意義。你也可以展開，展開以后你放在那里，可算是人類智力的成果。但是你不要說它有現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性，它既不是現(xiàn)實(shí)的也不是非現(xiàn)實(shí)的。就這個(gè)意思。

當(dāng)然有人玩，人類的少數(shù)杰出的頭腦，喜歡玩這個(gè)東西。就完吧，純粹思維。當(dāng)然，就玩起來不那么輕松啊，要跟你的天賦相一致。你才會樂趣無窮。陳景潤肯定有樂趣啊。

否則他變成奴役般的勞動(dòng)了。他充滿樂趣，然后在現(xiàn)實(shí)生活中就，人家看不懂這個(gè)人是吧？數(shù)學(xué)怪人陳景潤。所以這就是純粹思維。與現(xiàn)實(shí)性無關(guān)的。

你一定要說它是否現(xiàn)實(shí)，那就是純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。一條物理學(xué)的命題是善的還是惡的？既不能說善的，也不能說惡的，是吧？叫非善非惡。與善惡無關(guān)。

就這個(gè)意思，但是馬克思講的真理。它應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的力量。這樣對思維，思維可以被抽象，它的感性本源被遺忘掉，就思維的形式其實(shí)也源自實(shí)踐的形式是吧？它可以被抽象掉，就說形式本身吧。

專門討論形式本身叫純粹思維，叫離開實(shí)踐的思維。好，這樣我們就把第二條讀了。做一個(gè)小結(jié)。第二條是馬克思的真理觀。

從這第二條當(dāng)中。就《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第二條當(dāng)中，我們總結(jié)一下，馬克思在這第二條當(dāng)中表達(dá)的真理觀。先說它不是什么。有兩個(gè)“不是”。

馬克思的真理觀并沒有認(rèn)為真理是:主觀符合客觀，真理不是主觀符合客觀，也就是說，不是反映論。第二條馬克思認(rèn)為，真理不是“實(shí)在符合概念”。實(shí)在符合概念是先驗(yàn)論?？档率堑湫?。

那么，馬克思本人的真理觀是什么？真理是“人類實(shí)踐的感性力量的觀念自覺”。這個(gè)觀念自覺就可以表達(dá)為理論了。這是一種新型的理論，是人類的新知識的類型。

迄今為止的科學(xué)，無論是自然科學(xué)和社會科學(xué)，都遠(yuǎn)離著對人的實(shí)踐的感性力量的觀念自覺這一層。所以自然科學(xué)，以及當(dāng)今的社會科學(xué)的基礎(chǔ)，是不牢靠的，它應(yīng)當(dāng)被批判。

因?yàn)樗鼈兌枷萑胛C(jī)。馬克思真理觀可以表達(dá)為感性構(gòu)造論。它不是反映論。也不是先驗(yàn)論，是感性構(gòu)造論。以前一直搞不清楚這一點(diǎn)。

搞不清楚這一點(diǎn)的體現(xiàn)是什么？就我們的哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)教科書。對馬克思認(rèn)識論呢，做了這樣一個(gè)理解。這種教科書，不能不承認(rèn)馬克思不是消極的反映論是吧？馬克思真理觀肯定不是消極的反映論、樸素的反映論。叫什么？

對了，能動(dòng)的反映論。

咱們就不知道這個(gè)能動(dòng)的反映是怎么回事？反映還是反映，但這反映是“能動(dòng)的”，但反映論還是反映論，再怎么能動(dòng)還是反映論，就這個(gè)現(xiàn)成的東西，等待你去反映。但反映認(rèn)識似乎沒有能動(dòng)是吧？

你加上了一些主體方面的東西。你究竟加的是什么？哦，你承認(rèn)了？人類畢竟是用概念和思維的形式去反映外部事物的啊，那么概念和思維本身有能動(dòng)性啊。這個(gè)能動(dòng)性跟反映客觀內(nèi)容之間，人類思維自身的能動(dòng)性對反映到的那個(gè)客觀內(nèi)容會什么影響呢？

有影響力才加上去的，就是你把自己的樸素的反映論劃清界限了是吧。你不是洛克的白板說是吧？洛克說我們?nèi)祟愓J(rèn)識就是一塊白板了是吧？什么東西等待著對外的事物去關(guān)注它。外部事物通過感覺、知覺等等，刻東西到這塊白板上去了。

我們現(xiàn)在說它不是白板，上面有東西是吧？如果只是白板的，它肯定是被動(dòng)的反映。有東西，這個(gè)東西對客觀內(nèi)容，真理不是要有客觀內(nèi)容嗎？不依賴于反映者的啊。

這個(gè)東西有什么影響？加的什么呢？我們終于不了了之，然后記得，反正要區(qū)分的。咱們不要把馬克思等同于樸素的唯物，舊唯物主義的反映論，我們給他一個(gè)修飾詞叫能動(dòng)的。其實(shí)這個(gè)能動(dòng)就是感性的能動(dòng)性東西，就是什么啊？

對被認(rèn)識的東西，對象做了一個(gè)感性構(gòu)造。然后這個(gè)感性構(gòu)造的力量被觀念的表達(dá)了，叫真理。這叫真理，叫思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。說它是力量，因?yàn)樗鼧?gòu)造，說它是現(xiàn)實(shí)的，是感性的構(gòu)造。這是馬克思的真理觀。

感性構(gòu)造論，各位在其他任何馬哲研究的文獻(xiàn)當(dāng)中，沒看到過。這說明什么？是我的創(chuàng)造。

我研究哲學(xué)的基本態(tài)度是什么？不看第二手材料。咱就讀馬克思原著吧。

這一點(diǎn)呢，我跟張世英老先生是一致的。張世英先生總是講，我們哲學(xué)的研究者啊。盡量少看或不看，其他學(xué)者的，研究論文。

我偶然聽到他有這個(gè)說法，這是他的說法我想誒，咱們叫所見略同啊。就研究員組啊。但現(xiàn)在呢，不行了，現(xiàn)在做博士論文先要交代什么國內(nèi)外研究現(xiàn)狀。

那還了得，那么我博士論文肯定做不好了，我得先翻查人家就這個(gè)問題已經(jīng)有哪些成果。等你把他的成果全搞清楚了，你就可以創(chuàng)造了。你在他后面再加一點(diǎn)什么，就是這個(gè)意思了。哲學(xué)論文，博士論文這么寫的。那么，馬克思怎么辦？

馬克思一寫那個(gè)題目就發(fā)現(xiàn)，整個(gè)希臘哲學(xué)史要改寫。對不對？順帶談一下，我們做研究啊，我們都是研究生啊。要有一種學(xué)術(shù)探討的勇氣。敢于言前人之所未言。

你真實(shí)地研究，體會出來了，一個(gè)是經(jīng)典原著，原著本身，一個(gè)是你在自己的生活中。拿哲學(xué)來考量生活，你得自己體會認(rèn)識。我們對馬克思的繼承。就是在對他的發(fā)展中來繼承。

馬克思自己沒說的話，或來不及說，或隱藏在其中的重要思想，由我們來把它說出來，把它展開出來，develop。develop，這個(gè)動(dòng)詞很好的。

它不是創(chuàng)造的意思。學(xué)過英語的朋友知道develop什么意思。不是無中生有地給出什么。而是什么呢？它本有的東西讓它由隱到顯地展示。

所以develop也可以表示沖印照片吧，顯影。馬克思自己也說，我們沒有什么新東西。我們不要把現(xiàn)在和過去之間劃一條鴻溝。我們只是在重新做以往的工作而已，過去的工作而已。

第二條我們就研讀到這里。