揭秘神秘的伏藏之謎 西藏說唱藝人究竟是如何獲得神授技藝的？
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超越科學(xué)的神秘傳承
上集節(jié)目我們分享了西藏的虹化之謎。事實(shí)上，在西藏這片神奇的土地上還流傳著許多目前科學(xué)無法解釋的神秘現(xiàn)象。一些目不識丁的小孩，一覺醒來之后，竟能吟唱幾百萬字的長篇史詩。他們這種“神授”的技能被藏民們認(rèn)為是伏藏的體現(xiàn)。今天咱們就來聊聊西藏的伏藏之謎和傳奇的神授說唱藝人。
故事要從1989年開始說起。這一年，斯塔多吉出生在西藏昌都邊壩縣的一個(gè)牧民家庭。原本可能會過著普通放牧生活的他，因?yàn)?歲時(shí)的一場離奇經(jīng)歷改變了此后的人生軌跡。
那時(shí)的多吉在住宿學(xué)校上小學(xué)2年級。一個(gè)普通的夜晚，多吉做了一個(gè)奇怪的夢。他來到了一片美麗的大草原。風(fēng)吹草地見牛羊，空中還有彩虹。此時(shí)，遠(yuǎn)處兩個(gè)騎著馬的人，邊說話邊來到了多吉的身邊，告訴多吉，他就是他們要找的人。多吉今天能來到這里是一件吉祥的事。說罷，兩人給了多吉很多本非常厚的經(jīng)書，讓多吉吃下去，并且說到，回去要傳承他們的歷史。說完就朝著彩虹的方向飛馳而去。多吉也被學(xué)校老師從夢中搖醒了。
醒來之后，多吉恍恍惚惚，覺得這夢實(shí)在是太真實(shí)了。以至于他在課堂上也魂不守舍的。同桌的同學(xué)問他是不是病了，多吉說沒事。就在老師在講臺上講課的時(shí)候，多吉突然感覺頭頂鉆入一股暖流，胃里洶涌翻騰。眼前浮現(xiàn)了很多自己都不認(rèn)識的藏文字母。他猛地一下站了起來，在老師和同學(xué)們詫異的眼神中，說唱了整整2個(gè)小時(shí)。周圍的同學(xué)都以為多吉該不會是瘋了吧。
9歲的多吉第一次在課堂上說唱結(jié)束之后，老師告訴他，他唱的是《格薩爾王》英雄史詩。這，是多吉第一次聽到“格薩爾”這個(gè)名字。從此，多吉變成了學(xué)校的風(fēng)云人物。
根據(jù)老師所說，多吉在學(xué)校的成績并不優(yōu)異，在沒有任何參照物的情況下，能滔滔不絕的說唱出大段的《格薩爾王》，簡直令人嘆為觀止。后來多吉甚至可以連續(xù)說唱一天一夜，不吃不喝，完全進(jìn)入了癲狂的狀態(tài)。
小學(xué)畢業(yè)后，多吉原本打算回家種地放牧。可在邊壩縣政府的積極勸說下，他繼續(xù)讀書。
2014年大學(xué)畢業(yè)之后，多吉留在了西藏大學(xué)中國藏學(xué)研究所工作，負(fù)責(zé)錄制和書寫格薩爾史詩。2017年，多吉獲得了藏語言文學(xué)專業(yè)的碩士學(xué)位。成為了目前學(xué)歷最高，最年輕的《格薩爾》說唱藝人。也是在后來的說唱中，多吉才知道，小時(shí)候進(jìn)入他夢境的兩個(gè)起碼的人是格薩爾王手下的兩位心腹大將，幸巴將軍和丹瑪將軍。
格薩爾王在藏族的神話傳說中是蓮花生大士的化身，一生降妖伏魔，除暴安良，南征北戰(zhàn)，弘揚(yáng)佛法，統(tǒng)一了150多個(gè)部落，是藏民們心中引以為豪的曠世英雄。藏民們深信格薩爾王是真實(shí)存在的歷史人物。他出生于公元1038年，歿于公元1119年，重返天界。
《格薩爾王傳》是世界上最長的一部英雄史詩。目前根據(jù)說唱藝人已經(jīng)吟唱出來的內(nèi)容整理出了120多部，100多萬詩行，2000多萬字。僅就篇幅來說，《格薩爾王》是《荷馬史詩》的50倍，是印度最長史詩《摩訶婆羅多》的5倍。這還僅僅只是《格薩爾王》已知的部分。根據(jù)內(nèi)容，格薩爾王傳可以分為格薩爾降生部分，格薩爾降伏妖魔征戰(zhàn)的過程，和格薩爾返回天界。其中征戰(zhàn)部分的內(nèi)容最為宏大。2006年，《格薩爾》被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年，《格薩爾王》入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
而這部英雄史詩，如今能夠整理成冊，全靠和斯塔多吉一樣的100多位神授說唱藝人。著名的扎巴老人也是其中的一位。
1903年，扎巴出生于西藏昌都地區(qū)。8歲那年，他去深山放牧?xí)r失蹤。家人苦苦尋找，不見蹤跡。幾天之后，卻在離家不遠(yuǎn)處的一塊大石頭后面發(fā)現(xiàn)了昏睡的扎巴。扎巴說他也不知道自己睡了多久，只記得做了個(gè)奇怪的夢。夢到了美麗無比的草原和一位面色黝黑駕著駿馬的將軍。將軍把扎巴的五臟六腑全都掏了出來，說要給他換掉，這樣他就可以延年益壽了。說罷，在扎巴的腹部放入了《格薩爾》史詩，還告誡他要為后世吟唱，如此就功德無量了。
扎巴跟父母回家的途中，嘴里就開始說著莫名其妙的話。村里的老人都說，這孩子肯定是丟了魂了。不知所措地扎巴的父親領(lǐng)著他來到了邊壩寺。邊壩仁波切看到扎巴癡癡的樣子之后喜出望外，跟扎巴父親說，不用擔(dān)心，孩子沒事，讓他在寺里住幾天吧。三天之后，扎巴從邊壩寺出來的時(shí)候已經(jīng)恢復(fù)神智，能夠控制自己的說唱了。而他所唱的正是格薩爾王傳，此前他大字都不識一個(gè)。1986年，扎巴老人去世。他生前一共說唱了25部《格薩爾王傳》，近60萬詩行,600多萬字，由西藏大學(xué)研究所錄音整理。
類似的神授說唱藝人還包括，西藏那曲的玉梅，青海玉樹的達(dá)哇扎巴，青海唐古拉的才讓旺堆等等。
那么說唱藝人到底是從什么時(shí)候開始出現(xiàn)的呢？他們又是如何獲得這天賜神力的呢？
●?伏藏之謎
“伏藏”是從藏文的“爹瑪”一詞翻譯而來的，有“珍貴”和“值得保全”之意。顧名思義就是將珍貴的東西埋葬，待日后必要之時(shí)再將其挖掘出來。
1300多年前，蓮花生大師到西藏弘揚(yáng)佛法，成為了藏傳佛教的始祖?？僧?dāng)時(shí)蓮花生大士發(fā)現(xiàn)，因?yàn)闄C(jī)緣尚未成熟，以當(dāng)時(shí)的藏人的知識還無法接受密法。于是在離開西藏之前，將佛經(jīng)，法器，佛具等埋藏在不同的領(lǐng)域里。等日后有緣人將其發(fā)掘重新弘揚(yáng)佛法，故稱“伏藏”。
此后，西藏也確實(shí)經(jīng)歷過兩次比較大的滅佛運(yùn)動(dòng)。一次是朗達(dá)瑪滅佛，另一次就是文革。
朗達(dá)瑪滅佛發(fā)生在公元838-842年。 朗達(dá)瑪是吐蕃朝的末代贊普，他發(fā)起的滅佛運(yùn)動(dòng)并非一時(shí)心血來潮。朗達(dá)瑪?shù)纳弦蝗钨澠帐浅酂岚徒?，在位期間，大力發(fā)展佛教，規(guī)定每七戶平民負(fù)責(zé)供養(yǎng)一位僧人。赤熱巴巾認(rèn)為如此可使僧人能安心行道 ，不務(wù)旁事?！捌邞麴B(yǎng)僧”制度 ，使僧?dāng)?shù)激增 民間因?yàn)橹囟惪嗖豢把?。逐漸對佛法心生反感。公元838，一場政變中，赤熱巴巾被殺，朗達(dá)瑪被擁立為贊普。此后，吐蕃王朝中的一些顯貴要職都由反對佛教的貴族們把持了起來。滅佛運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。寺院被封閉或拆毀，佛經(jīng)遭到焚毀 ，僧團(tuán)解體，佛教僧人或被殺，或遭流放，或者被迫還俗。
所幸朗達(dá)瑪滅佛僅僅持續(xù)了三年。但這3年也足以使西藏佛法元?dú)獯髠?6世紀(jì)之后，伏藏經(jīng)典在西藏大量涌現(xiàn)。
伏藏主要分為三種形式，書藏，圣物藏和識藏。書藏指的就是佛經(jīng)。圣物藏指的是高僧的法器，佛具或者遺物等等。這些東西被埋藏在瀑流，山巖等隱蔽的地方，待有緣人發(fā)現(xiàn)。最為神奇的就是識藏。
當(dāng)某種佛教經(jīng)典或者咒文在遇到災(zāi)難，無法流傳下去時(shí)，就由神靈將其埋藏在某一群人的意識深處，以免失傳。日后時(shí)機(jī)成熟之后，開啟智門，被識藏的經(jīng)文就會源源不斷地涌現(xiàn)出來。西藏《格薩爾王傳》的說唱藝人就是識藏最好的體現(xiàn)。
在《民間詩神—格薩爾藝人研究》這本書中，將西藏說唱藝人分為了5個(gè)不同的類型。第一種，就是視頻開頭所講的“神授藝人”，大多是從夢中得到的格薩爾王傳的內(nèi)容。他們認(rèn)為自己腦子里關(guān)于格薩爾王的東西既不是學(xué)來的，也不是聽別人說的。就像是有神突然把故事裝進(jìn)他們的腦子里，然后就開始說唱的。這類藝人最大的特點(diǎn)是很多在剛開始說唱的時(shí)候都是目不識丁的。
第二種是“聞知藝人”。聞，而知之。也就是聽別人說唱，聽著聽著就會了。這種說唱藝人更像是一種后天習(xí)得。第三種是“吟誦藝人”，也就是照著本子說唱的。他們有文化，看得懂藏文，而且掌握多種《格薩爾王》的曲調(diào)。第四種是“掘藏藝人”，也被稱為“掘藏師”。這類藝人數(shù)量很少，是伏藏中書藏和圣物藏的有緣人。剛在我們提到在面臨重大災(zāi)難時(shí)，高僧和上師們會將重要的典籍，法器等藏于深山巖洞，或者其他十分隱秘的地方。日后，掘藏師可感知寶器所在，并且它們發(fā)掘出來，故稱“掘藏藝人”。第五種是“圓光藝人”。圓光藝人在說唱史詩時(shí)，需要一個(gè)銅鏡。然后在面前擺放一些他認(rèn)為應(yīng)該供奉的東西，抓上一把青稞撒到銅鏡上。之后他們就可以看到銅鏡上出現(xiàn)一些圖像，文字，以及《格薩爾》的詩行。將詩行抄寫下來，之后就可以說唱了。
毫無疑問，在5類說唱藝人中，“神授藝人”是最為不可思議的。那么拋開宗教信仰，是否能從科學(xué)的角度嘗試為識藏和說唱藝人找到一個(gè)合理的解釋呢？
●?記憶之謎
著名格薩爾學(xué)專家降邊嘉措先生曾經(jīng)提出過一套完整的理論來解釋說唱藝人“神授”的記憶。將其歸納為6種因素共同作用的結(jié)果，是目前我所查到的最完整最令人信服的論述。
首先是說唱藝人長期生活的環(huán)境因素。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，說唱已作為一種民間藝術(shù)在藏民中流傳。他們通過說唱，描述生活，抒發(fā)感情，講述歷史?！陡袼_爾》這部古老的史詩，它所包含的內(nèi)容從民族歷史，到古文學(xué)知識，再到天文歷算和宗教觀念，可謂是一部百科全書，包含藏民們生活中所需要的和想學(xué)的一切東西。它的巨大影響力是無法估計(jì)的。這種影響，代代相傳，歷久不衰，甚至滲透到骨血之中，靈魂深處。
其次，以弗洛伊德和榮格為代表的西方學(xué)者關(guān)于潛意識和集體無意識的論述，為說唱藝人提供了心理學(xué)理論依據(jù)。
弗洛伊德將人的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)分為意識和潛意識（無意識）。用一個(gè)巨大海島打比方的話，意識就像是浮出海面的那一部分。潛意識就像是水面之下的巨大島根。
此后，榮格在弗洛伊德的潛意識理論之上，又提出了集體無意識?；蛘呓凶黾w潛意識。集體無意識就像是是“人類經(jīng)驗(yàn)的貯蓄所”。人類祖先在進(jìn)化過程中所積累的文明和經(jīng)驗(yàn)，會沉積于每一個(gè)人精神的最低層，為人類所普遍擁有。就像是巨大島根下面，還有一大片海床，它包含從祖先遺傳下來的思想和行為的全部模式。
這種集體無意識雖然深埋人類精神的最低層，但又無時(shí)不在尋求表現(xiàn)，宗教，神話，藝術(shù)和夢境就是集體無意識的表現(xiàn)形式。如果參照弗洛伊德和榮格的理論，來分析《格薩爾》的傳承的話，悠久，遠(yuǎn)古的藏族文化就像是一大片海床?！陡袼_爾》只是海床之上的一個(gè)島根。那些說唱藝人就是島根浮出海面的小島?？此撇豢伤甲h，無法解釋。實(shí)則，只要有海床和島根存在，小島浮出海面就是一種必然。
不過，僅靠環(huán)境因素和集體無意識還是不足以造就一個(gè)優(yōu)秀的說唱藝人的。他們還需要有非凡的藝術(shù)天賦和超常的記憶里。對于常人來說，背誦十幾部，甚至幾十部書，是非常困難的。你讓一個(gè)作家或者詩人去一字不落地背出自己的全部著作，恐怕都沒人能做到。那么說唱藝人是如何背出幾百萬行的史詩的呢？
我們都知道人腦有 140-160億個(gè)神經(jīng)元。每一個(gè)神經(jīng)元都和其他數(shù)千個(gè)神經(jīng)元交叉相連，相當(dāng)于一臺微型電腦。人腦總體運(yùn)行速度相當(dāng)于每秒1000萬億次的電腦功能?？扇菁{全世界7千億冊圖書的全部信息量。人腦的潛能是很大的，但一般人只使用了5%到15%。正常發(fā)育的兒童，在12歲左右，腦容量就可以達(dá)到1400克，跟成人的腦重量非常接近。也就是說10幾歲的兒童已經(jīng)具備了成人記憶功能的硬件條件。那些說唱藝人生活在藏族地區(qū)，長期耳濡目染，潛意識中可能已經(jīng)習(xí)得了《格薩爾》，需要的只是一個(gè)契機(jī)去打開他們的“智慧之門”。
這個(gè)契機(jī)就是第四點(diǎn)因素，夢境。很多神授型說唱藝人都提到自己曾經(jīng)做過一個(gè)夢，一覺醒來就開啟了“智慧之門”。以前提到夢境，我們總是喜歡把它和鬼神，靈魂之類的聯(lián)系在一起?？墒请S著現(xiàn)代科學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，我們逐漸知道“夢”作為一種創(chuàng)造性的心理活動(dòng)，有極高的研究價(jià)值。大家可能都有過一些經(jīng)歷，白天想一個(gè)問題或者解一道題，怎么想都想不明白，睡一覺突然在夢中想到答案了。一些藝術(shù)創(chuàng)作者也經(jīng)常在夢中得到靈感。研究表明，人腦就像是一臺錄像機(jī)，不知不覺之間會錄下一切過往經(jīng)歷，只不過有時(shí)候我們都沒有意識到，我們“錄”了什么。
說唱藝人的夢境就像是某種刺激，某種契機(jī)，喚醒了之間“錄”下的關(guān)于《格薩爾》的記憶。
除了上述的這些因素之外，《格薩爾王》本身的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和吟誦形式上的重復(fù)，也非常便于記憶。雖然說史詩已知的部分就高達(dá)100多萬行，但是整個(gè)故事的脈絡(luò)十分清晰。天界，人界，龍界。戰(zhàn)爭的起因是緣起。格薩爾的降生和降妖除魔是故事主體。隨著格薩爾的勝利，重回天界，故事結(jié)束。只要記清了人物，地點(diǎn)和戰(zhàn)爭時(shí)使用的武器，戰(zhàn)馬名稱和特點(diǎn)，中間即使漏了一些段落，也無關(guān)盡管，不會讓整個(gè)故事講不下去。
當(dāng)然了，這些都只是我們用科學(xué)觀嘗試去尋找的合理解釋。說唱藝人的記憶之謎，至今仍然沒有定論。在藏民們心中，他們就是一群受到“神之啟示”的天選之人。不過毫無疑問的一點(diǎn)是，每一位說唱藝人都為藏族文化的傳承和保護(hù)作出了巨大的貢獻(xiàn)。
