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在上一節(jié)中，我們從天地萬物都是賦陰陽二氣所生得出陰陽二氣是構(gòu)成世界的本原。從而使我們所生活的世界在物質(zhì)性方面得到了統(tǒng)一。

既然天地萬物都賦陰陽二氣所生，那我們就不得不問陰陽二氣又從何而來？曹雪芹對此又有怎樣的觀點(diǎn)？我們繼續(xù)看翠縷與湘云的對話。

翠縷道：“這么說起來，從古至今，開天辟地，都是陰陽了？”

湘云笑道：“糊涂東西，越說越放屁。什么‘都是些陰陽’，難道還有個(gè)陰陽不成？‘陰’‘陽’兩個(gè)字還只是一字，陽盡了就成陰，陰盡了就成陽，不是陰盡了又有個(gè)陽生出來，陽盡了又有個(gè)陰生出來?！保ā都t樓夢·第三十一回》）

湘云反駁翠縷說“從古至今，開天辟地，都是陰陽了？”的語氣十分嚴(yán)厲，正是湘云的這份嚴(yán)厲，我們就要特別關(guān)注其重要性。這不是簡簡單單的湘云說翠縷，而是作者在提醒我們讀者所要注意的地方。

湘云說“什么‘都是些陰陽’，難道還有個(gè)陰陽不成？”是我們理解曹雪芹哲學(xué)觀點(diǎn)極其關(guān)鍵的部分，如果我們沒有理解湘云這句話的意思，我們就很難明白曹雪芹的哲學(xué)內(nèi)涵。也就很難解出《紅樓夢》的主旨。

湘云反駁翠縷說“什么‘都是些陰陽’，難道還有個(gè)陰陽不成？”的話有兩種解釋。

第一種解釋是不存在陰陽，即沒有陰陽。但是湘云在前面已經(jīng)提到了天地萬物都賦陰陽二氣所生，證明陰陽二氣確實(shí)存在，理解為“不存在陰陽”與此相矛盾，所以這種解釋說不通。

第二種解釋是在已經(jīng)存在的陰陽之外還有個(gè)陰陽，這又該如何理解呢？

曹雪芹對兩人對話的安排極其狡猾，我們一不小心就可能掉進(jìn)他給我們所設(shè)計(jì)的陷阱之中。只要我們掉進(jìn)去，想爬起來就難啰。筆者最開始也是掉進(jìn)了坑里，于是走了一條彎路，花了好幾天寫了大幾千字最后不得不推倒重來。好在整體方向沒有錯(cuò)，最后沒有將幾千字完全銷毀，又在修修補(bǔ)補(bǔ)中從坑里爬了出來。

曹雪芹所設(shè)計(jì)的坑是什么呢？我們很容易理解湘云是在反駁翠縷說“都是些陰陽”的話，即反駁天地萬物都是些陰陽的觀念。

從二人后面的對話中，我們了解了陰陽二氣沒影沒形，人看不見摸不著，但又確實(shí)存在，按湘云的說法是“陰陽不過是個(gè)氣，器物賦了成形”，世間萬物都是由陰陽二氣構(gòu)成，所以陰陽二氣是世間萬物的本原。宇宙中除了陰陽二氣之外就再也沒有別的物質(zhì)了，我們所見到的萬物不過是陰陽二氣而已。既然天地萬物都是陰陽二氣，當(dāng)然可以說萬物都是陰陽。

后文中湘云為翠縷解釋沒影沒形的陰陽不過是個(gè)氣時(shí)，用了很多的實(shí)物來列舉，在列舉時(shí)提到“比如天是陽，地就是陰；水是陰，火就是陽；日是陽，月就是陰?！边@不就是說萬物都是陰陽嗎？所以我們將湘云駁翠縷說“什么‘都是些陰陽’，難道還有個(gè)陰陽不成？”看成是反駁翠縷說“萬物都是陰陽”是錯(cuò)誤的。

要理解湘云所說的“什么‘都是些陰陽’，難道還有個(gè)陰陽不成？”，我們必須得弄明白“什么”二字到底指代什么？在分析這個(gè)問題的時(shí)候，我們得從整體來看翠縷所說的話。

“這么說起來，從古至今，開天辟地，都是陰陽了？”翠縷說“都是陰陽了”的話前有“從古至今，開天辟地”的時(shí)間限定，這八個(gè)字與后面的話所構(gòu)成的邏輯關(guān)系才是湘云反駁的重點(diǎn)，也是她發(fā)火說翠縷是糊涂東西的原因。

“從古至今”是說從以前到現(xiàn)在，這四個(gè)字還看不出什么來，主要的是“開天辟地”四字，在我國古代的神話傳說中認(rèn)為很久以前天地還沒有形成，到處是一片混沌，至盤古氏開辟天地才有了世界。按這種說法，我們這個(gè)世界是由造物主盤古所造就。

我們說“開天辟地”的時(shí)候，說明這個(gè)世界有一個(gè)起點(diǎn)。當(dāng)我們將宇宙當(dāng)成有起點(diǎn)來看待的時(shí)候，就會(huì)想這個(gè)起點(diǎn)之前是什么，在這個(gè)起點(diǎn)之前又如何產(chǎn)生現(xiàn)今這個(gè)世界。當(dāng)我們無法去解釋的時(shí)候，造物主的思想便產(chǎn)生，也就有了盤古開天辟地一說。

按曹雪芹的觀點(diǎn)來看宇宙沒有起點(diǎn)，更不存在開始的問題，因?yàn)槠湟恢边@樣存在著，并且在將來還會(huì)這樣存在，這是個(gè)無始無終的宇宙。既然宇宙無始無終，那么就不存在開天辟地一說，也就不可能在此之前又有一個(gè)陰陽。

所以湘云所說的“什么”指代的是“從古至今，開天辟地”，而不是指代世間萬物。

翠縷說開天辟地后都是些陰陽是建立在現(xiàn)今世界有一個(gè)起點(diǎn)的邏輯之上來認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。所以湘云反駁說難道還有個(gè)陰陽不成，就是說宇宙沒有起點(diǎn)，這個(gè)世界從始至終都是物質(zhì)的陰陽二氣，從來沒有變過。將來也不會(huì)變。也就不可能還有一個(gè)陰陽。

由此我們可以得出曹雪芹認(rèn)為陰陽無始也無終，既然無始無終，也就不存在開天辟地一說，如果說開天辟地，就證明陰陽有始，這是曹雪芹極其反對的。

為什么曹雪芹極其反對開天辟地，陰陽有始的觀點(diǎn)呢？因?yàn)楫?dāng)陰陽有始，便能得出“有生于無”的觀點(diǎn)，如果世間萬物從無到有，就很容易得出虛無的觀念，但是人又確確實(shí)實(shí)地經(jīng)歷著世間的一切，如果說世間的一切都是虛無實(shí)在有些荒謬。這是曹雪芹及整個(gè)儒家思想體系極力反對的。這也是儒家思想不同于釋老最最根本的地方。

當(dāng)學(xué)問在低層次時(shí)，有很多的東西都是相通的，在我們沒有認(rèn)清其最本質(zhì)的思想的時(shí)候，我們就會(huì)簡單地認(rèn)為不同學(xué)派的學(xué)問其實(shí)沒有什么差異，所以我們便會(huì)在《紅樓夢》中找到各學(xué)派的思想，同時(shí)也會(huì)對《紅樓夢》有著不同的理解。

在中國傳統(tǒng)文化中，哪種文化對中國影響最深遠(yuǎn)呢？無非三教——儒、釋、道。在這三種文化的發(fā)展中，為了順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要，以及對其思想體系的豐富，各家思想之間相互吸收與補(bǔ)益，形成新的思想體系繼續(xù)發(fā)展。

我們后世者又如何去辨別各家思想并找到世界的真道所在呢？我們必須要把握一個(gè)原則，那就是無論每家思想如何發(fā)展如何補(bǔ)充，其思想流派的根是不可能發(fā)生變化的。后世者對其思想繼承的時(shí)候，只有掌握思想傳播的根的時(shí)候，才算是真正地明白其思想的精髓，也才能區(qū)別各家思想的利與弊。

所謂的根就是其思想的哲學(xué)立意之本。如果我們不能真正明白各種思想的哲學(xué)立意之本，那么我們探究其思想內(nèi)涵僅僅是隔靴搔癢，永遠(yuǎn)也不可能找到真道之所在。

儒釋道三家發(fā)展到今天，很多方面都有其相似的地方，但是其根本的東西各不相同。那么儒釋道三家的本質(zhì)區(qū)別到底是什么呢？這個(gè)問題就上升到了構(gòu)成這個(gè)世界的本原問題。

三家的區(qū)別簡單地說其實(shí)就是有無之爭，佛家主張萬境皆空，認(rèn)為這個(gè)世界本原是空；道家主張這個(gè)世界是有生于無，認(rèn)為這個(gè)世界的本原是無，當(dāng)一切是空無的時(shí)候，那么這個(gè)世界是虛妄不真實(shí)存在的。所以人生沒有了任何的意義。

當(dāng)我們明白曹雪芹認(rèn)為構(gòu)成這個(gè)世界本原的陰陽二氣至始至終都沒有變時(shí)，那么我們這個(gè)世界的死生之理，不過是陰陽二氣聚散罷了。氣聚而成形，所以創(chuàng)生萬物；氣散而形無，所以有死亡之說。不論生死，陰陽二氣的物質(zhì)性至始至終都沒有發(fā)生變化。所以宇宙沒有起點(diǎn)，更沒有終點(diǎn)，宇宙無始也無終。

曹雪芹繼先儒圣賢張載認(rèn)為太虛為氣之本體的觀點(diǎn)后，直接說陰陽二氣是天地萬物的本體，以陰陽二氣聚散變化為死生之說，得出天地萬物有生于有。

既然萬物有生于有，那么世界就不是虛無，而是真真實(shí)實(shí)的存在。我們?nèi)艘彩钦嬲鎸?shí)實(shí)的活著，我們?nèi)松簿陀幸饬x，而不是虛幻空無。

在莊子的文章中，其實(shí)也寫到了天地萬物賦陰陽二氣而生的觀點(diǎn)，但是他并沒有將陰陽二氣當(dāng)成天地萬物的本原，最后于是推出虛無的觀念。

我們先看莊子認(rèn)為萬物賦陰陽二氣而生的觀點(diǎn)。

莊子·外篇·知北游（節(jié)選）

生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：“通天下一氣耳。”圣人故貴一。

翻譯

“生是死的延續(xù)，死又是生的開始，有誰能知道死與生之間相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律呢！人的出生是氣聚在一起，所以氣的聚積為生，氣的散去就是死亡。如果死與生相互接續(xù)，我又怎么會(huì)產(chǎn)生憂患呢！所以萬物不管是生是死都是一樣的，這就如把世人將所喜愛的當(dāng)成是神奇之物看待，將所厭惡的當(dāng)成是臭腐之物來看待。但是臭腐可化為神奇，神奇又可化為臭腐。所以說：‘整個(gè)天下不過是由一氣所貫通罷了?！允ト苏滟F一?！?/span>

如果我們只看這段話，莊子說氣的聚散而有死生之說與曹雪芹的觀點(diǎn)并無二異，但是如果將莊子的思想再向前推的時(shí)候，就推出了陰陽二氣又生于無的觀點(diǎn)。這在莊子的另一篇文章中有提到。

莊子·外篇·至樂（節(jié)選）

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。

惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然！察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”（《莊子·外篇·至樂》）

翻譯

莊子的妻子死后，惠子前去吊喪。本以為莊子會(huì)難過傷痛，沒想到的是莊子正席地而坐，隨意伸開兩腿，一面敲盆當(dāng)鼓伴奏一面歡快歌唱。

見此情形的惠子十分疑惑，便問莊子說：“你與妻子共同生活在一起，她不辭辛勞地把你孩子撫養(yǎng)成人，換來自己現(xiàn)在年老身死，你不為其哀哭也就罷了，竟然還敲著盆子伴奏唱歌，這樣做不是太過分了嗎？”

莊子回答說：“并不像你所說的那樣，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)她剛死的時(shí)候，我又怎么能做到一點(diǎn)也不難過呢？可是當(dāng)我們察覺到她起初是虛無一片，并沒有生命；不但沒有生命，而且連形體也沒有；不但沒有形體，而且還沒有氣。在一片混沌恍惚之中，便生出了氣，氣再經(jīng)過變化產(chǎn)生了形體，形體再變化就出現(xiàn)了生命，現(xiàn)在其又變化而死亡，這其實(shí)是回到了開始的時(shí)刻。這就如同春夏秋冬四季變化運(yùn)轉(zhuǎn)一樣，人家現(xiàn)在只是安靜地睡在天地間的大房屋里，而我還在一旁為她哭哭啼啼。我認(rèn)為這樣的做法是不明白生命的道理，所以就停止哭泣?！?/span>

莊子認(rèn)為賦而生人之氣是由虛無所產(chǎn)生，在一片虛無的混沌恍惚之中產(chǎn)生了氣，氣再經(jīng)過變化產(chǎn)生了形體，產(chǎn)生形體而有了生命，?由是一生二，二生三，三生萬物。但是推本溯源最后還是虛無的一切。翠縷的觀點(diǎn)其實(shí)就是道家的思想。

當(dāng)?shù)贸鍪篱g萬物由一而生二，二而生三，三而生萬物。就可以得出天地之先是虛無一切。既然是虛無，那人所經(jīng)歷的一切也就不真實(shí)，也就全都是無。既然是無，我們?nèi)松钟泻我饬x。既然沒有意義，我們何不自顧自地逍遙一生。全然看開世間一切，以自我為中心，逍遙一游就好。

“有生于無”的思想就是賈寶玉為什么最后走上了虛無之路的緣由。在第二十八回與第一一三回中都明確的寫出賈寶玉由一而生二，二而生三，反復(fù)推求了去，最后推出虛無的觀點(diǎn)。

但是曹雪芹的哲學(xué)并非如此，他認(rèn)為陰陽二氣是宇宙世界的本原，天地萬物都是賦陰陽二氣所生，氣聚氣散而有死生之說。所以天地萬物是有生于有，而非有生于無。

對于湘云又說“‘陰’‘陽’兩個(gè)字還只是一字，陽盡了就成陰，陰盡了就成陽，不是陰盡了又有個(gè)陽生出來，陽盡了又有個(gè)陰生出來?！庇衷撊绾卫斫饽?？我們將在下回分析，敬請關(guān)注。

注：本文由張延安（幽之鳴）原創(chuàng)，歡迎轉(zhuǎn)載并保留版權(quán)。