心理學(xué)最初是關(guān)于人性的先天和后天之爭，先天論以弗洛伊德心理學(xué)為代表，強調(diào)心理能量來自于本我，本我的內(nèi)容有性欲和生死本能；后天論以行為主義為代表，強調(diào)環(huán)境在塑造人的性格中發(fā)揮的不可低估的作用，無論是先天論、還是后天論，均是先提出假設(shè)，然后尋找假設(shè)存在的證據(jù)，當(dāng)先天論和后天論走到窮途末路時，不知道兩派陣營是妥協(xié)的結(jié)果，還是殊途同歸，又提出關(guān)于人是先天和后天的相互作用，以認(rèn)知行為方法為代表，認(rèn)知行為方法的四維度模型，既有后天維度，比如，環(huán)境、行為，又有先天維度，比如，情緒、信念，在認(rèn)知行為方法中，人在環(huán)境中的行為，是受情緒影響，情緒是受信念影響，信念由表及里、由淺入深，又分為自動化信念、中間信念和核心信念，當(dāng)先天與后天的相互作用，又步履維艱時，把正念治療導(dǎo)入到這種方法中，就產(chǎn)生了接納承諾療法、辯證行為療法，心理學(xué)在這時可能陷入了漫無邊際的虛無主義，因為正念的關(guān)注點是去符號化和活在當(dāng)下，既然是去符號化，就不需要爭論了，因為爭論就意味著沒有去符號化，體驗當(dāng)下會有內(nèi)在的力量，當(dāng)下的真實給了人這種力量，這種生存狀態(tài)被形容為與本我相遇了，實際上，本我是什么？只可意會，不可言傳，是一種合理的借口，假若不給符號一席之地，假若斬斷過去和未來與當(dāng)下的聯(lián)系，我不知道這種心理學(xué)怎么稱呼。

最初的后天論培養(yǎng)人的環(huán)境適應(yīng)能力，沒有考慮人的先天偏好和個體差異，最初的先天論把環(huán)境視為人的對立面，導(dǎo)致人格面具、人格障礙、甚至多重人格的導(dǎo)入，心理學(xué)可能因為沒有抓到重點，實實在在地走進(jìn)了死胡同。

如何走出心理學(xué)的死胡同？我個人認(rèn)為：展開形成性格內(nèi)因和外因的討論，達(dá)成普遍共識至關(guān)重要，我相信明確了性格的內(nèi)因，心理學(xué)會走上健康的康莊大道。性格形成的內(nèi)因只可能是遺傳因素，是父母把他們的性格遺傳給了子女，孩子是帶著先天氣質(zhì)來到人世，氣質(zhì)加父母的性格，就構(gòu)成了一個人的完整性格，這種完整性格，能很好地詮釋一個人為什么會在不同的形勢下表現(xiàn)不同的性格，一個人的氣質(zhì)就像太陽，父母的性格就像行星環(huán)繞太陽轉(zhuǎn)；環(huán)境是影響性格健康的外因，包括社會文化、社會階層、接受教育的程度、兄弟姐妹的影響、老師同學(xué)的影響、性別差異等。性格的外因?qū)嶋H上不是性格的構(gòu)成部分，就好像人職匹配理論，人是內(nèi)因、職場是外因，根據(jù)人的性格匹配職業(yè)，會使一個人發(fā)揮性格優(yōu)勢，否則，這個人會濫用自己的性格優(yōu)勢，基于我們的關(guān)注點不在性格的內(nèi)因，親子關(guān)系、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、職業(yè)規(guī)劃、婚姻、愛情、人際關(guān)系均沒有做到有的放矢，市面上的MBTI、榮格八維、九型人格、DISC、大五人格、DSM（人格心理障礙）、六型人格均以不同的模板給人貼上了張冠李戴的標(biāo)簽。