諸葛亮是三國歷史上有名的政治家，軍事家，“鞠躬盡瘁，死而后已”成為了他的代名詞，杜子美的《蜀相》中“三顧頻煩天下計，兩朝開濟(jì)老臣心”一句則高度凝練的概括了這位蜀相傳奇的一生，字里行間流露出一代詩圣對諸葛孔明油然而生的敬佩之情。經(jīng)過《三國演義》等一系列文學(xué)戲曲作品加以加工渲染，諸葛亮高風(fēng)亮節(jié)，正義凜然的光輝形象成為了每一個中華兒女的共識。諸葛亮擁有著千百年來深受“孔孟之道”教化下的儒士夢寐以求“兼濟(jì)天下”的美好理想，（事無巨細(xì)，咸決于亮）手持天下之柄，在“危急存亡之秋”能夠“攘除奸兇”，“興復(fù)漢室，還于舊都”，忠貞不渝的堅持“中興漢室”的政治路線，無疑，諸葛亮兼具著文人與斗士的兩種身份。一方面，作為文人，一出茅廬，便“受命于危難之際，受任于敗軍之間”，被先主劉備委以重任，實現(xiàn)了千百年來讀書人“朝為田舍郎，暮登天子堂”的崇高理想，不受君主猜忌，委以重任，維持封建統(tǒng)治秩序，操縱國家機(jī)器得以高效運轉(zhuǎn)，實現(xiàn)了“齊家治國平天下”的治世情懷；另一方面，作為斗士，馬革裹尸，殞命沙場，這又是多少武士猛將托付人生理想的溫柔之鄉(xiāng)。難怪后世的文人墨客贊曰：“讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者,其人必不忠;讀李令伯《陳情表》而不墮淚者,其人必不孝”，“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”，想來也不足為奇。

儒家強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，“以仁為本”，“民貴君輕”，秉持“孔孟之道”；法家強(qiáng)調(diào)“治國以術(shù)”，“依法治國”，“君主專制，中央集權(quán)”，堅持“申商（申不害，商鞅）之法”。在治國理念上，二者形成鮮明的對比，強(qiáng)烈的反差，有著天壤之別。自春秋以來，圍繞著“管荀王霸之道”，諸子百家們提出自己的“救世良方”，殊途同歸，都得到了相似的結(jié)論：儒代表著“王道”，象征著海內(nèi)升平；法代表著“霸道”，象征著用武力驅(qū)動國家統(tǒng)一。諸葛亮作為地主士族階級代表，為維護(hù)以劉備為首的地主庶族階級的封建統(tǒng)治，自然采取“儒法并濟(jì)”的統(tǒng)治手段，謀求“法家路線”與“儒家路線”的交合點，使封建地主統(tǒng)治階級利益最大化?！叭寮宜枷搿迸c“法家思想”兩者看似相互矛盾，相互對立，但在諸葛亮的身上，我們竟然能看到兩者的辯證統(tǒng)一的辯證關(guān)系，在矛盾中相互轉(zhuǎn)化，從這一點來看，被世人推崇為“圣人君子”的諸葛亮，像極了被世人戲劇化，臉譜化的“亂世奸雄”，白臉曹操。

曹操擁有著“周公吐哺，天下歸心”的崇高理想，一方面，出身于東漢末年群雄割據(jù)，諸侯混戰(zhàn)的動蕩年代，曹操親眼見證著“白骨露於野，千里無雞鳴”的人間悲劇，立志“好作政教，以建立名譽，使世士明知之”。因此曹操唯才是舉，削弱，抑或排斥士族地主階級在人事任免相關(guān)事務(wù)上的潛在的影響力，勸課農(nóng)桑，大力屯田，使百姓流離失所，勞苦無依的局面大為改觀，曹操麾下的戲志才，賈逵，郭嘉等也并非出身士族，也極大提升了統(tǒng)治階級內(nèi)部人才的質(zhì)量，為推動曹魏統(tǒng)一北方的進(jìn)程起到了顯著的作用；但一方面，曹操也嚴(yán)于刑法，也囿于，殺孔融，勠楊修，屠邊讓，也讓我們看到了曹操冷酷無情的一面。以至于三國志的作者陳壽評價其人時，也用了“攬申、商之法術(shù),該韓、白之奇策”一詞。

先看諸葛亮的“儒家路線”。自從漢末群雄割據(jù)以來，百姓生活于水深火熱之中，益州地區(qū)雖然遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂的中原，但在劉焉劉璋父子的統(tǒng)治下，依然存在“東土”統(tǒng)治集團(tuán)與本地土著集團(tuán)不可調(diào)和的矛盾。自從劉備入蜀，蜀漢政府采取“東土，土著兼用，東土為主”的政策，實施“德政不舉”的劉氏二州牧久未實施的“德政”，拉攏地方地主階級豪強(qiáng)，團(tuán)結(jié)統(tǒng)治階級內(nèi)部力量，得以使蜀漢政權(quán)能在“先帝崩殂”時刻，獨占西南。正是由于諸葛亮拉攏而不極力排斥益州土著的政策實施，這才使得類似于羅憲，李恢，張嶷等益州本土人士能在蜀漢政權(quán)當(dāng)中大放異彩。另外一點體現(xiàn)在諸葛亮的經(jīng)濟(jì)政策上。正是由于益州疲敝，因此諸葛亮招撫流民，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，用軍需拉動內(nèi)需，達(dá)到了“以民促戰(zhàn)，以戰(zhàn)養(yǎng)民”的目的。同時興修水利，輕徭薄賦，勸課農(nóng)桑，使得天府之國呈現(xiàn)一派“溝洫脈散，疆里綺錯，黍稷油油，粳稻莫莫”的和諧景象。這些所有的一切，為蜀漢的北伐奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)

再看諸葛亮的“法家路線”。在獎懲制度上，諸葛亮在出師表有云“宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也”。用人以嚴(yán)，以法治國，用法嚴(yán)苛，賞不避寒門，罰不偏私貴族，鮮明的體現(xiàn)了諸葛亮“賞善不遺匹失, 刑過不避大臣”的法家思想。彭羕，劉備入蜀的重要人物之一，為劉備取代劉璋占據(jù)益州立下汗馬功勞，因恃才傲物，目無法紀(jì)，被劉備，諸葛亮懲處。因口頭上透露與馬超合謀益州的想法，“心廣志大”的他被諸葛亮處死；廖立，作為諸葛亮治蜀的不二助手，“才名宜為諸葛亮之貳”，因個人私欲無法得到滿足便公開抨擊諸葛亮的法家路線而被諸葛亮冷落。同時，諸葛亮嚴(yán)于律己，諸葛亮的遺表有云“成都有桑八百株,薄田十五頃,子弟衣食, 自有徐饒。至于臣在外任,無別調(diào)度, 隨身衣食,悉仰于官”其高潔之風(fēng)，可見一斑！誠然，益州土著地主階級與以諸葛亮為首的荊州地主階級有著不可調(diào)和的統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾，為維護(hù)蜀漢政權(quán)的穩(wěn)定，諸葛亮在拉攏，爭取益州土著集團(tuán)的同時，也“大開殺戒之門”，但畢竟極大改善了漢武帝以來察舉制帶來官官相護(hù)，刑法不嚴(yán)，士族地主階級肆意妄為，貪贓枉法的不利局面，使得“吏不容奸,人懷自厲,道不拾遺,強(qiáng)不侵弱,風(fēng)化肅然”。在用人制度上，諸葛亮不拘一格，提拔行伍之士，打破了漢代以來“以德為要”的人才選拔標(biāo)準(zhǔn)，“將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用之于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所”，頗有“唯才是舉”之風(fēng)。當(dāng)然，諸葛亮統(tǒng)治下的蜀漢之所以“宮府一體”，上下蔚然成風(fēng)，這離不開諸葛亮“軍事獨裁”的專制統(tǒng)治。諸葛亮治蜀期間，有大多數(shù)時間從事于北伐斗爭。“軍事獨裁”的軍政府使得國家機(jī)器高效運轉(zhuǎn)（武侯北伐需要大量軍需物品，而軍需物品大多來源于專制政府對勞動人民的壓榨與剝削），“勸課農(nóng)桑，發(fā)展手工業(yè)”，用蜀漢手工業(yè)為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以供血的“北伐”構(gòu)成一條完整的統(tǒng)治鏈條，同時也意味著諸葛亮?xí)r期的高壓政策一刻也不曾廢止。當(dāng)諸葛亮逝世之后，諸葛亮的繼承者蔣琬，費祎中斷諸葛亮的北伐事業(yè)，整個行之高效的“軍事政府”瞬間懈怠下來，擠壓已久的民怨瞬間沸騰起來，再加上蜀漢后期軍備廢弛，蜀漢自然也就走上滅亡的深淵。

參考書目：

《三國志.蜀書.諸葛亮傳》

《三國志.魏書.武帝本紀(jì)》