大家都認識“神秘”這個詞，大家也都知道“神秘的事情”就是“高深莫測或難以解釋的事情”，可是在我們中國的哲學中，就是有這么一類思想，不論是儒家、道家、佛家，都有自己獨特的解釋方法，但卻都圍繞這同一個主題——“萬物一體”，這就是我們今天的主角：神秘主義。

寫在前面的話

關(guān)于“神秘主義”，其實有很多種含義，比如除了我今天要說的這種，還有一種就是你們剛剛腦子里閃過的那一種：通過一些儀式或者行為來向所謂的“神”取得聯(lián)系。但這種解釋太過封建了，在某種程度上我們應該摒棄它。我們今天要說的“神秘主義”是一個思想的、哲學的修身方法，也是中國古代先哲們一代又一代苦苦探索的結(jié)果。

還有，我先說在前面，我們在學習的過程中，不要總是糾結(jié)于某個學術(shù)概念的字面意思，我們只需要明白其內(nèi)容、內(nèi)涵即可，大家盡量去做，畢竟充分條件為什么要叫充分條件呢？我在這里不是一種開脫，而是一種相對有效的學習方法。這樣可以避免一些不必要的問題和麻煩，大家都省時又省力。

神秘主義的內(nèi)涵

“神秘主義”的哲學家們認為，世界上存在“萬物一體”的境界，在這個境界中，人與整個宇宙是合在一起的，沒有人我內(nèi)外的區(qū)分。但是由于一些所謂的“隔閡”，人和宇宙產(chǎn)生了分離，而我們需要做的，就是消除這種“隔閡”，重新與宇宙合而為一。

隔閡與經(jīng)驗

在中國的不同哲學體系中，對于“隔閡”有不同的認識，但大家都主張要打破這一“隔閡”。

（一）儒

我們都知道，儒學后來發(fā)展成了“程朱理學”和“陸王心學”，我們先來看看這兩個是什么樣的哲學體系。

程朱理學，這是一套認識論，方法論，宇宙觀，人生觀的哲學體系，其核心是“天理”，但是“天理”往往被人們的私欲所蒙蔽，所以他們主張“存天理，滅人欲”，并且提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”（張載的“橫渠四句”）的口號。希望人們通過后天的道德修養(yǎng)來克服人們的私欲，從而實現(xiàn)對“天理”的充分體驗，達到圣人的境界。普遍上認為程朱理學有客觀唯心主義傾向。

陸王心學，它與程朱理學不同的是，它是一套主觀唯心主義的理論體系。他認為“良知”就是存在于人們心中的“天理”，但是也是被“私欲”所蒙蔽，所以主張大家要“致良知”，并且還主張以自己的內(nèi)心為標準，所以還帶有一些叛逆色彩在其中。

在這里，我們不難看出，在儒家的“神秘主義”中，“神秘境界”就是“天理”，或者說是“良知”，而這種“隔閡”就是所謂的“私欲”，克服這種“隔閡”的方法，就是“滅人欲”和“致良知”，即通過道德上的修為來漸次達到這種“天理”，這些個方法，我們不妨稱之為“神秘經(jīng)驗”。（這些概念都出自馮友蘭先生的《中國哲學史》）

事實上，儒家最早的“神秘主義”，可以追溯到孟子，因為他曾經(jīng)有一些言論例如“萬物皆備于我”（我與萬物本為一體）和“上下與天地同流”都似乎有“神秘主義”在內(nèi)。

對于孟子的“神秘主義”，“神秘境界”不變，但他的的“神秘經(jīng)驗”則是——浩然之氣。

唐代有個山水田園派的的詩人叫做“孟浩然”，我嚴重懷疑他的名字就是出自“孟子提出了浩然之氣”這種話，然后就姓孟名浩，字浩然了，我覺得他就是故意的[滑稽]。

曰：我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。

問：敢問何謂浩然之氣

曰：難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰：“告子未嘗知義，以其外之也。”必有事焉。而勿正，心勿忘，勿助長也。

——《孟子·公孫丑上》

參考翻譯：這個很難說。浩然之氣，最偉大強勁。我們要用正義去保養(yǎng)它，不要使它受一點傷害，那么浩然之氣就會充滿天地四方。浩然之氣，必須與義和道相配合；缺乏它們，浩然之氣就沒有了力量。浩然之氣，是由正義的積累所產(chǎn)生的，不是偶然的正義行為所能取得的。只要做了一件于心有愧的事，浩然之氣就會不足。所以我說，告子不曾懂得什么是義，是因為他把義看成是心外之物。我們要不斷地陪養(yǎng)“義”，心中不能忘記它，但也不能一廂情愿、急于求成地使它增長。

這里的“氣”指的就是“浩然之氣”?！捌錇闅庖?，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”，從這里可以看出，孟子也是認為人本是與宇宙合而為一的，他認為人只有使“浩然之氣”永遠都是充足的（即“不餒”），才能達到“神秘境界”。這里的“義”，指的是人性之中所有的善“端”，大家粗略地可認為是“仁、義、禮、智”。所以對于“隔閡”的話，我個人認為就是“無義”。孟子希望人們通過擴充這些善“端”來消除人我界限，不能停止不進，但更忌諱急躁求速，在原文的后面，就是經(jīng)典寓言“揠苗助長”。

萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉；強恕而行，求仁莫近焉?！睹献印けM心上》

參考翻譯：我與萬物本為一體，回復與萬物一體的境界，沒有什么比這更快樂了。我們要盡力推己及人，達到仁的境界沒有比這更快的了。（根據(jù)馮友蘭《中國哲學史》翻譯，可能與傳統(tǒng)的翻譯要點顛覆，但是幾千年了，討論孰對孰錯還不如討論討論如何能真的做到真的“圣人”）

達到“神秘境界”的標志就是“消除人我界限”，以恕求仁，以仁求誠，恕就是推己及人，仁是親善仁愛，誠是真心不虛偽。

總結(jié)起來，儒家的神秘主義，就是“無私”。

（二）道

道家的“神秘主義”，主要體現(xiàn)在莊子的學說中。

天地與我并生，而我與萬物為一?！肚f子·齊物論》

我們知道莊子最著名的思想就是“逍遙游”，那這是什么意思呢？大家可以粗略地從字面理解一下：脫離世俗，不受任何束縛地遨游在天地之間。這里的“游”并不是指我們指我們個人在空間上的位移，而是精神之游。由此，我們不難看出，莊子這里，也是主張“神秘主義”的，他的“神秘境界”可以認為就是“逍遙游”，隔閡大概就是所謂的“世俗”，而他另外一個主張“齊萬物”也表明在他的學說中：達到“神秘境界”的標志還是消除人我界限，甚至可以說是消除“物我境界”。

那么莊子的“神秘經(jīng)驗”是什么呢？

我個人在這里介紹兩種：“坐忘”和“心齋”。

是不是看到或聽到這樣的字眼就覺得好“玄”，仙氣兒飄飄？

墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！肚f子·大宗師》

參考翻譯：忘記自己的形體，拋棄自己的聰明，擺脫形體和智能的束縛，與大道融通為一，這就是坐忘。

我學“坐忘”的時候啊，我就想起我曾經(jīng)記得在八卦掌里面有八個樁法，其中有無極樁和太極樁，師父就說在練的時候可以什么都不想，也可以有一種自己的肌肉、骨頭、骨髓全部被抽出來，然后又一節(jié)一節(jié)組裝回去的意念、意想。我當時就覺得“坐忘”是不是就是這樣一種境界。

在我們《正統(tǒng)道藏》里有收錄這樣兩段話：

坐忘者，因存想而得也，因存想而忘也。行道而不見其行，非坐之義乎？有見而不行其見，非

忘之義乎？何謂不行？曰心不動故。何謂不見？曰形都泯。故天隱子暝而不視?；蛘呶虻溃?/strong>退曰：道果在我矣。我果何人哉？天隱子果何人哉？於是彼我兩忘，了無所照。

齋戒謂之'信解'，安處謂之'閑解'，存想謂之'慧解'，坐忘謂之'定解'，信、閑、定、慧四門通神，謂之神解?！短祀[子·神解》

大概就是說“坐忘”強調(diào)的是“定心”，是道家修煉的第四重境界，這需要超脫自我和世俗，回歸自然與生命，尋求一種內(nèi)心的超然。所以大家來終南山玩的時候經(jīng)?？吹接械篱L在打坐，也叫“入定”，這“定”的其實是“心”，這個時候你如果上去拍照雖然他們不會理你，但也是很不禮貌的，我們應該向他們學習“定心”，而不是把他們“定格”在照片里。

我們都說：吃了顆“定心丸”。

這里的“定心”指的是“內(nèi)心安定”。

但對于莊子，“定心”不僅僅是這種意思，還是內(nèi)心的一種澄澈，即“清凈”。

這里，我們就來說一說“心齋”：

蘇東坡有一句詩我印象很深刻叫：苦熱誠知處處皆，何當危坐學心齋。

“心齋”的基本意思，就是：打掃好屋子，可以放下更多的東西，比喻摒除雜念，使心境虛靜純一，而明大道。

在《正統(tǒng)道藏》中，還有一段話：

《玄元皇帝圣紀》云：按諸經(jīng)齋法，略有三種：一者設齋，以精。德解愆。二者節(jié)食齋，可以和神保壽。斯謂祭之齋，中士所行也。三者心齋，論疏淪其心，除嗜欲也；澡雪精神，去穢累也；拮擊其智，絕思慮也。夫無思無慮則專道，無嗜元欲則樂道，無累則合道。既心無二想，故日一志焉。蓋上士所行也。夫齋者，齊也；齊整三業(yè)乃為齊矣。若空守節(jié)食，既深識未齊，又唯存一志，則口無貪味。謂茲二法，表裹相資?！对企牌吆灐?/strong>

從這里可以看出，“心齋”和“坐忘”一樣，都是修煉中最高也是最難的一重境界。

這里面最關(guān)鍵的一句，就是：“論疏淪其心，除嗜欲也；澡雪精神，去穢累也；拮擊其智，絕思慮也?！?/span>

這句話，我個人認為是對“心齋”的最好解釋了。

就是說心齋，就是要疏通澄清自己的內(nèi)心，摒棄自己的過分喜好和過度欲望；清潔凈化自己的精神，去除俗世的牽累；平靜安息自己的思緒，斷絕過多的思想焦慮。

當然除了“坐忘”和“心齋”，還有著名的“朝徹”，也可以作為參考，但這個有點難，大家可以去了解一下。

總結(jié)起來，道家的神秘主義，就是“無我”。

（三）佛

（作為道長，佛學方面我是真的不太懂，那么只把我知道的告訴大家好了）

我們總是聽到一句話：無名火起。

但我個人認為，從佛學的角度講，應該不是“名”，而是“明”。

佛學中有一個概念叫做“無明”，而且還真有“無明火”。

斬無明，斷執(zhí)著，起智慧，證真如?！孟袷鞘裁础妒终嫜浴?/span>

所謂“無明”，大家還是可以粗略地理解為“貪、嗔、癡”，這是佛家“神秘主義”的“隔閡”，那么佛家的“神秘境界”是什么呢？就是后面的那個“真如”。

“真”可以理解為真實，“如”我覺得可以理解為像往常一樣的、不變的。

看到這個的時候，我確實想到了《華嚴經(jīng)》的那個“初心”：

三世一切諸如來，靡不護念初發(fā)心?！度A嚴經(jīng)》

如菩薩初心，不與后心俱。——《華嚴經(jīng)》

就是我們常說的“不忘初心，方得始終”的出處呀，所以我覺得在這里，佛家的“神秘經(jīng)驗”應該就是堅守自己的本心、初心，不為外物所干擾、影響，這個外物可以說是“無明”，也可以說是《涅盤經(jīng)》里的“十相”：

色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、男相、女相、是名十相。

這里的“色”指的是世間的一切東西，是萬物?！奥暋笔锹曇簦锹犛X?！跋恪笔窍阄?，是嗅覺。“味”是吃到的味道，是味覺。“觸”是碰到的感覺，是觸覺?！吧笔侵改闵聛淼拈L相。“住”是指你住的房子的方位、好壞?！澳小笔侵改腥说耐獗?，“女”是指女人的外表，這不限于性別。這“十相”，也可以作為“隔閡”的一種解釋。

總結(jié)起來，佛家的神秘主義，就是“無相”。

三“無”

這里的“三無”不是產(chǎn)品的三無，也不是那個唱歌的三無哈。

這里的三“無”指的是：無我、無私和無相。

它們代表了中國不同思想流派的不同思想，但是又都是為了教導我們向善、向美。

也許大家可能覺得這種東西太理想化、太過時。

但是，不去做，不去接近，理想永遠只是理想。

真快...

這么快就元宵節(jié)了，那就祝大家元宵節(jié)快樂吧~~~

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