前言

1. 本文可能有一點(diǎn)點(diǎn)強(qiáng)塞硬套的哲學(xué)在，沒(méi)辦法，本人水平不夠，只能這么辦。如果有更好的論證或批評(píng)歡迎在評(píng)論區(qū)指出。

2. 本文可以是看著我那篇文章{https://www.bilibili.com/read/cv18015798}的“論證萊希拉姆的不可觸及”的現(xiàn)實(shí)版本。

3. 建議配合RED零ZERO的文章食用更佳{https://www.bilibili.com/read/cv17987573}圖片也是摘自那文章。

4. 本文觀點(diǎn)與動(dòng)機(jī)可概述為:”啊，萊希拉姆，我太喜歡你了！為了你，我要拿現(xiàn)代理論來(lái)分析你！”

5. 建議搭配上方歌曲食用《揪心的玩笑與漫長(zhǎng)的白日夢(mèng)》(藏私貨啊你)

三種顏色的神獸，第五世代的看板龍，萊希拉姆可以說(shuō)是俘獲了N多玩家的心。作為真實(shí)王國(guó)的一方的代表，各位玩家也會(huì)賦予祂各種意蘊(yùn)。但似乎沒(méi)多少人將萊希拉姆的外形與祂代表的“真實(shí)”等理念連在一起討論。既然RED零ZERO分析了萊希拉姆的外形，那么我就狗尾續(xù)貂下，嘗試分析外形與理念的關(guān)系以及理念的深意。

不可觸及

開(kāi)頭先問(wèn)下各位，萊希拉姆是白龍嗎？相信大家應(yīng)該有一部分會(huì)回答：“啊是的?！?，還有一部分則會(huì)察覺(jué)到異常，來(lái)質(zhì)問(wèn)我：“我覺(jué)得你關(guān)于‘白龍’概念沒(méi)說(shuō)清楚，因此這個(gè)問(wèn)題我不能回答?！辈贿^(guò)現(xiàn)在我們先把這問(wèn)題放著，單就萊希拉姆是不是“白”這個(gè)來(lái)討論，那各位應(yīng)該是一致同意是白的。確實(shí)，作為“真實(shí)”的代表，萊希拉姆以白色為主的外形很容易讓人想到祂以及祂所代表“真實(shí)”的純潔與高貴。而且自己對(duì)白還有一種解讀：就像是歷經(jīng)歲月洗禮的古希臘雕塑，現(xiàn)在已經(jīng)只剩下純白的大理石內(nèi)核呈現(xiàn)給世人，與在畫家落筆之前的白色的畫布一樣，這里的白還有最本質(zhì)最真實(shí)的意味，換言之，是真理的顏色。

認(rèn)識(shí)到這些再回到最開(kāi)始的問(wèn)題，萊希拉姆是白龍嗎？如果認(rèn)為是的，我們不妨立個(gè)正題，“萊希拉姆是白龍?！保@時(shí)我們?cè)诮Y(jié)合萊希拉姆的具體外貌，或者就參考那位作者的文章，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)萊希拉姆祂可不只有龍的特征了，還有其它生物特征。有如此多非龍的特征，我們就絕對(duì)不能把祂簡(jiǎn)單稱作龍，所以說(shuō)這個(gè)正題被否定掉了。那么就看它的反題，“萊希拉姆不是白龍?！?。但如果萊希拉姆他不是白龍，那祂為什么長(zhǎng)得那么像龍，祂為什么是龍屬性，為什么祂會(huì)是道之三龍的一員？因此，祂也不能不是龍，否則就不合理了。因此，反題也被否定了。當(dāng)然各位讀者，在你們批評(píng)我在跟你們玩文字游戲之前，我要說(shuō)明下我上面的這一段話應(yīng)該能說(shuō)是一種初級(jí)的《二律背反》了。這個(gè)由康德提出來(lái)的名詞，用來(lái)解釋兩種說(shuō)法似乎各自成立（或不成立），但相互矛盾的情況。

當(dāng)然，在我們厭惡地把康德的理論拍開(kāi)前，這至少提醒了我們一點(diǎn)，即簡(jiǎn)單地想把一切問(wèn)題用一個(gè)完全未根據(jù)現(xiàn)實(shí)做出改變的理論來(lái)解釋一切是不現(xiàn)實(shí)的。那么該怎么辦？那就按照最開(kāi)始另一部分的回答，先把龍的概念搞清楚，廣泛點(diǎn)講，就是根據(jù)現(xiàn)實(shí)來(lái)反思自己的定義。因此，這地方就強(qiáng)調(diào)了真實(shí)的作用，而不能想以理想征服全世界。話說(shuō)到這里，是不是和萊希拉姆的設(shè)定又對(duì)上一點(diǎn)了？

而總結(jié)出來(lái)的新的理論，它那就完美無(wú)缺了嗎？恰恰相反，依舊會(huì)有人拿許多例子的批判反駁，然后去完善你的理論。這時(shí)你就感覺(jué)絕望地發(fā)現(xiàn)啊，似乎真實(shí)就在逃避你，防止被你的理論完全包括。當(dāng)你想到這一層時(shí)候，那恭喜你，你想對(duì)了，真實(shí)確實(shí)是在避免被徹底理論化。至于這一點(diǎn)的證明，可以看看哥德?tīng)柌煌陚涠?或者鼻炎怪人齊澤克)，在此就不贅述了。

那么我們似乎就可以明白，為什么萊希拉姆在設(shè)計(jì)時(shí)需要參考這么多原型，有如此多種生物特征，就是為了反應(yīng)真實(shí)在避免被完全理想化的現(xiàn)象。從這點(diǎn)來(lái)看，萊希拉姆在設(shè)計(jì)上大膽的創(chuàng)新，也是反映了其設(shè)定啊。

那么“不可觸及”的含義就明了了，它的意思就是萊希拉姆是無(wú)法被簡(jiǎn)單地理想化而放入腦中去理解的，而作為利用大腦處理信息的人類，自然無(wú)法完全理解萊希拉姆，因而我們與祂（真實(shí)）注定無(wú)限接近卻不可觸及。

如果我們討論萊希拉姆是否自由，如果說(shuō)祂不自由，是因?yàn)榈k生活在程序中，只能按照程序的走；如果說(shuō)祂是自由，是因?yàn)槲覀兛梢詫?duì)祂有多種解讀，祂可以在這些解讀中選取任何一個(gè)。那么當(dāng)這兩種觀點(diǎn)僵持，我們會(huì)詢問(wèn)萊希拉姆祂到底自不自由。到時(shí)候萊希拉姆恐怕只會(huì)用一笑來(lái)回答，告訴我們:“和我（真實(shí)）走近點(diǎn)，把自由的定義搞清楚先?！?/p>

至美存在

那么至美存在又是怎么一回事呢？首先我承認(rèn)這有我自己的私貨在（），但其實(shí)我也可以充分論證祂為什么會(huì)是至美存在。萊希拉姆作為真實(shí)的代表，祂主色調(diào)為白色，但祂也不止白色，還有其他的顏色，正是這其他顏色讓祂體現(xiàn)了至美存在這一點(diǎn)。如上所述，萊希拉姆是注定不可觸及的，但如果祂只有白色，那么不僅不可觸及，甚至無(wú)法被人感知到（就像是你在白色的畫布上，用白色油彩作畫一樣，你畫得再精彩，不經(jīng)提醒，就不可能有人注意到）。而萊希拉姆如此有魅力，我們就必須在祂不是白色的那些部分找原因。在正常情況下我們最容易注意到就是祂的黑邊和祂的美麗的眼睛。有意思的是，在這里出現(xiàn)的顏色——黑色與藍(lán)色，恰好是捷克羅姆的主色與超頻時(shí)的顏色。結(jié)合捷克羅姆代表理想，我們就可以猜測(cè)，萊希拉姆的黑邊實(shí)際上代表著人對(duì)萊希拉姆（真實(shí)）的追求，而將其理想化，放入腦中的嘗試。

而眼睛則更有意思。事實(shí)上，我們常常將眼睛比喻為心靈的窗戶，眼睛是看到真實(shí)所需要的東西，也是將現(xiàn)實(shí)理想化的門戶。參考尼采之言“凝視深淵過(guò)久，深淵將回以凝視”，我們看到萊希拉姆碧藍(lán)的瞳孔，有沒(méi)有可能其實(shí)是我們的“眼睛”呢？如果確實(shí)如此，那么這理想的藍(lán)色的瞳孔與漆黑的鞏膜，就是代表這我們透過(guò)心靈之窗，嘗試追求真實(shí)，將其鐫刻在腦中，銘刻在理想的詩(shī)篇上，永不逝去。萊希拉姆的真實(shí)是最基本的存在，亦是我們?cè)醯膭?dòng)力。而當(dāng)我們想要了解萬(wàn)物，將萬(wàn)物置于腦中理想的秩序下時(shí)，真實(shí)卻總有逃逸出來(lái)，未被我們的理想染色而保留了最初的純白。而這逃逸的純白，正是我們發(fā)現(xiàn)我們的理想中缺失，被稱為“虛無(wú)”的部分。但我們總是想要完善理想，因而那追尋“虛無(wú)”也成了欲望，驅(qū)使著我們。于是，盡管因?yàn)槟羌儼谉o(wú)法被理想化而不能被我們理解，卻是我們追求的存在。而當(dāng)我們自理想（藍(lán)色）之眼嘗試尋求那“虛無(wú)”時(shí)，那對(duì)象，萊希拉姆便出現(xiàn)了。正因?yàn)橛辛宋覀兊淖非?，純白真?shí)的萊希拉姆有了理想的藍(lán)與黑，在理想中留了一個(gè)祂永遠(yuǎn)不會(huì)來(lái)的位置，也更堅(jiān)定了我們的追求。

總結(jié)一下，因?yàn)槿R希拉姆（真實(shí)）的不可觸及，逃過(guò)了理想的捕獲，所以我們才會(huì)有著這欲望去繼續(xù)生活，而那未被理想捕獲的，盡管我們不知道，但我們?cè)谧非笾莻€(gè)不可能成為理想的理想，因此那被在我們看來(lái)，這就應(yīng)當(dāng)是最美的，因此萊希拉姆是至美存在。

真實(shí)與現(xiàn)實(shí)，欲望與“欲望”

那么這時(shí)就又會(huì)有讀者說(shuō)：“我查過(guò)萊希拉姆的百科，上面寫的是‘在神話的敘述里，如果人類蔑視真實(shí)、放縱欲望，它就會(huì)用火焰燒盡他們的王國(guó)。’你這么說(shuō)，倒是萊希拉姆是支持人類縱欲了?！碑?dāng)然，我知道百科中的描述，但我認(rèn)為百科中的所說(shuō)的欲望和我所說(shuō)的欲望是不一樣，我認(rèn)為百科中所說(shuō)欲望應(yīng)該打個(gè)引號(hào)?；仡櫸抑皩?duì)欲望的說(shuō)法，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這是對(duì)一個(gè)不可理想的真實(shí)被一個(gè)理想代表的追求。它源自真實(shí)。（可以參考拉康三界圖，但我其實(shí)又有扭曲）（其實(shí)通過(guò)拉康，我也可以解釋為什么代表真實(shí)的萊希拉姆設(shè)計(jì)得較女性化，因?yàn)楦鶕?jù)拉康的性化公式，女性是“不完全”的，而真實(shí)也總是不完全能被人理想。因此“女性是更加接近真實(shí)”）

而百科中的“欲望”是來(lái)自現(xiàn)實(shí)。這里的現(xiàn)實(shí)除了真實(shí)的部分，還有理想的部分（原因就是我們了解真實(shí)是要通過(guò)理想，因此我們常說(shuō)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際上有理想的成分，具體例子比如你做數(shù)學(xué)題時(shí)容易自己造了個(gè)條件（））。而若理想的部分出現(xiàn)了錯(cuò)誤，那么現(xiàn)實(shí)必然也會(huì)離真實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)，而“欲望”也會(huì)離欲望越來(lái)越遠(yuǎn)。就像是那些被等離子團(tuán)理想洗腦的人們，看到的現(xiàn)實(shí)并不是真實(shí)，他們的“欲望”實(shí)際上并不是真正的欲望（“欲望”：“解放”寶可夢(mèng)。欲望：與寶可夢(mèng)和諧共處（當(dāng)然，這是簡(jiǎn)化的說(shuō)法，事實(shí)上欲望是相當(dāng)復(fù)雜的））

這時(shí)我們就可以批判一些所謂的“現(xiàn)實(shí)主義者”了，比如說(shuō)一些人，整天啥都不懂就喊著“他人即地獄。”，然后來(lái)批判下人性，懷疑每個(gè)向自己伸出援手的人，接著就說(shuō)“玫瑰是要帶刺的”，然后就心安理得地去干壞事去了，順便還大聲向全世界宣告“自己已經(jīng)掌握了現(xiàn)實(shí)的真理?！?。確實(shí)，這種人看到了我前面說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)”，也追求了“欲望”，甚至還縱欲了啊。所以萊希拉姆也很客氣地給了他們應(yīng)得的火。（笑）

因此真實(shí)與理想絕非簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系，二者可以說(shuō)是種辯證關(guān)系（辯證法亂用.jpg）。盡管真實(shí)始終反對(duì)徹底理想化，但相比上文提到的“現(xiàn)實(shí)主義者”，還是有一個(gè)理想，用理想來(lái)看真實(shí)更好些，哪怕還是不夠完善和失真，也比上文的那些表面現(xiàn)實(shí)主義實(shí)則犬儒的好很多。因此，萊希拉姆的第二個(gè)屬性為什么是常常用來(lái)比喻熱情與理想的火也好理解了，因?yàn)榈k根本不憎惡理想，只是憎惡那些與真實(shí)南轅北轍的理想。對(duì)于那些經(jīng)得起錘煉的理想，祂必然支持人類去信仰與實(shí)踐，因?yàn)槟强梢愿玫亟咏鎸?shí)。

這也可以解釋為什么主系列動(dòng)畫中，N與萊希拉姆產(chǎn)生更多的聯(lián)系；世代動(dòng)畫中，更是明確了陪伴N的是萊希拉姆。也許萊希拉姆一方面是因?yàn)镹的理想反應(yīng)了關(guān)于人與寶可夢(mèng)關(guān)系真實(shí)與根據(jù)現(xiàn)在的真實(shí)應(yīng)將達(dá)到真實(shí)，前來(lái)用火來(lái)作為動(dòng)力，支持N；另一方面則是用火灼燒的創(chuàng)傷，提醒著理想的不完善，來(lái)幫助N完善理想，不斷接近真實(shí)。

總結(jié)

萊希拉姆確實(shí)是不可觸及的至美存在，而且絕不是那種看不起理想的“現(xiàn)實(shí)主義者”（這種人就是低級(jí)的虛無(wú)主義套皮）。因此是全人類共同的老婆