? ? ? ? 語言天然承載著輿論氣象，氣象現(xiàn)象在人類社會中出席，是一種結構式的壓迫，這樣結構式的壓迫并不存在一種特殊的指向，每一個被定義的用詞都可以用來進行獨斷式的攻擊。

? ? ? ?日常的語言是如此的意識形態(tài)化，以至于它什么都無法表達，失去了話語的文本性，符號、語言仍然沒有我們需要去理解的東西，它僅僅是多了我們不需要的一個的特性，那便是暴力性，或許作為一種宣泄性的破壞展現(xiàn)出來，或許作為大他者的工具，把人困在毫無意義的象征中。

? ? ? ?反抗語言，攻擊語言，正是要攻擊我們自己，攻擊象征秩序中的所有人。這不僅僅是反對使用那些被意識形態(tài)染色的日常用詞，也是反對自我的欲望在他者中的顯現(xiàn)（同時反對別的自我在作為他者的我們中的顯現(xiàn))。

? ? ? ?被指向的所有存在都是客體，客體是天然相對弱勢的，當我們隱身在某處，以不在場的方式出場于某人的人生時，是否我們的語言還是其原本的語言？明顯不是的，可現(xiàn)代性的結構相比于前現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的結構，就是這樣的中心化。例如網絡社區(qū)成為大網站，私人關系成為脆弱而綿長的網絡關系。

? ? ? ?現(xiàn)代人的病，正是來自于這樣的社會關系中，當我們在生命的舞臺上起舞之時，臺下滿是觀眾，卻無人共演。但實在的表演是有意識的，抽象的表演卻無處不在，我們何時能確定，我們的真心沒有淪為某一場表演，在那些不參與其中的觀眾的閑言碎語中，所謂主體的生活成為了客體，我們承受著所有能指（表示具體概念的語言符號）。

? ? ? ?當我們討論他人時，我們在討論什么，在脫離熟人社會的現(xiàn)代中，我們不能以一個陌生的他者作為主體展開，進入一個共情化的語境中，準確來說這樣的情況也發(fā)生在我們自己身上，我們不再作為主體，而是相互成為了客體，而人在社會活動中喪失主體地位，簡單比喻一下，成為了演員或是觀眾的關系，正是現(xiàn)代帶來的一種大規(guī)模刻奇，在我的語境中將其稱為現(xiàn)代病，我認為其正是精神疾病的一個來源。

? ? ? ?如何逃離現(xiàn)代的喪失主體困境？

一、真正的退出與漠視，真正的參與和溝通

? ? ? ?所謂社恐正是來源于現(xiàn)代社會關系，社會關系對人的壓迫，它帶來的影響是不可逆，如父對子的期望，友對友的期望，對他人期望是偽善的，毫無疑問，無論你期望他（她）好，還是期望他（她）壞，至少欲望的在他者中的顯現(xiàn)，便是破壞主體的欲望。欲望不應該如拉康和弗洛伊德的對缺失性的補充，它應當是積極的，創(chuàng)造性的。退出他者，代表著對他者的無欲無求；但是我們不能真正鏟除我們的社會關系，事實上，在退出后，我們就應該作為一個相識者的態(tài)度真正的參與到他人的生活中，這是一個簡單的過程，但是在實踐中卻要求我們摒棄客觀與建議，作為一個同行者出現(xiàn)。

二、獵奇與刻奇，自我屏蔽與自我展現(xiàn)

? ? ? ?當我們看待其他文化中，我們在看什么？事實上，文化殖民無處不在，fxs主義根植人心。為什么這么說，首先文明一詞，自帶沖突與比較性質，一但我們成功完成了這種比較，便是作為一個殖民單元，完成了對一個實在的侵略，這種侵略最大的體現(xiàn)便是定性，定性行為是一種由內向外的擠壓，這必將導致被定性物的反抗。 當我們從這對一個集合的定性走向對一個實在個體的定性時，結構性的壓迫又一次產生了，它是一種資本帶來的獵奇精神，它體現(xiàn)在我們了解貧困生，了解印度人，也體現(xiàn)在我們了解丁真中。而獵奇現(xiàn)象針對大多數(shù)之外，刻奇（情緒表演)心理從中而生，我們不斷進行情緒表演從而成為大多數(shù)，而刻奇和從眾心理不同，刻奇反而能體現(xiàn)出一種怪異感，它是能被情緒表演者察覺到的，但或許他的進行并不對意識與自我公開，所以為我們留下了空虛和表演感。

? ? ? ?后現(xiàn)代給了我們斬斷中心化的可能，它先決于人的分化和特性，當我們不再關心一個共同的無關事件，它的走向便開始了，所謂這樣的走向，是一個社交關系的向內閉環(huán)，大他者處于這樣的閉環(huán)外圍。而在其中，我們真正的進入了友人們的生命體驗中，建立了一種狹義的互助關系，而外界呢，大他者呢，只有在它參與時，才得以以一個具體的存在出現(xiàn)在這樣的閉環(huán)中，這個時候，劇院里便只有演員，或者說我們徹底擺脫了劇院，不再為人表演，也不再看人表演。

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中心化的死亡代表著結構性壓迫的死亡，結構性壓迫的死亡代表著舊語言的死亡，舊語言的死亡卻代表著主體性的回歸。隨著主體性的回歸，我們回到了前現(xiàn)代一般的“家” ?中，然而前現(xiàn)代的俗套已經被解構了，畢竟否定之否定不代表著肯定。? ? ?

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