? ? ? 滿足著生存所需，向自然征索了足夠的資源后，同類們早已在認識到自我之前，便早早地、舒服地駐留了下來。將以上稱作為本能，駐留之后的無限，便是第一清晰的自我意識。同類的第一存在感被其的持續(xù)存在一同放大，同他新生的、純?nèi)坏木褡晕乙煌嬖谥郧逦床炷：?。不久，存在者便從身外之物回到自身，絕對的自我。先人創(chuàng)造的一切終于讓即刻存在的同類們有了些許機會，同類們又一次成為了沉浸者，進行一切到底出于他們自身意愿活否二能夠進行的揮動——沉浸著，存在著；脫出沉浸，存在著。沉浸過后也許是空洞，也許是休憩，也許是斷裂。類似的問題和討論早已在鬧鐘預演過數(shù)次，誰或同類總是在呈遞著這些話語，它同哀嚎一與臆想?yún)^(qū)別開來。同類或誰將成為轉(zhuǎn)述者，因無名的原因繼續(xù)呈遞著這些話語。

? ? ? 如果說同類的任何良知或“善”的本性都僅來源于歷世獲得的生存經(jīng)驗，思想教育和群體認知的話，那么一些沉浸者所獲得的感知將不再是務實感，而是截然不同的事物。同“企圖”“延長”自我的同類一樣，一些沉浸者仍與一些受愛者有某些相似。從此意義上，那些沉浸者在躲避死后即刻擬想出的空寂感。類似的說法會有很多。這些沉浸者們也可被解釋：因迫切需要目的而不得不進行沉浸——防止虛無主義的再度浸染。此時的沉浸者們已然體會過那種無望，一些沉浸者還會被其根植于心。幸運的話，被一些同類承認的解決方法就在眼前——漫無目的。當目的被同類視為索求，漫無目的才是對抗無望感的一種方法，或者被同類稱做：無索求的。此后，已知又將成為未知，而未知將成為禮物，些有同類將他們視為虔誠的教徒。這些沉浸者將如同棲息于避難所中一般，將一切眼外之物都視為未知的禮物。跟痛苦的沉浸比起來，他們是幸福的；一些堅定的信念創(chuàng)造了供同類享受震耳之鳴的種種消息，至少，直到現(xiàn)在，那些消息的創(chuàng)造者仍是歷史上的偉人；將尼安德特人的棄嬰培育成安格魯撒克遜人，遷就動物性的釋放和擺布，二者都不會促成二者。事實上，對于個人的“至善性”積極意義僅僅是那些悅耳的聲音和令人掉眉的驚喜嗎？事實（或?qū)嵲冢┛偸侨绱说?、無動機的滯于它的自身的特殊性，似乎有什么阻隔立于誰或同類之間使其難以發(fā)掘真相；超驗主義者似乎能做到對沉浸的某種意義的超脫。如果需要對于將討論的自由問題的范圍進行界定，誠然，“沉浸”的范圍過于寬泛。廣義的沉浸者隨處可見，這是某種稽談。因而再不必窺伺些許超驗主義者的舉行動機。相類似的神學中的某種超感境界，它是對一種秉性的某種跨越，一旦他們確定了某種同類眼中否定之物的真實性，并消斬了往后的恐懼，應當說，他們早已成為朝圣者，并在“彼岸”的岸邊釣著魚了。

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? ? ? 已然成為某種程序的部分之一。一種清晰的瀕臨悄然來臨。此刻又難同于從前，將自身投置于更顯明的處境。它們過去了。匆匆穿過同類身旁，渴求著與彼此自艾著異己的苦痛。同類們漸漸離散。從未呼求著眼前這般的清醒，而后不久清醒已然來臨。同類們尋找著出路。彼此見證著彼此的渺小，頃刻又互相依偎。程序無序地演行著，同類們并不為之所動。痛苦的邊緣仍是懷念——懷念著從前無形的避難所，自由地伸展，感受片刻的解脫。同類們始終無法瀕臨，跛步于痛苦與幸福之間。低聲嘶語著。同類們懷念著從前。即刻懷念著 （……）