第二章?教育現(xiàn)象學(xué)方法的哲學(xué)方法論探析

現(xiàn)象學(xué)與教育現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系：現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)對教育現(xiàn)象學(xué)具有本體論意義，現(xiàn)象學(xué)方法對教育現(xiàn)象學(xué)具有方法論價值，二者共同為教育現(xiàn)象學(xué)方法提供了肥沃的生長土壤。

第一節(jié) 現(xiàn)象學(xué)運動概略

1901年，伴隨著德國哥廷根大學(xué)哲學(xué)教授胡塞爾發(fā)表《邏輯研究》一書，標志著現(xiàn)象學(xué)運動的產(chǎn)生，該運動20世紀初興起于德國，20年代和30年代在德國達到繁盛，并于30年代傳入法國，50年代和六十年代成為法國主要哲學(xué)流派之一。

現(xiàn)象學(xué)的影響遠不止于哲學(xué)，還影響了藝術(shù)、文學(xué)、心理、教育等學(xué)科。到了 21世紀，人們對現(xiàn)象學(xué)的興趣仍然有增無減。

一、現(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生的背景

1.?社會背景：

（1）現(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生的社會背景主要有兩個方面，一是自然科學(xué)繁榮的背后隱藏著抹殺現(xiàn)象的傾向；二是走向科學(xué)的同時，哲學(xué)不僅失去了對生活的影響，而且失去了研究對象，發(fā)生了自身危機（哲學(xué)危機），而德國的知識分子首先意識到了這一點。

（2）19世紀，自然科學(xué)日益支配人類生活的方方面面，并成為衡量其他學(xué)科的標準。“經(jīng)過文藝復(fù)興運動，歐洲人建立了一種新的世界觀，即在亞里士多德的經(jīng)驗主義之上加上了新畢達哥拉斯-柏拉圖主義：他們認為，數(shù)學(xué)展示的幾何、數(shù)的關(guān)系才是世界的真正本質(zhì)；只有把握了構(gòu)成世界的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，才算認識了世界本身。”（靳希平，吳增定.十九世紀德國非主流哲學(xué)—— 現(xiàn)象學(xué)史前史札記[M ].北京:北京大學(xué)出版社，2004：2.）以孔德為代表的的實證主義思潮考試在歐洲流行并成為顯學(xué)。

（3）對自然科學(xué)的仰仗固然帶來了人類科學(xué)的繁榮與社會的進步，但在其奧卡姆剃刀下，自然科學(xué)的經(jīng)濟原則抹殺了現(xiàn)象的豐富與多樣?！?/span>在十九世紀后半葉，現(xiàn)代人讓自己的整個世界觀受實證科學(xué)支配，并迷惑于實證科學(xué)所造就的’繁榮’。這種獨特現(xiàn)象意味著，現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹去了那些對于真正的人來說至關(guān)重要的問題。只見事實的科學(xué)造成了只見事實的人”（埃德蒙德?胡塞爾.歐洲科學(xué)危機和超驗現(xiàn)象學(xué)［M］.張慶熊，譯.上海：上海譯文出版社，2005：7.）

（4）“科學(xué)陷入了理論上的困惑之中。一方面，科學(xué)使人擴大了對自然的控制，另一方面，卻降低了科學(xué)的可理解性（［美］赫伯特?施皮格伯格.現(xiàn)象學(xué)運動［M］.王炳文，張金言，譯.北京：商務(wù)印書館，1995：譯者序iii.）”“由于局限于純粹實在的事實，就不能也不愿意面對價值與意義的問題，這就正是科學(xué)危機和人類本身危機的根源（［美］赫伯特?施皮格伯格.現(xiàn)象學(xué)運動［M］.王炳文，張金言，譯.北京：商務(wù)印書館，1995：128.）”

（5）“哲學(xué)漸漸失去了對生活的統(tǒng)治性影響。實證科學(xué)和社會科學(xué)就哲學(xué)的生存權(quán)利同哲學(xué)發(fā)生了爭論。知識的所有對象都被分配到自然科學(xué)的各個領(lǐng)域，沒有留下任何東西供哲學(xué)作為研究對象”（靳希平，吳增定.十九世紀德國非主流哲學(xué)——現(xiàn)象學(xué)史前史札記［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2004：5.）面對這一困境，德國的知識分子試圖挽救哲學(xué)，路徑分為兩類：

①一部分人贊同自然科學(xué)，力圖以自然科學(xué)的標準重新建構(gòu)哲學(xué)的體系，認為哲學(xué)只有按照自然科學(xué)的標準改造自身才有出路【心理主義】；

②另一部分人反對自然科學(xué)，尤其反對唯科學(xué)主義，力圖擴大和加深直接經(jīng)驗的范圍，重新恢復(fù)對現(xiàn)象的尊重，更充分、更如實地傾聽現(xiàn)象【現(xiàn)象學(xué)】。

（6）概言之，現(xiàn)象學(xué)正是基于這樣的背景而產(chǎn)生的，一方面反抗自然科學(xué)對待現(xiàn)象的簡單性原則，另一方面幫助科學(xué)、哲學(xué)克服危機。

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2.?知識準備

（1）現(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生的知識準備主要有三點：一是自然（科學(xué)）思維和人文思維的發(fā)展與成熟；二是歐洲研究 “現(xiàn)象”的傳統(tǒng)；三是布倫塔諾（Brentan。，F(xiàn) ., 有學(xué)者也將其譯為布倫坦諾）的部分理論奠基?！驹斠奝67-70】

（2）現(xiàn)象學(xué)在自然科學(xué)迅猛發(fā)展的時期既高舉人文的大旗，又兼顧社會對自然科學(xué)的推崇，使其受到當時及后繼的學(xué)者們的推崇，最終發(fā)展出轟轟烈烈的現(xiàn)象學(xué)運動

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二、現(xiàn)象學(xué)的產(chǎn)生及現(xiàn)象學(xué)運動

1.?現(xiàn)象學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展是一個漫長的且不斷變動的過程。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)不僅出現(xiàn)在一系列著作中（如 《邏輯研究》《現(xiàn)象學(xué)的觀念》《作為嚴格科學(xué)的哲學(xué)》 《觀念I(lǐng)》、《笛卡爾的沉思》、《歐洲科學(xué)的危機》等）也體現(xiàn)在其大量未發(fā)表的速記手稿中。在這些著作及速記手稿中，現(xiàn)象學(xué)的思想不斷出現(xiàn)修改與變動，并且有一些經(jīng)過加工或賦予了新意義的傳統(tǒng)術(shù)語，胡塞爾并未給出任何說明，這增加了現(xiàn)象學(xué)理解的難度。

2.?現(xiàn)象學(xué)運動通過1913年 的 《哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)研究年鑒》 才得以真正的濫觴，并通過這份刊物而得以體現(xiàn)。

3.?*現(xiàn)象學(xué)運動的基本原則或基本精神：胡塞爾將這種精神稱為“面對實事本身”，海德格爾將其概括為“走向?qū)嵤卤旧怼钡默F(xiàn)象學(xué)座右銘，也是我們今天所說的“回到事實本身”。

4.?現(xiàn)象學(xué)發(fā)展至今，已經(jīng)征服了一個廣闊的地域?，F(xiàn)象學(xué)在發(fā)展過程中形成了不同的學(xué)派，主要有以①胡塞爾為代表的超驗現(xiàn)象學(xué)派，②以海德格爾、薩特、梅洛-龐蒂為代表的存在主義現(xiàn)象學(xué)派，③以維特根斯坦(Ludwig?Wittgenstein)為代表的語言現(xiàn)象學(xué)派，④以列維納斯(Levinas, E.)為代表的倫理現(xiàn)象學(xué)派，⑤以伽達默爾、利科爾(Paul Ricoeur)為代表的解釋現(xiàn)象學(xué)派五種。雖然各個學(xué)派的觀點很大差異甚至大相徑庭，但它們遵循共同的現(xiàn)象學(xué)原則即“回到事實本身”。現(xiàn)象學(xué)運動像是一棵伸展著的大樹，胡塞爾的超驗現(xiàn)象學(xué)有如樹根，其他的學(xué)派有如伸展開來的樹枝，樹枝依賴樹根供給營養(yǎng)，樹根依賴樹枝得以展現(xiàn)，二者你中有我、我中有你，相互支撐、相互超越。

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第二節(jié) 現(xiàn)象學(xué)的方法

一、懸置與還原

1.?*懸置是還原的前提，還原是懸置的目的。

2.?胡塞爾把現(xiàn)象學(xué)還原分作兩個階段。

①一是本質(zhì)的還原(eidetic reduction)，即“從單純的個別事實還原到一般本質(zhì)”，“主要之點是割斷與單個的個別的東西的關(guān)聯(lián)”，即從個別事實中抽取出一般本質(zhì)。本質(zhì)還原也被稱作“‘真實的’(reell)還原”。

②二是真正的現(xiàn)象學(xué)還原，“基本目標始終仍然是使現(xiàn)象擺脫一切非現(xiàn)象的或超現(xiàn)象的成分，只留給我們以無可置疑地或‘絕對地’給與的東西”。后來，胡塞爾又擴大了“現(xiàn)象學(xué)還原”的范圍，“把意向的對象以及意向的活動包括進來，這樣就使他把主要重點放在對存在信念的還原上，而存在在自然態(tài)度中是歸屬于現(xiàn)象的。因此，還原只是施加于我們?nèi)粘＝?jīng)驗中得到一般論點(generalthese)支持的那個方面或?qū)Κ毩嵲诘男拍钌稀?/span>

3.?本質(zhì)還原：“將意向體驗和其對象的事實特征還原到作為它們基礎(chǔ)的本質(zhì)規(guī)定性——事實特征對于這些本質(zhì)規(guī)定性來說僅僅是一些可互相替代的事例——上去”（［德］埃德蒙德?胡塞爾，［德］克勞斯?黑爾德.現(xiàn)象學(xué)的方法［M］.倪梁康，譯.上海：上海譯文出版社，2005：20.）其旨在排除事實，達到本質(zhì)。

4.?“最重要的關(guān)于還原的說明是完全的還原是不可能性”（［法］莫里斯?梅洛-龐蒂.知覺現(xiàn)象學(xué)［M］.姜志輝，譯.北京：商務(wù)印書館，2003：10.）

5.?懸置可以分為兩種，一種是對“假設(shè)-存在”之懸置，另一種是對自我之懸置。

①對 “假設(shè)-存在”之懸置關(guān)涉到事物和自然世界。這種懸置使一般的自然態(tài)度命題無效，它把這一命題所包含的所有東西（整個自然世界的存在）都放在括號之內(nèi)。

②對自我之懸置也可叫做超驗的懸置。“懸置允許我共相地反思我的自我存在……超驗的懸置因而成為這樣一種穩(wěn)定地生活在它的生命一活動之中的自我的‘翻轉(zhuǎn)’，它以直接地面對世界的態(tài)度，憑直觀把這種生命一活動作為它的恒新的生存意志。這種懸置關(guān)注的是自我及其作為生命意志的存在。”（［美］維克多?維拉德-梅歐.胡塞爾［M］.楊富斌，譯.北京：中華書局，2002：80.）

6.?總的來講，懸置是要將一切經(jīng)驗層面的存在因素與一切關(guān)于經(jīng)驗以外的存在體的先驗的假設(shè)，予以懸疑?；诖?，懸置并非僅僅在現(xiàn)象學(xué)研究的開端使用，而是與還原一起，貫穿于現(xiàn)象學(xué)研究的全過程。

7.?懸置使為了直接地和明顯地進入意識材料之中，把所懸置職務(wù)未加拒斥地隔離開。隔離不等于否定，隔離是為了更好地接近，更好地“回到實事本身”。懸置不是為了達至自然科學(xué)所提倡的價值中立、價值無涉，而是為了接近實事本身。

二、直觀

1.?當我們認識事物時，事物的給予有兩種方式：“①原初的給予或直觀，和② 非原初的給予，諸如虛構(gòu)的獨斷性。”（［美］維克多·維拉德-梅歐·胡塞爾［M］.楊富斌，譯.北京：中華書局2002：74.）現(xiàn)象學(xué)所認可的是前者，直觀是達至實事本身的方法之一。

2.?“直觀的特征是能夠直接地呈現(xiàn)對象；如紅色、形狀、喜歡、尺寸、整體、存在等。這些例子表明直觀的意向?qū)ο蠹瓤梢允歉行詫ο?，也可以是范疇對?/span>”（Husserl, E. (1970). Logical Investigations ( Vol. 2 ) . Trans. By J. N. Findlay. London： Routledge & Kegan Paul, p. 60.）由此可見，直觀可分為：感性直觀和本質(zhì)直觀

①感性直觀：被給予之物是個體對象或感官對象；“是關(guān)于一個個體對象的意識，‘它’作為直觀意識‘使這個對象被給予’，作為感知使這對象本原地被給予，使意識能夠‘本原地’，在其‘真實的’自身性中把握這對象”（［德］埃德蒙德·胡塞爾，［德］克勞斯?黑爾德.現(xiàn)象學(xué)的方法［M］.倪梁康，譯.上海：上海譯文出版社，2005；93.）。感性直觀是直觀的初級形式，相比較而言，現(xiàn)象學(xué)更看重本質(zhì)直觀。

②本質(zhì)直觀：被給予之物是純粹本質(zhì)或范疇對象； “本質(zhì)直觀是關(guān)于某物，關(guān)于一個‘對象’的意識，是關(guān)于這本質(zhì)直觀所看到的并在本質(zhì)直觀中‘自身被給予’的某物的意識；但這某物也可以在其他的行為中‘被想象’，被模糊或清楚地思維，成為真實的和錯誤的直言判斷的主體——就像所有在形式邏輯的必然廣義上的對象一樣。”（［德］埃德蒙德·胡塞爾，［德］克勞斯?黑爾德.現(xiàn)象學(xué)的方法［M］.倪梁康，譯.上海：上海譯文出版社，2005；93.）

3.?胡塞爾的學(xué)說正是在這兩種直觀的基礎(chǔ)上，以直觀充實概念為前提，認為意義充實活動可以使一種空洞的意義得到充實。一個具體對象的意義（藍天），是由感性直觀所充實的；而一種空洞的意向（天道），如一種語言性的論斷，是由范疇直觀來充實的。正是通過直觀充實，事物的意義得以實現(xiàn)，我們才能對事物有真切的認識，獲得一定的知識。

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三、描述

1.?“‘現(xiàn)象學(xué)’標志著一種在上世紀末、本世紀初在哲學(xué)中得以突破的新型描述方法以及從這種方法產(chǎn)生的先天科學(xué)，這種方法和這門科學(xué)的職能在于，為一門嚴格的科學(xué)的哲學(xué)提供原則性的工具并且通過它們始終一貫的影響使所有科學(xué)有可能進行一次方法上的變革”（［德］埃德蒙德?胡塞爾，［德］克勞斯?黑爾德.現(xiàn)象學(xué)的方法［M］.倪梁康，譯.上海：上海譯文出版社，2005：178.）由此可見，從某種意義上說，現(xiàn)象學(xué)是以描述著稱。

2.?現(xiàn)象學(xué)的描述有自身特殊的對象，僅限于描述關(guān)于內(nèi)在體驗中所給予之物的洞見或直觀。對于所給予之物或向我顯現(xiàn)之物的描述不需要實證科學(xué)的假定，甚至也不需要形而上學(xué)，因為“現(xiàn)象學(xué)不包含任何對存在的描述，它純粹是對事物如何被給予或向我們的意識顯現(xiàn)的描述；因此，任何來自形而上學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的假定，都不可能成為現(xiàn)象學(xué)的出發(fā)點”（［美］維克多·維拉德-梅歐.胡塞爾［M］.楊富斌，譯.北京：中華書局，2002:56）。在胡塞爾看來，現(xiàn)象學(xué)是獨立于物理學(xué)、心理學(xué)等這些科學(xué)的，它“只運用我們能在意識本身中和在純內(nèi)在性中洞見的東西”（［德］胡塞爾，［荷］舒曼.純粹現(xiàn)象學(xué)通論［M］.李幼蒸，譯.北京：商務(wù)印書館，1992：155.）。因此，“現(xiàn)象學(xué)事實上是一門純描述科學(xué)，通過純粹直觀對先驗純粹意識領(lǐng)域進行研究的學(xué)科”（［德］胡塞爾，［荷］舒曼.純粹現(xiàn)象學(xué)通論［M］.李幼蒸，譯.北京：商務(wù)印書館，1992：128.）。在這里，我們必須明確的是，現(xiàn)象學(xué)對于事實，尤其是單個的事實不感興趣，也即對感性直觀不感興趣，它所感興趣的是本質(zhì)直觀的結(jié)果，即觀念和共相。現(xiàn)象學(xué)方法試圖描述的是材料中不變的、本質(zhì)的東西，也即觀念和共相，從這個意義上說，“現(xiàn)象學(xué)就是一門關(guān)于共相的科學(xué)，并且只要本質(zhì)的東西是某種必然的東西，它就是必需的”（［美］維克多·維拉德-梅歐.胡塞爾［M］.楊富斌，譯.北京：中華書局，2002:17）

3.?第一人稱的描述，體現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)的人文性，時刻強調(diào)所描述的是事物向“我”所呈現(xiàn)、所顯示的樣子，由此所把握到的也是“我”所體驗到的事物的意義。“無論多么認真地、多么‘客觀地’表述所描述的事情的體驗，描述本身都是解釋性的”（angan , T. D, ( 1984) . Phenomenology and appropriation. Phenomenology^Pedagogy y VoL2, No. 2, pp. 101-111.）。也就是說，現(xiàn)象學(xué)的描述是帶有主觀性的，是主觀理解和解釋的結(jié)果，不可能真正以第三者的立場客觀地、價值中立地進行。

4.?“甚至早期現(xiàn)象學(xué)運動也知道偉大詩篇和富有想象力的小說，特別是意識流小說，具有無比的豐富性和覺察力，它們是一般現(xiàn)象學(xué)洞察的基礎(chǔ)”（［美］赫伯特?施皮格伯格.現(xiàn)象學(xué)運動［M］.王炳文，張金言，譯.北京商務(wù)印書館，1995：613）

5.?*現(xiàn)象學(xué)對語言的獨特要求，用文學(xué)的、感性的、詩化的語言進行描述，讓語言與事實之間保持張力，留出理解的空間。

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四、反思

1.?反思不是現(xiàn)象學(xué)獨有的，但卻是現(xiàn)象學(xué)中重要的方法要素。現(xiàn)象學(xué)研究的主要結(jié)構(gòu)是“我-思考-某物”（I-think-something）。“胡塞爾以他自己的術(shù)語表達了這種意識結(jié)構(gòu)：自我-我思-所思之物（Ego-cogito-cogitatum）”（［美］維克多?維拉德-梅歐.胡塞爾［M］.楊富斌，譯.北京：中華書局，2002：56-57.）

①“所思之物”即胡塞爾所說的意向?qū)ο螅?/span>

②“我思”是意向活動或精神活動；

③“自我”必須伴隨著意向活動才能使意向?qū)ο螽a(chǎn)生。

2.?此基礎(chǔ)上可以說，現(xiàn)象學(xué)是對“自我-我思-所思之物”的研究或反思，“將經(jīng)驗的目光朝向我們的心理之物，這種朝向必然是作為反思，作為對原先朝向其他事物的目光的轉(zhuǎn)向來進行的”（［德］埃德蒙德?胡塞爾，［德］克勞斯?黑爾德.現(xiàn)象學(xué)的方法［M］.倪梁康，譯.上海：上海譯文出版社，2005：180.）。也就是說，現(xiàn)象學(xué)的研究對象決定了其反思特性。

3.?*現(xiàn)象學(xué)必須以純粹意識為對象進行反思，對純粹意識的反思是為了證明純粹意識的真實存在。因為現(xiàn)象學(xué)反思的對象是純粹的意識，這意味著一種反思的態(tài)度，要求反思者要超脫于經(jīng)驗之外，反思者和反思之物要保持一定的距離，反思者要抽離出反思之物，外在于反思之物，才可能更客觀、真實地理解反思之物。如果一味地沉浸于反思之物，真正的反思不太可能發(fā)生。之所以要求反思者有這樣的態(tài)度，也是為了保證反思的純粹性。

4.?總而言之，現(xiàn)象學(xué)的反思指向?qū)ΜF(xiàn)象意義和本質(zhì)的把握。在“反思過程中，研究者將自己的心智與情感從當下的情境中抽離，與具體情境保持一定的距離，回溯到一個更寬泛的視界中檢查自己的行為，以期對那些經(jīng)歷所隱含的意義進行考慮”（宋新芳，劉成新.現(xiàn)象學(xué)教育研究方法探析［J］.現(xiàn)代教育技術(shù)，2006(6).）

五、解釋/詮釋

1.?伽達默爾認為：“不存在原本的意義（即原意，事物在我們理解活動之前就包含的意思），只存在當下的意義（即事物只有在進入我們當下的理解活動并通過我們的理解活動才形成和呈現(xiàn)給我們的意思）。”（祥龍，杜小真，黃應(yīng)全.20世紀西方哲學(xué)東漸史：現(xiàn)象學(xué)思潮在中國［M］.北京：首都師范大學(xué)出版社，2002：222.）也就是說，只有當下的意義才是最真實的意義。這里強調(diào)了對生活文本解讀的個人性和歷史性。

2.?利科爾的“現(xiàn)象解釋學(xué)”P86

3.?現(xiàn)象學(xué)的解釋有一定的客觀性。客觀性指的是解釋不是人可以控制、支配的活動，文本自身的呈現(xiàn)就決定了解釋的可能性，所以作出何種解釋，不在于解釋者（主體），而在于有何種文本。這一點也對現(xiàn)象學(xué)文本提出了要求，要用感性的（或詩化的）語言描述文本，使文本解釋存在一定的張力，留給讀者反思、想象的空間?，F(xiàn)象學(xué)的解釋又無可避免地會帶有解釋者的主觀性。雖說文本如何呈現(xiàn)已經(jīng)決定了對文本解釋的可能性，但并未決定對文本的具體解釋。在可能的解釋限度內(nèi)，作出何種解釋，則取決于解釋者（主體）的生活經(jīng)驗、歷史文化背景等因素。總之，解釋是對現(xiàn)象學(xué)描述進行分析的一種方法。

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*總之，懸置與還原為教育現(xiàn)象學(xué)方法確定了研究態(tài)度，直觀、描述、反思、解釋等是教育現(xiàn)象學(xué)方法的指導(dǎo)原則。這些方法在一定程度上也有一定的承接關(guān)系：從生活體驗出發(fā)，懸置已有的偏見，盡可能還原至事實本身，由對生活體驗的感性直觀達至本質(zhì)直觀，在此基礎(chǔ)上，對生活體驗進行現(xiàn)象學(xué)的描述與反思,最終，描述文本自身呈現(xiàn)出生活體驗的意義，現(xiàn)象學(xué)研究者有了解釋的基礎(chǔ)與可能。值得指出的是，這里的生活體驗是純粹的意識之物，所有這些方法的研究對象都是思維本身。

第三節(jié) 現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)及方法對教育現(xiàn)象學(xué)方法的影響

教育研究有其自身的特殊性，有著獨特的教育立場，現(xiàn)象學(xué)及現(xiàn)象學(xué)方法只能作為本體論、方法論對教育現(xiàn)象學(xué)的方法產(chǎn)生一定的影響。

一、現(xiàn)象學(xué)為教育現(xiàn)象學(xué)提供哲學(xué)基礎(chǔ)

1.?現(xiàn)象學(xué)為教育現(xiàn)象學(xué)提供了“回到事物本身”的基本原則。

現(xiàn)象學(xué)對“回到事物本身”的執(zhí)著精神，影響了教育現(xiàn)象學(xué)同樣遵從“回到事物本身”的原則，提倡回到教育現(xiàn)象本身研究教育問題。對于教育研究而言，“回到事物本身”同樣是一個極富吸引力的理想，只有回到事物本身，才有可能真正了解該事物，認識該事物，并對其作出合理的理解和解釋。教育現(xiàn)象學(xué)方法之所以是一種別樣的研究視角，就在于其重新返回教育的本真，在教育生活體驗中追尋教育意義。這是對“回到事物本身”的一種回應(yīng)。

2.?現(xiàn)象學(xué)決定了教育現(xiàn)象學(xué)方法的人文主義研究范式。

（1）胡森認為：“教育研究的人文主義研究范式至少有三個來源：一是狄爾泰的精神科學(xué)，奠定了‘理解’作為人文科學(xué)方法論的根基。二是胡塞爾的現(xiàn)象哲學(xué)，不僅把理解當做一種思維方式，而且把它作為人的一種存在方式和一種人生經(jīng)驗的表達方式。三是法蘭克福學(xué)派的批判哲學(xué)，它永恒的理論命題是對‘工具理性’的批判，認為教育研究不應(yīng)忽略了對教育事實及其社會條件的批判。”“人文主義研究范式是指以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集的方法，對社會現(xiàn)象進行整體性探究，通過與研究對象互動對其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解”（孫家明.論西方教育研究的范式演進［J］.成功(教育)，2008：(11).）

（2）教育現(xiàn)象學(xué)具備了人文主義研究范式的三個基本要素（研究者本人作為研究工具、整體性探究、解釋性理解）

①　教育現(xiàn)象學(xué)研究者在研究過程中是價值關(guān)聯(lián)的。

②　教育現(xiàn)象學(xué)研究強調(diào)直觀把握，是對事物的整體性探究。

③　教育現(xiàn)象學(xué)的研究是對教育現(xiàn)象的解釋性理解。

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3.?現(xiàn)象學(xué)為教育現(xiàn)象學(xué)提供哲學(xué)基礎(chǔ)，在于現(xiàn)象學(xué)試圖重新建立關(guān)于存在的本體論。

現(xiàn)象學(xué)“既不承認傳統(tǒng)本體論哲學(xué)的預(yù)先假定，也不承認傳統(tǒng)認識論和方法論的前提，而要求重新考察開端的絕對明證性”（金延，張有奎.現(xiàn)象學(xué)方法的反思[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，1998：(3).）現(xiàn)象學(xué)將這種絕對明證性確定為“事物本身”。這樣的本體論帶來一種新觀點：現(xiàn)象本身即為本質(zhì)。在現(xiàn)象之外，不存在一個先驗的本質(zhì)，現(xiàn)象本身可以自我顯現(xiàn)，現(xiàn)象會向我們顯現(xiàn)其自身，而無須我們賦予其另外的本質(zhì)。因此，對現(xiàn)象的領(lǐng)會和理解是存在的基本形式。這不同于自然科學(xué)所提倡的透過現(xiàn)象看本質(zhì)，或者繞到現(xiàn)象背后尋找本質(zhì)。這樣的本體論給教育現(xiàn)象學(xué)一定的啟示：教育活動也是一種現(xiàn)象，是人的一種存在方式，教育現(xiàn)象也即生活。因此，我們應(yīng)回到教育現(xiàn)象本身去認識和了解教育現(xiàn)象，現(xiàn)象本身即其本質(zhì)。這將是對傳統(tǒng)教育學(xué)的一種顛覆。傳統(tǒng)教育學(xué)提倡研究教育現(xiàn)象，解釋教育規(guī)律，本質(zhì)先于現(xiàn)象而存在，需要去發(fā)現(xiàn)。教育現(xiàn)象學(xué)提供了另外一種可能：也許教育的本質(zhì)就是教育自身所顯現(xiàn)出來的，我們需要關(guān)注這種顯現(xiàn)。

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二、現(xiàn)象學(xué)方法與教育研究的適切性

現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)與教育現(xiàn)象學(xué)二者存在層次上的差距，一個是哲學(xué)方法論，一個是具體研究領(lǐng)域，現(xiàn)象學(xué)對教育現(xiàn)象學(xué)的影響只能是間接的，只能是一種思維態(tài)度的影響。而現(xiàn)象學(xué)方法作為一種方法論，對教育現(xiàn)象學(xué)有著相對直接的影響。現(xiàn)象學(xué)方法之所以可作為方法論指導(dǎo)教育研究，亦即現(xiàn)象學(xué)方法之所以適合于教育研究而產(chǎn)生教育現(xiàn)象學(xué)，究其原因，現(xiàn)象學(xué)方法與教育及教育研究之間有一定的契合性。

1.?現(xiàn)象學(xué)方法以事物的自我顯現(xiàn)為前提，教育中也存在事物的有我顯現(xiàn)

（1）現(xiàn)象的自我顯現(xiàn)是現(xiàn)象學(xué)方法的一個重要前提或依據(jù)。

（2）教育作為一種社會活動，伴隨著人類社會的

（3）產(chǎn)生發(fā)展而產(chǎn)生發(fā)展，也將隨著人類社會的延續(xù)而延續(xù)，在某種意義上可以說，教育與人類社會相伴，與人們的生活相隨，教育是生活的重要組成部分。但在科學(xué)主義的統(tǒng)領(lǐng)下，隨著教育的規(guī)范化、技術(shù)化，一部分曾是教育本真的東西，雖然它們一直在自我顯現(xiàn)著，但是因為被科學(xué)、技術(shù)、人們的偏見所遮蔽，被人們所忽視、所想當然，甚至淡出了人們的視野，更遑論進入研究的視野。這種事實的存在使得現(xiàn)象學(xué)方法的前提得以保證，也使得現(xiàn)象學(xué)方法有了指導(dǎo)教育研究的可能。

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2.?現(xiàn)象學(xué)方法強調(diào)“入世”，教育是一個實踐領(lǐng)域

（1）“生活世界”連同“懸置”、“還原”、“體驗”等概念一起，構(gòu)成了現(xiàn)象學(xué)運動發(fā)展的腳手架，影響了后繼現(xiàn)象學(xué)學(xué)者的研究。尤其是從海德格爾開始，這種關(guān)注生活世界、關(guān)注存在、關(guān)注存在中的人的生活狀態(tài)的趨向從未衰減，相反卻逐步增強。后繼者不僅以人的存在、身體、關(guān)系、生活世界等為主要議題，更提倡直接投身實踐。

（2）教育學(xué)同樣是具有實踐特性的學(xué)科之一。最初的教育本是和日常生活融為一體的，可以說是日常生活活動的一個組成部分，后來雖然有了專門的教育機構(gòu)——學(xué)校，但教育的普遍性、普及性決定了其仍然是人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€組成部分，是社會實踐的組成部分。教育是人與人之間的一種交往方式，是人的一種存在方式，教育就是一種生活實踐活動；同時，教育也是非常復(fù)雜的社會現(xiàn)象，是一個有多種可為性的研究領(lǐng)域，需要多種不同的視角、不同的理論對其進行研究、指導(dǎo)。

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3.?現(xiàn)象學(xué)方法是人文學(xué)科的方法論，教育學(xué)具有人文特性

（1）現(xiàn)象學(xué)方法雖然稱為方法，但并非我們通常意義上所說的方法，嚴格地說，這種方法只能稱為“典型哲學(xué)的方法（［德］胡塞爾.先驗現(xiàn)象學(xué)［M］//倪梁康.面對實事本身——現(xiàn)象學(xué)經(jīng)典文選.北京：東方出版社，2000：24.）

（2）現(xiàn)象學(xué)自產(chǎn)生起就站在科學(xué)主義的對立陣營，對人文思維有著強烈的偏好，使得現(xiàn)象學(xué)、現(xiàn)象學(xué)方法都帶上了濃郁的人文色彩，總的來說，現(xiàn)象學(xué)方法為所有人文學(xué)科提供了一種別樣的視角和思路，普遍地對人文學(xué)科具有方法論的指導(dǎo)意義。

（3）教育學(xué)同樣具有濃郁的人文特性。教育終究是人的活動，終究是使人向善的活動，教育學(xué)自身濃郁的人文特性是不可否認的事實。教育學(xué)的人文特性為現(xiàn)象學(xué)方法對教育發(fā)揮方法論價值提供了可能。

三、現(xiàn)象學(xué)方法對教育現(xiàn)象學(xué)的方法論意義

1.?現(xiàn)象學(xué)方法為教育現(xiàn)象學(xué)方法提供普遍原則

如 “懸置”、“還原”是現(xiàn)象學(xué)的核心方法，但對教育現(xiàn)象學(xué)而言，它們只是一種研究時的態(tài)度，要求我們進行研究時，不要帶著預(yù)設(shè)運用已有理論看待教育現(xiàn)象；“直觀”要求我們對教育現(xiàn)象要有整體把握，在此基礎(chǔ)上達到對教育現(xiàn)象的理解與領(lǐng)悟；“描述”、“解釋”、“反思”也會在教育現(xiàn)象學(xué)研究中出現(xiàn)，但方法研究的對象早已改變，要求也不同于現(xiàn)象學(xué)。現(xiàn)象學(xué)方法為教育現(xiàn)象學(xué)方法提供了普遍的原則，教育現(xiàn)象學(xué)作為教育領(lǐng)域的具體方法，不可能是現(xiàn)象學(xué)方法的簡單照搬，也不能簡單歸結(jié)為現(xiàn)象學(xué)方法在教育領(lǐng)域的應(yīng)用；現(xiàn)象學(xué)方法不可能直接應(yīng)用于教育領(lǐng)域，而只能對教育現(xiàn)象學(xué)方法發(fā)揮方法論的意義。

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2.?現(xiàn)象學(xué)方法決定了教育現(xiàn)象學(xué)方法超越于歸納與演籍之外

（1）一般認為，研究方法的邏輯過程有兩種基本的類型，即歸納推理與演繹推理。①歸納推理一般被認為是實證研究所采用的邏輯，被應(yīng)用在自然科學(xué)中取得了輝煌的成就，促成了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；②演繹推理一般被認為是哲學(xué)研究、人文研究的邏輯過程。現(xiàn)象學(xué)方法超越于歸納和演繹的邏輯之外。這種超越有兩種類別，一種是胡塞爾的超驗現(xiàn)象學(xué)，另一種是其他現(xiàn)象學(xué)家的存在論。

（2）現(xiàn)象學(xué)的方法同時舍棄歸納和演繹兩種邏輯，玄奇了自由想象變更?，F(xiàn)象本身會向我們顯示其自身的本來樣式，但因經(jīng)驗的多樣性，我們必須經(jīng)過反省或自由想象變更來把握這種樣式。通過自由想象變更，我們可以去除枝蔓，把握現(xiàn)象的本真。

（3）?“現(xiàn)象學(xué)的方法論與其說是一種技巧，倒不如說是一種精心培養(yǎng)的周密性思考。”（［加］馬克斯?范梅南.生活體驗研究一人文科學(xué)視野中的教育學(xué)［M］.宋廣文等，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2003：174.）

（4）現(xiàn)象學(xué)方法的特性決定了教育現(xiàn)象學(xué)的方法超越于歸納與演繹之外。但是，教育現(xiàn)象學(xué)是實踐現(xiàn)象學(xué)，教育現(xiàn)象學(xué)的方法直接作用于實踐，必定存在認識論的問題，這不同于現(xiàn)象學(xué)方法。

（5）教育現(xiàn)象學(xué)故事的主題要靠研究者的直覺能力與洞察力去把握，而非將教育體驗故事進行簡單歸納和匯總。這也正是教育現(xiàn)象學(xué)研究對研究者要求較高的體現(xiàn)之一。如果沒有對生活的敏感，如果沒有沉浸于具體教育情境之中，研究者很難把握教育體驗故事的主題，研究將可能止于教育體驗故事的簡單羅列。

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3.?現(xiàn)象學(xué)方法決定了教育現(xiàn)象學(xué)方法立足于教育生活實踐

（1）只有讓理論反觀教育生活世界，理論才會有更強、更大的根基，才會有蓬勃旺盛的生命力。

（2）在現(xiàn)象學(xué)方法的影響下，教育現(xiàn)象學(xué)方法著眼于教育實踐，著眼于教育實踐中的具體問題，以教育生活體驗為研究對象進行研究。這一點不得不說是現(xiàn)象學(xué)方法論所發(fā)揮的決定性影響。

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4.?現(xiàn)象學(xué)方法決定了教育現(xiàn)象學(xué)方法研究教育生活體驗

（1）體驗在現(xiàn)象學(xué)和教育現(xiàn)象學(xué)中都占據(jù)著重要位置，是研究的對象，也是研究的起點。也是現(xiàn)象學(xué)描述的對象。

教育現(xiàn)象學(xué)以教育生活體驗為起點和對象。之所以強調(diào)教育生活體驗，是因為教育現(xiàn)象學(xué)者需要尋求對世界更直接的體驗和際遇，通過對教育生活世界的體驗的把握，我們才可以達到對教育生活體驗的理解，才能對教育生活體驗的本性或意義有更為深刻的理解。