【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

第四節(jié) 矛盾雙方的同一性和斗爭(zhēng)性

1、矛盾雙方的同一性

? 在說(shuō)明了矛盾的普遍性和特殊性的問(wèn)題之后，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步說(shuō)明矛盾雙方的同一性和斗爭(zhēng)性的問(wèn)題。

? 什么是矛盾雙方的同一性呢？毛澤東同志說(shuō)：“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]

? 矛盾同一性的第一種意義是：矛盾雙方在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

? 矛盾的雙方是互相排斥、互相對(duì)立的，同時(shí)又是互相依賴、互為存在的前提的，任何一方都不能孤立地存在。如果沒(méi)有同它相對(duì)立的一方，它自己也就不再是它自己。正和負(fù)、作用和反作用、粒子和波、化合和分解、同化和異化、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、基礎(chǔ)和上層建筑、地主和佃農(nóng)，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)、帝國(guó)主義和殖民地，民主和專政、民主和集中、自由和紀(jì)律、政治和技術(shù)、真理和錯(cuò)誤、善和惡、美和丑、成功和失敗、順利和困難，總之，一切矛盾的雙方，無(wú)一不是互相依賴，失去一方他方就不存在的。如果有兩個(gè)事物，失去了一個(gè)而另一個(gè)仍能照原樣存在，那么這兩個(gè)事物就不構(gòu)成一對(duì)矛盾。

? 矛盾同一性的第二種意義是：矛盾的雙方在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化。

? 毛澤東同志說(shuō)：“事情不是矛盾雙方互相依存就完了，更重要的，還在于矛盾著的事物的互相轉(zhuǎn)化。這就是說(shuō)，事物內(nèi)部矛盾著的兩方面，因?yàn)橐欢ǖ臈l件而各向著和自己相反的方面轉(zhuǎn)化了去，向著它的對(duì)立方面所處的地位轉(zhuǎn)化了去。”[2]

? 在主要的矛盾和主要的矛盾方面一節(jié)中，我們已經(jīng)說(shuō)到矛盾的主要方面和次要方面是可以互相轉(zhuǎn)化的，在這里我們要著重指出的是這種互相轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)。為什么矛盾的雙方恰恰是“各向著和自己相反的方面轉(zhuǎn)化了去，向著它的對(duì)立方面所處的地位轉(zhuǎn)化了去”，而不是向著隨便一種什么方向轉(zhuǎn)化了去呢？為什么戰(zhàn)爭(zhēng)與和平可以互相轉(zhuǎn)化，而戰(zhàn)爭(zhēng)與石頭卻不能互相轉(zhuǎn)化呢？沒(méi)有別的，就是因?yàn)橹挥忻苤碾p方之間，才有一條“由此達(dá)彼的橋梁”，才有同一性。同一性的存在就是矛盾雙方能夠在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)。沒(méi)有同一性的兩個(gè)事物之間，是不可能互相轉(zhuǎn)化的。所以說(shuō)，矛盾雙方的互相轉(zhuǎn)化是同一性的第二種意義。

? 在說(shuō)到矛盾同一性的第二種意義時(shí)，有兩個(gè)要點(diǎn)必須著重指明：

? 第一、矛盾雙方歸根到底總是要互相轉(zhuǎn)化的。列寧說(shuō)：“沒(méi)有任何一種現(xiàn)象不能在一定條件下轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]毛澤東同志也說(shuō)：“矛盾著的對(duì)立的雙方互相斗爭(zhēng)的結(jié)果，無(wú)不在一定條件下互相轉(zhuǎn)化?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[4]這就是說(shuō)，任何矛盾雙方的具體聯(lián)系歸根到底是要破壞的，任何具體事物歸根到底是要滅亡的。世界上決不會(huì)有永不轉(zhuǎn)化的矛盾，決不會(huì)有永不滅亡的具體事物。新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡正是要通過(guò)矛盾雙方的轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)的。這一點(diǎn)正是資產(chǎn)階級(jí)最感到恐懼和煩惱的東西，也正是辯證法的革命精神的表現(xiàn)。講矛盾的同一性如果只講到矛盾雙方的互相依存為止，而不講矛盾雙方的互相轉(zhuǎn)化，那就從根本上閹割了辯證法的革命靈魂，把它變成資產(chǎn)階級(jí)也可以接受的庸俗理論了。假如只講資本主義社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)相互依存，卻不講它們的統(tǒng)治和被統(tǒng)治的地位總有一天要互相轉(zhuǎn)化，不講資本主義必然滅亡，那就損傷不了資產(chǎn)階級(jí)一根毫毛，這樣的“辯證法”，資產(chǎn)階級(jí)還不欣然同意嗎？矛盾同一性的第二種意義之所以更重要，就是因?yàn)橹挥谐姓J(rèn)了這種意義才能體現(xiàn)出辯證法的革命精神。毛澤東同志說(shuō)：“共產(chǎn)黨人的任務(wù)就在于揭露反動(dòng)派和形而上學(xué)的錯(cuò)誤思想，宣傳事物的本來(lái)的辯證法，促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到革命的目的。”[5]這是極為重要的指示?，F(xiàn)代修正主義者把資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治無(wú)產(chǎn)階級(jí)，帝國(guó)主義統(tǒng)治殖民地半殖民地的狀態(tài)看成萬(wàn)古不變的、觸犯不得的東西，千方百計(jì)地束縛革命人民的手腳，不讓他們起來(lái)實(shí)現(xiàn)革命的轉(zhuǎn)化，這種徹頭徹尾的形而上學(xué)的錯(cuò)誤思想，完全是為帝國(guó)主義效勞的。

? 第二、矛盾雙方轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)需要一定的條件。如毛澤東同志所說(shuō)的：“在這里，條件是重要的。沒(méi)有一定的條件，斗爭(zhēng)著的雙方都不會(huì)轉(zhuǎn)化?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[6]這里所說(shuō)的“一定的條件”，是指具體的現(xiàn)實(shí)的條件，而不是抽象的幻想的條件。一種特定的具體的矛盾需要具備何種具體的條件才能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，這是不能憑主觀設(shè)想任意規(guī)定的，只能取決于具體矛盾的特殊性。例如，資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義，必需的具體條件是有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)力量的對(duì)比，以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的暴力革命，無(wú)此條件就不會(huì)轉(zhuǎn)化；社會(huì)主義轉(zhuǎn)化為共產(chǎn)主義，必需的條件是在全世界消滅階級(jí)、消滅剝削，以及高度發(fā)展的生產(chǎn)力，無(wú)此條件就不會(huì)轉(zhuǎn)化。具體地分析每一對(duì)特殊矛盾轉(zhuǎn)化的具體條件，從而發(fā)揮主觀能動(dòng)性，促使事物向有利于革命的方向轉(zhuǎn)化，防止事物向不利于革命的方向轉(zhuǎn)化，這是極其重要的?，F(xiàn)代修正主義者除了用根本否認(rèn)矛盾雙方的轉(zhuǎn)化的辦法來(lái)為他們阻撓革命的路線找借口之外，還采取了另外一種手法，即假裝“承認(rèn)”矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化，但把實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的具體條件抽掉，偷換成他們自己捏造的“條件”。例如，按照他們的說(shuō)法，只要通過(guò)“和平競(jìng)賽”、“和平共處”、“和平過(guò)渡”的辦法（這就是“條件”），資本主義就可以轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義；只要有了“面包加黃油”、“土豆燒牛肉”（這就是“條件”），社會(huì)主義就可以轉(zhuǎn)化為共產(chǎn)主義。這完全是對(duì)革命人民的欺騙。

? 矛盾雙方在一定條件下的共居和轉(zhuǎn)化，就是矛盾同一性的全部意義。否認(rèn)其中任何一種意義，或者杜撰出其他的意義來(lái)“補(bǔ)充”這兩種意義，都必然會(huì)導(dǎo)致荒謬的結(jié)論。例如有人說(shuō)：“對(duì)立面的同一（一致）意味著：第一，對(duì)立面彼此滲透（具有某些共同的特征、方面、成分）；第二，對(duì)立面相互制約，彼此媒介（成為彼此存在的條件和手段）；第三，對(duì)立面彼此產(chǎn)生。”[7]這種說(shuō)法的錯(cuò)誤在于：一方面，它把矛盾雙方的互相轉(zhuǎn)化這樣一個(gè)更重要的意義從矛盾同一性的概念中排除了；另一方面，它又把杜撰出來(lái)的所謂對(duì)立面“具有共同的特征、方面、成分”硬塞到矛盾同一性的概念中去。這種謬論，無(wú)非是要閹割辯證法的革命精神，為在帝國(guó)主義和社會(huì)主義之間、剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、壓迫民族和被壓迫民族之間找“共同點(diǎn)”、“結(jié)合點(diǎn)”制造“理論根據(jù)”，以便把帝國(guó)主義的統(tǒng)治永遠(yuǎn)保存下來(lái)，把一小撮修正主義分子的既得利益永遠(yuǎn)保存下來(lái)而已。

? 在我國(guó)，“合二而一”論的炮制者同國(guó)際上的修正主義者沆瀣一氣，惡毒地歪曲矛盾同一性概念的科學(xué)表述。他宣稱：“矛盾的統(tǒng)一，只是說(shuō)矛盾雙方是不可分離地聯(lián)系著的意思”、“不可分性的意思”；又說(shuō)：“同一”就是“共同點(diǎn)”或“共同要求”。他認(rèn)為處理矛盾的辦法應(yīng)當(dāng)是“找出一個(gè)共同點(diǎn)的東西”，“求同存異”。他甚至總結(jié)式地寫(xiě)道：學(xué)習(xí)辯證法的目的“就是要學(xué)會(huì)把兩個(gè)對(duì)立的思想聯(lián)系在一起的本事”。這些論點(diǎn)是十分荒謬的。第一、唯物辯證法從來(lái)不把矛盾的同一性解釋為矛盾雙方的“共同點(diǎn)”或“共同要求”。試問(wèn)：在帝國(guó)主義和被壓迫民族之間、帝國(guó)主義國(guó)家同社會(huì)主義國(guó)家之間、資產(chǎn)階級(jí)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間、修正主義同馬克思列寧主義之間，有什么“共同要求”呢？第二、唯物辯證法也從來(lái)不把矛盾雙方的同一性說(shuō)成只是不可分離地聯(lián)系著的意思，相反，它認(rèn)為矛盾同一性的更加重要的意義是矛盾雙方能夠而且必然在一定的條件下向著自己對(duì)方所處的地位轉(zhuǎn)化。否認(rèn)了這一種意義，就是把任何具體矛盾（或具體事物）看成永遠(yuǎn)不變的東西，就是否定了辯證法的革命靈魂。試問(wèn)：如果帝國(guó)主義同被壓迫民族、資產(chǎn)階級(jí)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)永遠(yuǎn)“不可分割地聯(lián)系著”，那還有什么民族解放？還有什么社會(huì)主義？第三、馬克思主義經(jīng)典作家從來(lái)不認(rèn)為學(xué)習(xí)辯證法是為了找出矛盾雙方的“共同點(diǎn)”，是為了“把兩個(gè)對(duì)立的思想聯(lián)系在一起”，相反，如毛澤東同志指出的，學(xué)習(xí)唯物辯證法是為了“促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到革命的目的”[8]。試問(wèn)：世上難道有一種什么專門教導(dǎo)人們?nèi)フ摇肮餐c(diǎn)”、而不是教導(dǎo)人們?nèi)ジ锩馗脑焓澜绲奈ㄎ镛q證法嗎？難道我們學(xué)了唯物辯證法，是為了在帝國(guó)主義同世界人民之間去找“共同點(diǎn)”，以便把帝國(guó)主義同世界人民“聯(lián)系在一起”，而不是為了打倒帝國(guó)主義嗎？難道我們學(xué)了唯物辯證法，是為了在馬克思列寧主義的革命思想同修正主義的反革命思想之間去找“共同點(diǎn)”，以便把它們“聯(lián)系在一起”，而不是為了粉碎修正主義嗎？由此可見(jiàn)，“合二而一”論的炮制者要我們學(xué)會(huì)的那種“本事”，正是為帝國(guó)主義和修正主義的反革命政策效勞的“本事”。實(shí)際上，“合二而一”論的炮制者在攻擊黨的國(guó)際國(guó)內(nèi)政策的活動(dòng)中，已經(jīng)顯露過(guò)這種“本事”。不過(guò)，他想用這種“本事”來(lái)反對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想，為資產(chǎn)階級(jí)效勞，這種打算是完全落空了。

注：

[1] 毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，第304頁(yè)。

[2] 毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，第303頁(yè)。

[3] 列寧：《論尤尼烏斯的小冊(cè)子》，《列寧全集》第22卷，第302頁(yè)。

[4] 毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，《毛澤東選集》第 卷，第398頁(yè)。

[5] 毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，第305頁(yè)。

[6] 毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，《毛澤東選集》第 卷，第398頁(yè)。

[7] 高爾良斯基：《論對(duì)立面統(tǒng)一的定義問(wèn)題》?！蔡K〕《哲學(xué)科學(xué)》，1963年第5期。

[8] 毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，第305頁(yè)。