（我覺(jué)得還是先把草稿發(fā)出來(lái)吧，視頻不知道猴年馬月能弄，能早些讓人受益就早一些。也沒(méi)有編輯完整，大家先看個(gè)大概就好，我也不一定絕對(duì)正確，只是個(gè)人理解，僅供參考。）

理解當(dāng)下的力量這本書我們需要先了解一個(gè)詞兒，叫做四念住，弄懂它，你就弄懂了這本書一大半，

四念住，是佛陀當(dāng)年告訴學(xué)生們?nèi)绾蚊撾x煩惱，內(nèi)心喜樂(lè)寂靜的實(shí)踐方法論，后來(lái)在大念處經(jīng)，阿含經(jīng)，詳細(xì)的描述了出來(lái)，供學(xué)生練習(xí)。

四念住包括：身念住，受念住，心念住，法念住，

通俗白話的講就是對(duì)于我們的身體活動(dòng)行住坐臥時(shí)時(shí)刻刻保持覺(jué)知有意識(shí)知道的狀態(tài)，

對(duì)于身體升起的任何感受，情緒，感覺(jué)，時(shí)時(shí)刻刻在當(dāng)下覺(jué)知知道的狀態(tài)，

對(duì)于我們腦海里每天每分每秒升起的各種各樣的念頭想法，時(shí)時(shí)刻刻覺(jué)知有意識(shí)知道的狀態(tài)，

然后再對(duì)于外在的一切事物，我們感知到的世界，去如實(shí)的覺(jué)知觀照的狀態(tài)，

這個(gè)狀態(tài)里面，沒(méi)有評(píng)判，沒(méi)有基于過(guò)去的記憶和推斷，只是在當(dāng)下此時(shí)此刻如實(shí)的觀照，覺(jué)知，

如其所是的看到事物本身的樣子，而不是你想象，渴望的樣子，如其所是的觀察覺(jué)知我們的身體，感受，心念，諸法，一切事物，

舉個(gè)形象點(diǎn)的例子，

比如我現(xiàn)在身體是溫?zé)岬母杏X(jué)，我去感覺(jué)我的腿的時(shí)候，是微麻的感覺(jué)，然后我現(xiàn)在保持著某個(gè)姿勢(shì)，在當(dāng)下此時(shí)此刻，我對(duì)于我的身體的行住坐臥以及我身體內(nèi)任何的感知，從手到腳到面部，我都能如實(shí)的覺(jué)知到，它實(shí)際的感覺(jué)，就是真正的如實(shí)覺(jué)照，

很多人會(huì)說(shuō)這和我們平常的狀態(tài)，有什么不一樣嗎？

我們每天不也是照樣知道自己的身體感受嗎？

不，完全不一樣，實(shí)際是我們每天并不知道我們身體的感受，就比如我們每天都會(huì)呼吸，但是從來(lái)沒(méi)有留意過(guò)去覺(jué)知自己的呼吸，你的呼吸進(jìn)來(lái)出去的時(shí)候是熱的涼的還是急促的？還是溫和的？我們都是沒(méi)有覺(jué)知的狀態(tài)。

同樣我們對(duì)于我們內(nèi)心升起的任何感覺(jué)我們也并不是知道的狀態(tài)，我們即使內(nèi)心升起了某種感覺(jué)，我們也是評(píng)判，批判，抗拒排斥渴求的反應(yīng)，

比如我的手不是微麻的狀態(tài)，這個(gè)微麻的狀態(tài)，如果我不喜歡這個(gè)感覺(jué)，我不喜歡，我就會(huì)排斥他，我就會(huì)在內(nèi)心里面陷入到一種渴求和想象之中，我就會(huì)渴望著它舒服時(shí)候的狀態(tài)，而不是麻的狀態(tài)，所以我就會(huì)對(duì)當(dāng)下升起的已經(jīng)發(fā)生既定的感知，內(nèi)心抗拒和排斥，

注意啊，這里的麻指的是已經(jīng)感知到的既定的事實(shí)，因?yàn)檎且呀?jīng)發(fā)生了的過(guò)去時(shí)，你才能感知到麻，如果還沒(méi)發(fā)生，你不會(huì)感知到麻的感覺(jué)，所以你感知到的就等于發(fā)生了的事實(shí)，但是在發(fā)生了的事實(shí)的那一剎那，我們的心會(huì)習(xí)慣性的抗拒和排斥這個(gè)事實(shí)，

如果你的手麻，你當(dāng)然可以活動(dòng)活動(dòng)筋骨，可能是血液不流暢壓迫了身體，但是，對(duì)于手麻這個(gè)事實(shí)，我們大部分人的反應(yīng)都是條件反射的內(nèi)心抗拒和排斥，或者陷入渴求，

那么此刻我的心就陷入到了渴求之中，而不是如實(shí)的接納和觀照手微麻就是剛才已經(jīng)發(fā)生了的，或者當(dāng)下正在發(fā)生的既定的事實(shí)，這個(gè)微麻的狀態(tài)，

如果你的手確實(shí)麻了，你活動(dòng)活動(dòng)它會(huì)恢復(fù)，那么你就活動(dòng)活動(dòng)，

我指的這個(gè)意思是當(dāng)下它是麻的，他是一個(gè)實(shí)相，它是一個(gè)事實(shí)，你內(nèi)心條件反射的抗拒和消耗自身能量，或者思維喋喋不休的絮絮叨叨：“哎呀為什么手會(huì)麻啊，讓人討厭，沒(méi)辦法工作了，這種感覺(jué)好不舒服！我不喜歡！”

然后你就對(duì)當(dāng)下的事實(shí)，思維層面的對(duì)抗，所以就會(huì)消耗我們精神和身體精力，

注意，手麻可以活動(dòng)活動(dòng)，但對(duì)于手麻這個(gè)當(dāng)下的事實(shí)，你沒(méi)必要內(nèi)心一直抗拒和喋喋不休的消耗能量。

而我們幾乎大部分人，在面對(duì)所有事情的時(shí)候，都是條件反射的內(nèi)心抗拒，排斥，喋喋不休的評(píng)判，抱怨，

只不過(guò)手麻換成了某個(gè)生活中的場(chǎng)景，某個(gè)人說(shuō)的話，你看到的某個(gè)事，然后你的思維就通過(guò)喋喋不休來(lái)抗拒和排斥這個(gè)事實(shí)消耗自己，

也就是說(shuō)你往口中喝了一口水，這杯水就是進(jìn)到了你的肚子里面，無(wú)論你喜歡還是不喜歡，你的意愿如何都改變不了，

他當(dāng)下此時(shí)此刻水已經(jīng)進(jìn)入到了你的肚子里面，而當(dāng)下你的手就是麻的，要不然你也不可能感知到，所以在當(dāng)下如實(shí)的覺(jué)知到你的手是微微麻的，只是覺(jué)知，內(nèi)心沒(méi)有評(píng)判，排斥和抗拒以及渴求，才是如實(shí)觀照，

而我們大部分人都是有習(xí)性業(yè)力和條件反射的，一旦有不喜歡的感覺(jué)，立馬就會(huì)抗拒身體的這種感覺(jué)，排斥他，壓抑他或者陷入到渴求和想象之中，

最普遍的也就是我們對(duì)于我們的身體也是沒(méi)有覺(jué)知的，比如有的人會(huì)不自覺(jué)一直聳肩膀，身體處于緊繃的狀態(tài)，走路會(huì)有一種特定的姿勢(shì)，我們都是沒(méi)有覺(jué)知的，你可能會(huì)注意到你的朋友，有時(shí)候會(huì)下意識(shí)的聳這肩膀他自己也不知道，或者出現(xiàn)一種特定的面部表情，

這些狀態(tài)其實(shí)都是沒(méi)有覺(jué)知的狀態(tài)，他自己處于緊繃緊張時(shí)他自己沒(méi)有意識(shí)到，

而我們每天身體都會(huì)有各種各樣的感受，我們大部分情況下也是沒(méi)有覺(jué)知的，因?yàn)槲覀兌枷萑氲搅俗约旱南敕ɡ铮?/p>

比如吃飯的時(shí)候，你并沒(méi)有真正的品嘗食物的美味，你只是在囫圇吞棗，你走路的時(shí)候你也從來(lái)沒(méi)有真正的看過(guò)路邊的花草和樹木，以及頭頂?shù)男▲B或者天空的白云，你大概率可能在想事情，在想這個(gè)事情，再想那個(gè)事情，再想過(guò)去的事情，在想未來(lái)的事情，總之就是對(duì)于當(dāng)下如實(shí)的事物，從來(lái)沒(méi)有去認(rèn)真觀察過(guò)，所以就更不要提你身體時(shí)時(shí)刻刻升起的生化反應(yīng)和感覺(jué)了，

也更不要提觀察覺(jué)知自己的想法，四念住之心念住了，

所以基于我們了解了四念住，那么我們?cè)偃タ?，?dāng)下的力量，你就一下子讀懂了百分之六十，

翻開第一頁(yè)，你不等于你的大腦，從你的大腦解放出來(lái)，超越你的思維，

你就知道了，這其實(shí)就是心念住，觀察自己的念頭，

是不是大部分人看這本書的時(shí)候？第一個(gè)反應(yīng)就是什么叫做我不是我的大腦？從我的大腦解放出來(lái)，又是什么鬼？我現(xiàn)在所擁有的一切，明明就是我的大腦創(chuàng)造的，是我的大腦，幫助我走到了現(xiàn)在，學(xué)習(xí)工作，我的大腦無(wú)時(shí)無(wú)刻不在幫助我自己。

所以看到作者說(shuō)這句話，我們就會(huì)感覺(jué)很莫名其妙，不能理解，

其實(shí)我不知道是不是翻譯的問(wèn)題，作者他真正指的就是我們自己每天的起心動(dòng)念，想法念頭，而不是指的否定我們大腦的功能，

在書里面，作者也明確的說(shuō)過(guò)，我們的思維是一個(gè)工具，我們可以更創(chuàng)造性的運(yùn)用我們的思維，我們可以掌控更高效集中的利用它，

但是不被這個(gè)工具所束縛。

我舉個(gè)例子，我們?cè)诠ぷ鞯臅r(shí)候，在讀書的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)碰到心煩意亂的情況，比如你看著這本書，你的思維就陷入了遐想，想到了其他亂七八糟的事情，別人跟你說(shuō)的話，領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)，父母的電話，或者未來(lái)的想象，

那么你當(dāng)下在學(xué)習(xí)和讀書的這個(gè)狀態(tài)，就沒(méi)有再專注，也就是被你的思維所帶跑的狀態(tài)，也就是你沒(méi)有充分的利用我們自己的思維，集中高效的去讀書閱讀，吸取認(rèn)知的狀態(tài)，

佛陀能夠念念當(dāng)下，其實(shí)就是將注意力時(shí)刻在當(dāng)下保持，普通人的注意力，頂多也就半個(gè)小時(shí)，這半個(gè)小時(shí)還有各種各樣的雜緒，番茄工作法，或者心理學(xué)的研究都提出過(guò)人的注意力，只能保持在20到30分鐘，剩下的時(shí)間就會(huì)被疲勞，其實(shí)這個(gè)說(shuō)法只是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人沒(méi)有鍛煉的原因，佛陀的注意力就能持久的保持在當(dāng)下，也就是說(shuō)，佛陀如果讀一本書，幾乎他的注意力完全是處于心流的狀態(tài)，在讀書，不會(huì)被亂七八糟的心思所帶跑，

你就想一想，為什么我們玩游戲能一下子玩很長(zhǎng)時(shí)間，注意力都沒(méi)有疲勞？這從側(cè)面反映了我們每個(gè)人的注意力，其實(shí)也是可以很久的，只不過(guò)平常人的狀態(tài)都是每分每秒被自己的雜念所帶跑，還沒(méi)有真正去鍛煉自己的注意力和意識(shí)。

所以，這個(gè)就是我們沒(méi)有被自己的思維所帶跑，而是掌控我們自己的思維的狀態(tài)，

思維的特性之一就是總是會(huì)喋喋不休的運(yùn)轉(zhuǎn)，你工作的時(shí)候思考的時(shí)候，他可以運(yùn)轉(zhuǎn)，但你平常的時(shí)候，你睡覺(jué)的時(shí)候，他也一個(gè)勁兒的運(yùn)轉(zhuǎn)，那你這個(gè)生物體還休息不休息了？

你出門去放松走動(dòng)走動(dòng)，欣賞欣賞景色的時(shí)候，你思維也一個(gè)勁兒的轉(zhuǎn)，處于無(wú)意識(shí)自動(dòng)胡亂播放的頻道，那你還欣賞不欣賞眼前美麗的景色和吃美味的食物了？

你透過(guò)你的思維，再吃這個(gè)食物的時(shí)候，再看眼前的景色的時(shí)候，你看的只是你自己，而不是如實(shí)的他們，這也就是為什么克里希那穆提說(shuō)觀者即是被觀之物，因?yàn)槟憧吹降哪阊矍暗氖挛铮皇悄阕约核季S的投射，你是在透過(guò)你喋喋不休的思維欣賞讓人驚嘆的云彩，你內(nèi)心一旦評(píng)價(jià)個(gè)好壞對(duì)錯(cuò)，你就陷入到了頭腦里的概念里，你就陷入到了心念中，你也就沒(méi)有真正的在如實(shí)的看這個(gè)美麗的景色了，你也就感知不到能讓你身心驚嘆的那種美了，

作者在第八頁(yè)提到的從思維中解放出來(lái)的開始，就是認(rèn)識(shí)到你不是一個(gè)思考問(wèn)題的實(shí)體，思考者，你開始意識(shí)到有很大的一片超越思想的智性，思想只是這個(gè)智性的一個(gè)小方面，你才真正開始醒過(guò)來(lái)了，

這句話說(shuō)的就是觀察我們自己的每天的想法起心動(dòng)念，觀察想法的那個(gè)覺(jué)知也就是意識(shí)，

通俗講就是我們之所以能意識(shí)到我們每天的一些亂七八糟的想法，比如你偶爾會(huì)想到一些事情，你偶爾會(huì)出現(xiàn)一些想法，都是因?yàn)槟隳芤庾R(shí)到，你才知道你內(nèi)心升起了這個(gè)想法，你才知道你腦海里升起了這個(gè)畫面和想象，

腦海里升起的一個(gè)想法，

你能明白意思嗎？

這個(gè)腦海也就是你的意識(shí)，是這個(gè)想法，從你的意識(shí)之中升起來(lái)了，你腦海意識(shí)到了這個(gè)想法，

所以我們會(huì)形容腦海里升起了一個(gè)想法，潛在的意思就是，我們意識(shí)到了想法，如果沒(méi)有意識(shí)，想法是不可能被感知到，

那這個(gè)意識(shí)其實(shí)就是托利說(shuō)的觀察者，

請(qǐng)注意，不要把這個(gè)觀察者賦予一種神秘的色彩，或者自己在思維里想象和揣測(cè)它長(zhǎng)什么樣，

它什么樣兒都不是，

你只需要把注意力轉(zhuǎn)移到，覺(jué)知觀察你自己在起心動(dòng)念，你覺(jué)知的時(shí)候，就是意識(shí)了，你需要實(shí)際練習(xí)，體驗(yàn)，

而不是陷入想法，因?yàn)樾哪钭∫毩?xí)的就是學(xué)會(huì)觀察我們的想法和念頭，意象，想象，而不是陷入意象，

所以托利說(shuō)開悟最大的障礙就是認(rèn)同你的思維，也就是認(rèn)同我們腦海里的想法，是我們自己，我們每時(shí)每刻升起的想法，我們就會(huì)以為這些想法是我們自己，然后跟隨這些想法妄動(dòng)，然后認(rèn)同這些想法就是自己，

其實(shí)托利說(shuō)的小我，就是佛教的我執(zhí)，

正是因?yàn)槲覀儓?zhí)著認(rèn)同腦海里的心念想法，畫面，想象，才產(chǎn)生了我的概念，我的認(rèn)知，我是誰(shuí)。我未來(lái)是怎樣，我過(guò)去是怎樣。

認(rèn)同思維也就是等同于佛法的執(zhí)著念頭，

因?yàn)閷?shí)事求是的講念頭確實(shí)不是我們，如果念頭是我們，那你腦海里升起的殺人放火的念頭，各種各樣骯臟卑鄙的念頭，或者高尚偉大的念頭，那那些念頭哪個(gè)是你啊？

他們確實(shí)是從我們腦海里面升起的，而我們腦海意識(shí)到了它們，我們意識(shí)到了它們就等同于我們是他們嗎？那這個(gè)“我們”又是誰(shuí)？

觀察者又是誰(shuí)呀？

所以托利在第九頁(yè)提到了從你的大腦中解放出來(lái)，你腦海里總是會(huì)有各種各樣的推測(cè)評(píng)判，比較抱怨，選擇好惡，喋喋不休的評(píng)論，這種聲音與你當(dāng)下所在的情況無(wú)關(guān)，他可能是關(guān)于過(guò)去或者未來(lái)的一些事情，他可能是在回憶往昔，或者幻想未來(lái)可能發(fā)生的事情，他經(jīng)常想象事情，可能會(huì)出差錯(cuò)，或者產(chǎn)生不利的后果，甚至于，還會(huì)伴隨一些視覺(jué)意象和心理電影，

這個(gè)是什么意思呢？其實(shí)就是說(shuō)的咱們腦海里會(huì)浮現(xiàn)一些畫面，就像演電影似的，你會(huì)想象你自己所處的某個(gè)場(chǎng)景，或者某個(gè)畫面意象，總之會(huì)以腦海里視覺(jué)的效果出現(xiàn)，

這個(gè)腦子里一直喋喋不休的游離式的思緒，就是我們每天的起心動(dòng)念，

而我們學(xué)會(huì)經(jīng)常傾聽(tīng)大腦中的聲音，關(guān)注那些重復(fù)性的思維模式，這個(gè)舊唱片，就是說(shuō)觀察思考者的意思，

我們的想法都是會(huì)有固定的模式出現(xiàn)，我們總是會(huì)按固定的想法去看待一個(gè)事物，這實(shí)際就是固定的思維模式，舊唱片。

一個(gè)思維消極的人，也總會(huì)用消極的角度消極的想法去看待這個(gè)世界，一個(gè)思維反芻的人也總是會(huì)不停的去琢磨，已經(jīng)發(fā)生了的那些事情，總是下意識(shí)的去不停的琢磨，不停的琢磨，跟隨著那個(gè)回憶，畫面意象，重復(fù)強(qiáng)化，

這就是我們沒(méi)有意識(shí)的狀態(tài)，沒(méi)有練習(xí)觀察自己起心動(dòng)念的狀態(tài)，所以就很容易被自己的習(xí)性業(yè)力條件反射所影響，然后無(wú)意識(shí)地陷入到這個(gè)舊唱片里面，不停的轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)，重復(fù)啊重復(fù)，痛苦啊痛苦，

所以托利就說(shuō)當(dāng)你觀察傾聽(tīng)的時(shí)候，不要去做任何判斷，不要對(duì)你所聽(tīng)到的做出判斷或者譴責(zé)，

這樣就意味著你又在動(dòng)用你自己的心念去評(píng)判你自己的心念，那又會(huì)陷入一個(gè)二元對(duì)立的循環(huán)，而你只是用意識(shí)去覺(jué)知的時(shí)候，你只是如實(shí)的觀察心念，你觀察的時(shí)候，你就已經(jīng)不是它了，你是一種存在，你超越了你的思維，你在傾聽(tīng)和觀察你的思維，

這樣，人類一個(gè)新的意識(shí)維度產(chǎn)生了，也不能說(shuō)是產(chǎn)生了，是因?yàn)槿祟惐緛?lái)就是這個(gè)狀態(tài)的，只不過(guò)因?yàn)楹髞?lái)迷失于心念之中，陷入到了無(wú)明，一念無(wú)明，所以我們就失去了這個(gè)覺(jué)知本體，智慧的狀態(tài)，超越二元對(duì)立的大我，

其實(shí)無(wú)論是四書五經(jīng)里面的良知本體，還是印度的瑜伽，或者道德經(jīng)的致虛極守靜篤，哪怕是西方的基督耶穌或者近代靈性書籍提到的超越二元分別，都是講的人類在起初的時(shí)候，我們都是觀察者的狀態(tài)，那個(gè)時(shí)候的我們還沒(méi)有陷入到心念里面，還沒(méi)有認(rèn)同執(zhí)著自己內(nèi)心升起的各種概念，定義，命名，

而道德經(jīng)開頭第一篇說(shuō)的無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母，就是很直白的意思，天地在剛開始的時(shí)候是沒(méi)有命名和人類的定義的，后來(lái)人類對(duì)于萬(wàn)物有了命名和定義，好壞美丑對(duì)錯(cuò)的概念，所以也就是有名，萬(wàn)物之母，

為什么說(shuō)道可道，非常道。名可名，非常名？其實(shí)都是說(shuō)的我們的二元對(duì)立的語(yǔ)言和概念，二元的思維對(duì)萬(wàn)物的定義，是不能夠描述道的，

道是不能用語(yǔ)言表達(dá)清楚的，而如果對(duì)它定義或者命名，又陷入到了二元對(duì)立之中，所以道的形態(tài)和概念，一旦被人類的二元思維定義，就不是道了，

所以在下面老子又說(shuō)了，故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。

無(wú)欲的狀態(tài)，也就是不執(zhí)著認(rèn)同二元思維的狀態(tài)，也就是沒(méi)有小我自我好惡，對(duì)世界評(píng)判高矮胖瘦，美丑對(duì)錯(cuò)的如實(shí)觀照的狀態(tài)，

有欲也就是進(jìn)入思維，好壞對(duì)錯(cuò)美丑二元對(duì)立的思維模式的狀態(tài)，也就是觀察人類社會(huì)活動(dòng)人類文明的狀態(tài)，

所以這也是為什么道德經(jīng)在第二章就開始論述天下都知道美是美，沒(méi)有想過(guò)丑，都知道善是善，沒(méi)有想過(guò)不善，然后通過(guò)有和無(wú)，難和易，長(zhǎng)和短，高和下，單音和復(fù)聲，前和后，

來(lái)告訴大家，

我們狹隘的二元思維定義的事物，我們認(rèn)為是好的就執(zhí)取，壞的就排斥的，其實(shí)它們都是相伴而生，相互作用，一體兩面，互補(bǔ)互有的，

我們認(rèn)為萬(wàn)物是兩元對(duì)立的事物，實(shí)際是我們二元思維的投射，是因?yàn)槲覀儓?zhí)著認(rèn)同自己的思維對(duì)于萬(wàn)物有的定義和命名，有了二元的概念，所以我們一直透過(guò)二元對(duì)立的思維模式去看待萬(wàn)物，

觀者即是被觀之物，我們看萬(wàn)物，實(shí)際是二元心念對(duì)萬(wàn)物的投射，

就好比你給狗和貓燙毛帶一個(gè)卡哇伊的裝飾，狗和貓根本沒(méi)有人類的審美和認(rèn)知，而它們的視覺(jué)系統(tǒng)也和人類的完成不一樣，

但是人類給狗和貓燙了毛，帶了一個(gè)卡哇伊的發(fā)夾，人類就會(huì)覺(jué)得狗和貓也會(huì)非常的開心，是我們自己把自己的認(rèn)為的投射到了它們身上，然后就認(rèn)為他們也是這樣認(rèn)為，

我們看萬(wàn)物，覺(jué)得萬(wàn)物是傻逼，覺(jué)得他們好蠢，其實(shí)是我們自己人類在自?shī)首詷?lè)，在自己構(gòu)建的世界里面嗨皮的很，然后用自己構(gòu)建的世界美丑去定義萬(wàn)物宇宙，到了現(xiàn)在，我也不知道到底是誰(shuí)聰明還是誰(shuí)傻，笑。

而基于這個(gè)二元認(rèn)知思維的邏輯，你去看道德經(jīng)，看整本書，你也就能明白了，為什么你不明白的地方，其實(shí)就是讓人們超越二元認(rèn)知思維模式的地方，

不尚賢使民不爭(zhēng)，不貴難得之貨，使民不為盜，

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。上善若水，不爭(zhēng)高低。對(duì)寵和辱都保持警惕。致虛極守靜篤，不陷入二元思維，才能觀察萬(wàn)物并作，夫物蕓蕓，它們各復(fù)歸其根的運(yùn)作規(guī)律，

而如果你還是透過(guò)人類自我好惡，二元思維，認(rèn)為狗燙個(gè)發(fā)，狗也會(huì)很開心的視角去投射萬(wàn)物，你就永遠(yuǎn)不能真正的認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，明白萬(wàn)物作焉而不辭的那個(gè)點(diǎn)。

你也不能明白為什么大道廢，有仁義，智慧出有大偽。以及道德經(jīng)說(shuō)，絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復(fù)孝慈。

其實(shí)都是讓人們不再陷入執(zhí)著認(rèn)同二元對(duì)立的概念中，不在通過(guò)執(zhí)著概念去認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，不再?gòu)?qiáng)化這個(gè)二元對(duì)立，也就不會(huì)有人在挖空心思的去爭(zhēng)奪我們定義的美的丑的好的壞，讓所有人都做自己，不在陷入頭腦里面的二元分對(duì)，萬(wàn)物也就回歸到了本然的狀態(tài)，道本來(lái)運(yùn)作的自然狀態(tài)，常無(wú)欲神不亂，不執(zhí)妄念的安寧社會(huì)。

這也就是我們每個(gè)人的自性。道心，良知本體，圣靈的狀態(tài)，后來(lái)就是執(zhí)著認(rèn)同了二元對(duì)立的概念，執(zhí)著了自己頭腦里的起心動(dòng)念和思維認(rèn)同了他們，認(rèn)為就是自己，

從那以后，大道廢，二元出，（莊子說(shuō)圣人不死，大道不生也是這個(gè)邏輯，莊子指的圣人就是人們執(zhí)著善惡其中的善的代表，和道德經(jīng)絕仁棄義是一個(gè)邏輯的）

我們開始陷入到了自己思維里面，創(chuàng)造的好壞對(duì)錯(cuò)，美丑善惡，所有的二元對(duì)立的概念和想法，我們?cè)絹?lái)越分裂，我們不停的創(chuàng)造著一個(gè)概念，又一個(gè)二元概念，又一個(gè)概念，我們不停地在概念里面，不停的轉(zhuǎn)圈圈，我們不停地在定義，然后我們又透過(guò)自己不斷分裂的概念去看待這個(gè)世界，投射這個(gè)萬(wàn)物。

透過(guò)狹隘的二元認(rèn)知的思維方式去看待這個(gè)世界，然后把我們的世界一分為二，好和壞，對(duì)和錯(cuò)，夏娃偷吃了善惡果，被上帝趕出了園，其實(shí)就是佛法的住了相，相就是概念，頭腦里的二元標(biāo)簽，我相人相眾生相，都是我們腦袋里的想法和概念，而善和惡，也是我們對(duì)于事物基于自己的立場(chǎng)的定義，

而這個(gè)世界是無(wú)善無(wú)惡的，是沒(méi)有思維的，這個(gè)世界真正的運(yùn)作是超越思維的，只不過(guò)人類在進(jìn)化的過(guò)程中產(chǎn)生了思維這個(gè)維度，然后迷失在了這個(gè)維度里面，忘記了自己是觀察者，覺(jué)知本體，

所以四書五經(jīng)里面的格物致知，被孔孟倡導(dǎo)了，后來(lái)被王陽(yáng)明證悟了，其實(shí)指的就是回歸到我們良知本體的狀態(tài)，也就是覺(jué)照的狀態(tài)，觀察者的狀態(tài)，

而佛陀說(shuō)的心常覺(jué)照，不隨妄轉(zhuǎn)，指的就是要常常的觀察我們自己的思維，不被自己的起心動(dòng)念帶跑，因?yàn)橐坏┫萑氲嚼锩?，也就被妄轉(zhuǎn)了，陷入了道德經(jīng)說(shuō)的執(zhí)著好排斥丑，忽略短喜歡長(zhǎng)的世界，道德經(jīng)第28章，知其白守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。

知其白，守其黑，復(fù)歸于無(wú)極，其實(shí)就是不陷入二元對(duì)立的思維模式的狀態(tài)，也就是回歸到良知本體觀察者的狀態(tài)，那個(gè)狀態(tài)沒(méi)有二元對(duì)立，無(wú)名，天地之始，為什么道德經(jīng)說(shuō)為學(xué)日益，為道日損？意思就是當(dāng)我們不停的強(qiáng)化自己的二元認(rèn)知和概念的時(shí)候，就容易離道越來(lái)越遠(yuǎn)，就越來(lái)越陷入到自己的心念里面，無(wú)法自拔，只有復(fù)歸于無(wú)極，不再執(zhí)著和認(rèn)同概念就是我們自己，才是回歸到了那個(gè)天理心，覺(jué)知心，這個(gè)心看待萬(wàn)物，也就是佛教的“空”，空并不是虛無(wú)，什么也沒(méi)有的意思，沒(méi)有意義沒(méi)有價(jià)值的意思，空是超越二元對(duì)立的概念，無(wú)極的狀態(tài)，通俗講，也就是沒(méi)有我們思維對(duì)這個(gè)萬(wàn)物投射的狀態(tài)，

沒(méi)有有意義和沒(méi)有意義和中間的意義，因?yàn)橐饬x和價(jià)值觀都是源于二元思維，

而很多人把空理解成虛無(wú)消極，其實(shí)就是陷入到了積極的對(duì)立面，消極價(jià)值觀，還是在二元思維概念里面轉(zhuǎn)圈圈，所以理解錯(cuò)的人就容易這一輩子過(guò)的渾渾噩噩，消極悲觀，實(shí)際是他自己理解錯(cuò)了，

“空”沒(méi)有思維的投射，沒(méi)有價(jià)值觀，只是原本如是，你起心動(dòng)念，就是動(dòng)用了價(jià)值觀在分別，就還是透過(guò)好和壞的思維模式來(lái)認(rèn)知萬(wàn)物了，

而道家里面說(shuō)的人心死，大道生，指的就是小我，智巧，執(zhí)著思維產(chǎn)生的人心，自我好惡，和各種各樣的欲望，只有不再認(rèn)同自己的思維，這個(gè)小我，人心才算真正的止息了，消失死掉了，

人心死，也就是你的人心，我的人心，

不是指的大腦的功能工具性，開頭說(shuō)的工具是拿來(lái)用的那個(gè)意思，

才能看到這個(gè)世界如實(shí)本來(lái)的樣子，道本來(lái)的運(yùn)作狀態(tài)，

而艾克特哈特托利說(shuō)的，你被你的思維喜好判斷以及分析控制的越多，也就是說(shuō)你的觀察者意識(shí)越少的話，你的情緒能量的負(fù)荷就會(huì)越強(qiáng)，

這個(gè)意思就是說(shuō)，我們?cè)绞菆?zhí)著于二元對(duì)立的思維，我們就會(huì)陷入到一個(gè)分裂的世界里面，不停的喜歡這個(gè)排斥那個(gè)，排斥那個(gè)，討厭這個(gè)，是因?yàn)槲覀兿萑氲搅怂季S里面，而沒(méi)有去觀察我們的思維，觀察我們的思維才是有意識(shí)，有覺(jué)知的狀態(tài)，才是打開了另一個(gè)維度的狀態(tài)，

我們不要在思維上去想象另一個(gè)維度很神秘的樣子，不然只是會(huì)阻礙你，因?yàn)槟阍谒季S里面又創(chuàng)造了一個(gè)意象和概念，然后開始執(zhí)著它，

你只是覺(jué)知覺(jué)照和觀察，你有意識(shí)的觀察到你現(xiàn)在當(dāng)下此刻：自己想象出了另一個(gè)維度的樣子，安住在意識(shí)覺(jué)知上，才是復(fù)歸于無(wú)極，空，的狀態(tài)，

去實(shí)證體驗(yàn)，而不是在思維里想，

尤其是開悟這個(gè)詞，開悟已經(jīng)被賦予了太多的故事和神話色彩以及想象，我們先不要說(shuō)開悟之后會(huì)不會(huì)看到超自然的東西，

但是在每個(gè)人的心智之中，一提開悟就會(huì)傾向于一種神秘超自然飛天遁地的含義，會(huì)陷入到一種遐想中，

而這個(gè)無(wú)意識(shí)的刻板印象，很容易讓人們?cè)诰毩?xí)正念的時(shí)候就陷入到自己內(nèi)心的幻想中，比如你看到過(guò)某個(gè)開悟的故事，某個(gè)開悟的大師飛天遁地，靈魂出竅，那么你無(wú)意識(shí)的接收了這個(gè)故事之后，你自己練習(xí)正念靜坐的時(shí)候，你內(nèi)心生起的任何想法和意象和畫面和想象，你就會(huì)想你自己是不是開悟了？我是不是看到其他維度的神明了？我靈魂是不是出竅了？

而其實(shí)這種情況是最糟糕的，這是一種自我催眠和自我暗示，開始執(zhí)著于內(nèi)心想象的畫面和意象，而丟失了覺(jué)知本體，又陷入到了思維里面制造的各種想象和想法，

覺(jué)得自己開悟了，靈魂出竅了，其實(shí)是鑄造了更強(qiáng)大的小我，舉個(gè)最通俗的例子就是，比如我們每個(gè)人看恐怖電影，看鬼片，你如果大晚上看了鬼片之后，你自己在家里呆著，或者走夜路，前面有一個(gè)白色的物體，佇立在那里，飄來(lái)飄去，因?yàn)槟阒翱催^(guò)鬼片，你的思維就開始渲染和想象，無(wú)意識(shí)的聯(lián)想那個(gè)東西，是不是一個(gè)頭發(fā)很長(zhǎng)，面部死灰，穿著白衣服的女鬼，

因?yàn)槟阒翱垂砥臅r(shí)候有過(guò)這個(gè)畫面，有了一個(gè)具體的形象和心理暗示，所以你就會(huì)以為那個(gè)也是，然后你就開始非?？謶?，非常害怕的走到她的面前，

最后原來(lái)一看，是一個(gè)塑料袋，掛在了樹上，飄過(guò)來(lái)飄過(guò)去，或者樓上刮下來(lái)的白色秋褲，在樹上搖曳，

這個(gè)其實(shí)就是人練習(xí)靜坐或者正念的時(shí)候入幻的原理，因?yàn)樗季S只能基于自己的文化和看到的故事開始聯(lián)想，因?yàn)槟憧催^(guò)飛天遁地的故事，靈魂出竅的故事，你就會(huì)無(wú)意識(shí)的陷入自我催眠和心理暗示之中，當(dāng)頭腦里升起某個(gè)畫面意象，就覺(jué)得自己開悟了，其實(shí)又是丟失了覺(jué)照本體，

覺(jué)照本體才是道，陷入頭腦想象，是執(zhí)了幻。

把自己的思維活動(dòng)變得有覺(jué)知有意識(shí)，就是這樣，

也不用壓抑和評(píng)判自己的思維活動(dòng)，因?yàn)檫@樣又是陷入到了二元沖突，

你就只是覺(jué)知和觀察它就可以，時(shí)間久了，你自然就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己老是會(huì)重復(fù)一些沒(méi)有意義的想法，而這些想法又會(huì)造成你情緒上的影響，而你被情緒影響了之后，又會(huì)出現(xiàn)一些行為，

你對(duì)于這一系列的過(guò)程都是覺(jué)知有意識(shí)的狀態(tài)，那么當(dāng)你知道了這個(gè)狀態(tài)是沒(méi)用的，未來(lái)也就放棄了這個(gè)狀態(tài)，就好像你吃雪糕就是冰涼，火鍋就是辣，你當(dāng)下就親身體驗(yàn)到了，知行是合一的，一體的，不存在一個(gè)頭腦里面的理解，然后再去行為，只是你吃火鍋的時(shí)候辣就已經(jīng)知道了，覺(jué)得燙的時(shí)候就自然會(huì)躲開，知和行是一體，

這個(gè)也就是傳習(xí)錄，致良知的功夫，知行合一，真正的定義，就是練習(xí)正念，正念的過(guò)程，就是知行合一的，

正念就等同于佛學(xué)的四念住，而托利以前是沒(méi)有接觸過(guò)佛學(xué)的，但是他在那個(gè)契機(jī)下，脫離了我執(zhí)，也是間接的實(shí)證了佛法，

所以當(dāng)下的力量，這本書好在不會(huì)有那些亂七八糟的怪力亂神的故事，他是一個(gè)人在沒(méi)有接觸佛法的時(shí)候體征了正念，

你不用再去聽(tīng)那些個(gè)所謂的偽大師講各種各樣的我是真波仁切，他們自己也沒(méi)有真正的體證，你只需要跟著當(dāng)下的力量，去實(shí)際的練習(xí)，去反復(fù)的理解，去結(jié)合正念實(shí)際的體證，自然對(duì)于他說(shuō)的存在，臨在，未顯化狀態(tài)，親身證悟了，

而如果你還是陷在思維里面去想，那理解當(dāng)下的力量這本書我們需要先了解一個(gè)詞兒，叫做四念住，弄懂它，你就弄懂了這本書一大半，

四念住，是佛陀當(dāng)年告訴學(xué)生們?nèi)绾蚊撾x煩惱，內(nèi)心喜樂(lè)寂靜的實(shí)踐方法論，后來(lái)在大念處經(jīng)，阿含經(jīng)，詳細(xì)的描述了出來(lái)，供學(xué)生練習(xí)。

四念住包括：身念住，受念住，心念住，法念住，

通俗白話的講就是對(duì)于我們的身體活動(dòng)行住坐臥時(shí)時(shí)刻刻保持覺(jué)知有意識(shí)知道的狀態(tài)，

對(duì)于身體升起的任何感受，情緒，感覺(jué)，時(shí)時(shí)刻刻在當(dāng)下覺(jué)知知道的狀態(tài)，

對(duì)于我們腦海里每天每分每秒升起的各種各樣的念頭想法，時(shí)時(shí)刻刻覺(jué)知有意識(shí)知道的狀態(tài)，

然后再對(duì)于外在的一切事物，我們感知到的世界，去如實(shí)的覺(jué)知觀照的狀態(tài)，

這個(gè)狀態(tài)里面，沒(méi)有評(píng)判，沒(méi)有基于過(guò)去的記憶和推斷，只是在當(dāng)下此時(shí)此刻如實(shí)的觀照，覺(jué)知，

如其所是的看到事物本身的樣子，而不是你想象，渴望的樣子，如其所是的觀察覺(jué)知我們的身體，感受，心念，諸法，一切事物，

舉個(gè)形象點(diǎn)的例子，

比如我現(xiàn)在身體是溫?zé)岬母杏X(jué)，我去感覺(jué)我的腿的時(shí)候，是微麻的感覺(jué)，然后我現(xiàn)在保持著某個(gè)姿勢(shì)，在當(dāng)下此時(shí)此刻，我對(duì)于我的身體的行住坐臥以及我身體內(nèi)任何的感知，從手到腳到面部，我都能如實(shí)的覺(jué)知到，它實(shí)際的感覺(jué)，就是真正的如實(shí)覺(jué)照，

很多人會(huì)說(shuō)這和我們平常的狀態(tài)，有什么不一樣嗎？

我們每天不也是照樣知道自己的身體感受嗎？

不，完全不一樣，實(shí)際是我們每天并不知道我們身體的感受，就比如我們每天都會(huì)呼吸，但是從來(lái)沒(méi)有留意過(guò)去覺(jué)知自己的呼吸，你的呼吸進(jìn)來(lái)出去的時(shí)候是熱的涼的還是急促的？還是溫和的？我們都是沒(méi)有覺(jué)知的狀態(tài)。

同樣我們對(duì)于我們內(nèi)心升起的任何感覺(jué)我們也并不是知道的狀態(tài)，我們即使內(nèi)心升起了某種感覺(jué)，我們也是評(píng)判，批判，抗拒排斥渴求的反應(yīng)，

比如我的手不是微麻的狀態(tài)，這個(gè)微麻的狀態(tài)，如果我不喜歡這個(gè)感覺(jué)，我不喜歡，我就會(huì)排斥他，我就會(huì)在內(nèi)心里面陷入到一種渴求和想象之中，我就會(huì)渴望著它舒服時(shí)候的狀態(tài)，而不是麻的狀態(tài)，所以我就會(huì)對(duì)當(dāng)下升起的已經(jīng)發(fā)生既定的感知，內(nèi)心抗拒和排斥，

注意啊，這里的麻指的是已經(jīng)感知到的既定的事實(shí)，因?yàn)檎且呀?jīng)發(fā)生了的過(guò)去時(shí)，你才能感知到麻，如果還沒(méi)發(fā)生，你不會(huì)感知到麻的感覺(jué)，所以你感知到的就等于發(fā)生了的事實(shí)，但是在發(fā)生了的事實(shí)的那一剎那，我們的心會(huì)習(xí)慣性的抗拒和排斥這個(gè)事實(shí)，

如果你的手麻，你當(dāng)然可以活動(dòng)活動(dòng)筋骨，可能是血液不流暢壓迫了身體，但是，對(duì)于手麻這個(gè)事實(shí)，我們大部分人的反應(yīng)都是條件反射的內(nèi)心抗拒和排斥，或者陷入渴求，

那么此刻我的心就陷入到了渴求之中，而不是如實(shí)的接納和觀照手微麻就是剛才已經(jīng)發(fā)生了的，或者當(dāng)下正在發(fā)生的既定的事實(shí)，這個(gè)微麻的狀態(tài)，

如果你的手確實(shí)麻了，你活動(dòng)活動(dòng)它會(huì)恢復(fù)，那么你就活動(dòng)活動(dòng)，

我指的這個(gè)意思是當(dāng)下它是麻的，他是一個(gè)實(shí)相，它是一個(gè)事實(shí)，你內(nèi)心條件反射的抗拒和消耗自身能量，或者思維喋喋不休的絮絮叨叨：“哎呀為什么手會(huì)麻啊，讓人討厭，沒(méi)辦法工作了，這種感覺(jué)好不舒服！我不喜歡！”

然后你就對(duì)當(dāng)下的事實(shí)，思維層面的對(duì)抗，所以就會(huì)消耗我們精神和身體精力，

注意，手麻可以活動(dòng)活動(dòng)，但對(duì)于手麻這個(gè)當(dāng)下的事實(shí)，你沒(méi)必要內(nèi)心一直抗拒和喋喋不休的消耗能量。

而我們幾乎大部分人，在面對(duì)所有事情的時(shí)候，都是條件反射的內(nèi)心抗拒，排斥，喋喋不休的評(píng)判，抱怨，

只不過(guò)手麻換成了某個(gè)生活中的場(chǎng)景，某個(gè)人說(shuō)的話，你看到的某個(gè)事，然后你的思維就通過(guò)喋喋不休來(lái)抗拒和排斥這個(gè)事實(shí)消耗自己，

也就是說(shuō)你往口中喝了一口水，這杯水就是進(jìn)到了你的肚子里面，無(wú)論你喜歡還是不喜歡，你的意愿如何都改變不了，

他當(dāng)下此時(shí)此刻水已經(jīng)進(jìn)入到了你的肚子里面，而當(dāng)下你的手就是麻的，要不然你也不可能感知到，所以在當(dāng)下如實(shí)的覺(jué)知到你的手是微微麻的，只是覺(jué)知，內(nèi)心沒(méi)有評(píng)判，排斥和抗拒以及渴求，才是如實(shí)觀照，

而我們大部分人都是有習(xí)性業(yè)力和條件反射的，一旦有不喜歡的感覺(jué)，立馬就會(huì)抗拒身體的這種感覺(jué)，排斥他，壓抑他或者陷入到渴求和想象之中，

最普遍的也就是我們對(duì)于我們的身體也是沒(méi)有覺(jué)知的，比如有的人會(huì)不自覺(jué)一直聳肩膀，身體處于緊繃的狀態(tài)，走路會(huì)有一種特定的姿勢(shì)，我們都是沒(méi)有覺(jué)知的，你可能會(huì)注意到你的朋友，有時(shí)候會(huì)下意識(shí)的聳這肩膀他自己也不知道，或者出現(xiàn)一種特定的面部表情，

這些狀態(tài)其實(shí)都是沒(méi)有覺(jué)知的狀態(tài)，他自己處于緊繃緊張時(shí)他自己沒(méi)有意識(shí)到，

而我們每天身體都會(huì)有各種各樣的感受，我們大部分情況下也是沒(méi)有覺(jué)知的，因?yàn)槲覀兌枷萑氲搅俗约旱南敕ɡ铮?/p>

比如吃飯的時(shí)候，你并沒(méi)有真正的品嘗食物的美味，你只是在囫圇吞棗，你走路的時(shí)候你也從來(lái)沒(méi)有真正的看過(guò)路邊的花草和樹木，以及頭頂?shù)男▲B或者天空的白云，你大概率可能在想事情，在想這個(gè)事情，再想那個(gè)事情，再想過(guò)去的事情，在想未來(lái)的事情，總之就是對(duì)于當(dāng)下如實(shí)的事物，從來(lái)沒(méi)有去認(rèn)真觀察過(guò)，所以就更不要提你身體時(shí)時(shí)刻刻升起的生化反應(yīng)和感覺(jué)了，

也更不要提觀察覺(jué)知自己的想法，四念住之心念住了，

所以基于我們了解了四念住，那么我們?cè)偃タ矗?dāng)下的力量，你就一下子讀懂了百分之六十，

翻開第一頁(yè)，你不等于你的大腦，從你的大腦解放出來(lái)，超越你的思維，

你就知道了，這其實(shí)就是心念住，觀察自己的念頭，

是不是大部分人看這本書的時(shí)候？第一個(gè)反應(yīng)就是什么叫做我不是我的大腦？從我的大腦解放出來(lái)，又是什么鬼？我現(xiàn)在所擁有的一切，明明就是我的大腦創(chuàng)造的，是我的大腦，幫助我走到了現(xiàn)在，學(xué)習(xí)工作，我的大腦無(wú)時(shí)無(wú)刻不在幫助我自己。

所以看到作者說(shuō)這句話，我們就會(huì)感覺(jué)很莫名其妙，不能理解，

其實(shí)我不知道是不是翻譯的問(wèn)題，作者他真正指的就是我們自己每天的起心動(dòng)念，想法念頭，而不是指的否定我們大腦的功能，

在書里面，作者也明確的說(shuō)過(guò)，我們的思維是一個(gè)工具，我們可以更創(chuàng)造性的運(yùn)用我們的思維，我們可以掌控更高效集中的利用它，

但是不被這個(gè)工具所束縛。

我舉個(gè)例子，我們?cè)诠ぷ鞯臅r(shí)候，在讀書的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)碰到心煩意亂的情況，比如你看著這本書，你的思維就陷入了遐想，想到了其他亂七八糟的事情，別人跟你說(shuō)的話，領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)，父母的電話，或者未來(lái)的想象，

那么你當(dāng)下在學(xué)習(xí)和讀書的這個(gè)狀態(tài)，就沒(méi)有再專注，也就是被你的思維所帶跑的狀態(tài)，也就是你沒(méi)有充分的利用我們自己的思維，集中高效的去讀書閱讀，吸取認(rèn)知的狀態(tài)，

佛陀能夠念念當(dāng)下，其實(shí)就是將注意力時(shí)刻在當(dāng)下保持，普通人的注意力，頂多也就半個(gè)小時(shí)，這半個(gè)小時(shí)還有各種各樣的雜緒，番茄工作法，或者心理學(xué)的研究都提出過(guò)人的注意力，只能保持在20到30分鐘，剩下的時(shí)間就會(huì)被疲勞，其實(shí)這個(gè)說(shuō)法只是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人沒(méi)有鍛煉的原因，佛陀的注意力就能持久的保持在當(dāng)下，也就是說(shuō)，佛陀如果讀一本書，幾乎他的注意力完全是處于心流的狀態(tài)，在讀書，不會(huì)被亂七八糟的心思所帶跑，

你就想一想，為什么我們玩游戲能一下子玩很長(zhǎng)時(shí)間，注意力都沒(méi)有疲勞？這從側(cè)面反映了我們每個(gè)人的注意力，其實(shí)也是可以很久的，只不過(guò)平常人的狀態(tài)都是每分每秒被自己的雜念所帶跑，還沒(méi)有真正去鍛煉自己的注意力和意識(shí)。

所以，這個(gè)就是我們沒(méi)有被自己的思維所帶跑，而是掌控我們自己的思維的狀態(tài)，

思維的特性之一就是總是會(huì)喋喋不休的運(yùn)轉(zhuǎn)，你工作的時(shí)候思考的時(shí)候，他可以運(yùn)轉(zhuǎn)，但你平常的時(shí)候，你睡覺(jué)的時(shí)候，他也一個(gè)勁兒的運(yùn)轉(zhuǎn)，那你這個(gè)生物體還休息不休息了？

你出門去放松走動(dòng)走動(dòng)，欣賞欣賞景色的時(shí)候，你思維也一個(gè)勁兒的轉(zhuǎn)，處于無(wú)意識(shí)自動(dòng)胡亂播放的頻道，那你還欣賞不欣賞眼前美麗的景色和吃美味的食物了？

你透過(guò)你的思維，再吃這個(gè)食物的時(shí)候，再看眼前的景色的時(shí)候，你看的只是你自己，而不是如實(shí)的他們，這也就是為什么克里希那穆提說(shuō)觀者即是被觀之物，因?yàn)槟憧吹降哪阊矍暗氖挛?，只是你自己思維的投射，你是在透過(guò)你喋喋不休的思維欣賞讓人驚嘆的云彩，你內(nèi)心一旦評(píng)價(jià)個(gè)好壞對(duì)錯(cuò)，你就陷入到了頭腦里的概念里，你就陷入到了心念中，你也就沒(méi)有真正的在如實(shí)的看這個(gè)美麗的景色了，你也就感知不到能讓你身心驚嘆的那種美了，

作者在第八頁(yè)提到的從思維中解放出來(lái)的開始，就是認(rèn)識(shí)到你不是一個(gè)思考問(wèn)題的實(shí)體，思考者，你開始意識(shí)到有很大的一片超越思想的智性，思想只是這個(gè)智性的一個(gè)小方面，你才真正開始醒過(guò)來(lái)了，

這句話說(shuō)的就是觀察我們自己的每天的想法起心動(dòng)念，觀察想法的那個(gè)覺(jué)知也就是意識(shí)，

通俗講就是我們之所以能意識(shí)到我們每天的一些亂七八糟的想法，比如你偶爾會(huì)想到一些事情，你偶爾會(huì)出現(xiàn)一些想法，都是因?yàn)槟隳芤庾R(shí)到，你才知道你內(nèi)心升起了這個(gè)想法，你才知道你腦海里升起了這個(gè)畫面和想象，

腦海里升起的一個(gè)想法，

你能明白意思嗎？

這個(gè)腦海也就是你的意識(shí)，是這個(gè)想法，從你的意識(shí)之中升起來(lái)了，你腦海意識(shí)到了這個(gè)想法，

所以我們會(huì)形容腦海里升起了一個(gè)想法，潛在的意思就是，我們意識(shí)到了想法，如果沒(méi)有意識(shí)，想法是不可能被感知到，

那這個(gè)意識(shí)其實(shí)就是托利說(shuō)的觀察者，

請(qǐng)注意，不要把這個(gè)觀察者賦予一種神秘的色彩，或者自己在思維里想象和揣測(cè)它長(zhǎng)什么樣，

它什么樣兒都不是，

你只需要把注意力轉(zhuǎn)移到，覺(jué)知觀察你自己在起心動(dòng)念，你覺(jué)知的時(shí)候，就是意識(shí)了，你需要實(shí)際練習(xí)，體驗(yàn)，

而不是陷入想法，因?yàn)樾哪钭∫毩?xí)的就是學(xué)會(huì)觀察我們的想法和念頭，意象，想象，而不是陷入意象，

所以托利說(shuō)開悟最大的障礙就是認(rèn)同你的思維，也就是認(rèn)同我們腦海里的想法，是我們自己，我們每時(shí)每刻升起的想法，我們就會(huì)以為這些想法是我們自己，然后跟隨這些想法妄動(dòng)，然后認(rèn)同這些想法就是自己，

其實(shí)托利說(shuō)的小我，就是佛教的我執(zhí)，

正是因?yàn)槲覀儓?zhí)著認(rèn)同腦海里的心念想法，畫面，想象，才產(chǎn)生了我的概念，我的認(rèn)知，我是誰(shuí)。我未來(lái)是怎樣，我過(guò)去是怎樣。

認(rèn)同思維也就是等同于佛法的執(zhí)著念頭，

因?yàn)閷?shí)事求是的講念頭確實(shí)不是我們，如果念頭是我們，那你腦海里升起的殺人放火的念頭，各種各樣骯臟卑鄙的念頭，或者高尚偉大的念頭，那那些念頭哪個(gè)是你?。?/p>

他們確實(shí)是從我們腦海里面升起的，而我們腦海意識(shí)到了它們，我們意識(shí)到了它們就等同于我們是他們嗎？那這個(gè)“我們”又是誰(shuí)？

觀察者又是誰(shuí)呀？

所以托利在第九頁(yè)提到了從你的大腦中解放出來(lái)，你腦海里總是會(huì)有各種各樣的推測(cè)評(píng)判，比較抱怨，選擇好惡，喋喋不休的評(píng)論，這種聲音與你當(dāng)下所在的情況無(wú)關(guān)，他可能是關(guān)于過(guò)去或者未來(lái)的一些事情，他可能是在回憶往昔，或者幻想未來(lái)可能發(fā)生的事情，他經(jīng)常想象事情，可能會(huì)出差錯(cuò)，或者產(chǎn)生不利的后果，甚至于，還會(huì)伴隨一些視覺(jué)意象和心理電影，

這個(gè)是什么意思呢？其實(shí)就是說(shuō)的咱們腦海里會(huì)浮現(xiàn)一些畫面，就像演電影似的，你會(huì)想象你自己所處的某個(gè)場(chǎng)景，或者某個(gè)畫面意象，總之會(huì)以腦海里視覺(jué)的效果出現(xiàn)，

這個(gè)腦子里一直喋喋不休的游離式的思緒，就是我們每天的起心動(dòng)念，

而我們學(xué)會(huì)經(jīng)常傾聽(tīng)大腦中的聲音，關(guān)注那些重復(fù)性的思維模式，這個(gè)舊唱片，就是說(shuō)觀察思考者的意思，

我們的想法都是會(huì)有固定的模式出現(xiàn)，我們總是會(huì)按固定的想法去看待一個(gè)事物，這實(shí)際就是固定的思維模式，舊唱片。

一個(gè)思維消極的人，也總會(huì)用消極的角度消極的想法去看待這個(gè)世界，一個(gè)思維反芻的人也總是會(huì)不停的去琢磨，已經(jīng)發(fā)生了的那些事情，總是下意識(shí)的去不停的琢磨，不停的琢磨，跟隨著那個(gè)回憶，畫面意象，重復(fù)強(qiáng)化，

這就是我們沒(méi)有意識(shí)的狀態(tài)，沒(méi)有練習(xí)觀察自己起心動(dòng)念的狀態(tài)，所以就很容易被自己的習(xí)性業(yè)力條件反射所影響，然后無(wú)意識(shí)地陷入到這個(gè)舊唱片里面，不停的轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)，重復(fù)啊重復(fù)，痛苦啊痛苦，

所以托利就說(shuō)當(dāng)你觀察傾聽(tīng)的時(shí)候，不要去做任何判斷，不要對(duì)你所聽(tīng)到的做出判斷或者譴責(zé)，

這樣就意味著你又在動(dòng)用你自己的心念去評(píng)判你自己的心念，那又會(huì)陷入一個(gè)二元對(duì)立的循環(huán)，而你只是用意識(shí)去覺(jué)知的時(shí)候，你只是如實(shí)的觀察心念，你觀察的時(shí)候，你就已經(jīng)不是它了，你是一種存在，你超越了你的思維，你在傾聽(tīng)和觀察你的思維，

這樣，人類一個(gè)新的意識(shí)維度產(chǎn)生了，也不能說(shuō)是產(chǎn)生了，是因?yàn)槿祟惐緛?lái)就是這個(gè)狀態(tài)的，只不過(guò)因?yàn)楹髞?lái)迷失于心念之中，陷入到了無(wú)明，一念無(wú)明，所以我們就失去了這個(gè)覺(jué)知本體，智慧的狀態(tài)，超越二元對(duì)立的大我，

其實(shí)無(wú)論是四書五經(jīng)里面的良知本體，還是印度的瑜伽，或者道德經(jīng)的致虛極守靜篤，哪怕是西方的基督耶穌或者近代靈性書籍提到的超越二元分別，都是講的人類在起初的時(shí)候，我們都是觀察者的狀態(tài)，那個(gè)時(shí)候的我們還沒(méi)有陷入到心念里面，還沒(méi)有認(rèn)同執(zhí)著自己內(nèi)心升起的各種概念，定義，命名，

而道德經(jīng)開頭第一篇說(shuō)的無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母，就是很直白的意思，天地在剛開始的時(shí)候是沒(méi)有命名和人類的定義的，后來(lái)人類對(duì)于萬(wàn)物有了命名和定義，好壞美丑對(duì)錯(cuò)的概念，所以也就是有名，萬(wàn)物之母，

為什么說(shuō)道可道，非常道。名可名，非常名？其實(shí)都是說(shuō)的我們的二元對(duì)立的語(yǔ)言和概念，二元的思維對(duì)萬(wàn)物的定義，是不能夠描述道的，

道是不能用語(yǔ)言表達(dá)清楚的，而如果對(duì)它定義或者命名，又陷入到了二元對(duì)立之中，所以道的形態(tài)和概念，一旦被人類的二元思維定義，就不是道了，

所以在下面老子又說(shuō)了，故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。

無(wú)欲的狀態(tài)，也就是不執(zhí)著認(rèn)同二元思維的狀態(tài)，也就是沒(méi)有小我自我好惡，對(duì)世界評(píng)判高矮胖瘦，美丑對(duì)錯(cuò)的如實(shí)觀照的狀態(tài)，

有欲也就是進(jìn)入思維，好壞對(duì)錯(cuò)美丑二元對(duì)立的思維模式的狀態(tài)，也就是觀察人類社會(huì)活動(dòng)人類文明的狀態(tài)，

所以這也是為什么道德經(jīng)在第二章就開始論述天下都知道美是美，沒(méi)有想過(guò)丑，都知道善是善，沒(méi)有想過(guò)不善，然后通過(guò)有和無(wú)，難和易，長(zhǎng)和短，高和下，單音和復(fù)聲，前和后，

來(lái)告訴大家，

我們狹隘的二元思維定義的事物，我們認(rèn)為是好的就執(zhí)取，壞的就排斥的，其實(shí)它們都是相伴而生，相互作用，一體兩面，互補(bǔ)互有的，

我們認(rèn)為萬(wàn)物是兩元對(duì)立的事物，實(shí)際是我們二元思維的投射，是因?yàn)槲覀儓?zhí)著認(rèn)同自己的思維對(duì)于萬(wàn)物有的定義和命名，有了二元的概念，所以我們一直透過(guò)二元對(duì)立的思維模式去看待萬(wàn)物，

觀者即是被觀之物，我們看萬(wàn)物，實(shí)際是二元心念對(duì)萬(wàn)物的投射，

就好比你給狗和貓燙毛帶一個(gè)卡哇伊的裝飾，狗和貓根本沒(méi)有人類的審美和認(rèn)知，而它們的視覺(jué)系統(tǒng)也和人類的完成不一樣，

但是人類給狗和貓燙了毛，帶了一個(gè)卡哇伊的發(fā)夾，人類就會(huì)覺(jué)得狗和貓也會(huì)非常的開心，是我們自己把自己的認(rèn)為的投射到了它們身上，然后就認(rèn)為他們也是這樣認(rèn)為，

我們看萬(wàn)物，覺(jué)得萬(wàn)物是傻逼，覺(jué)得他們好蠢，其實(shí)是我們自己人類在自?shī)首詷?lè)，在自己構(gòu)建的世界里面嗨皮的很，然后用自己構(gòu)建的世界美丑去定義萬(wàn)物宇宙，到了現(xiàn)在，我也不知道到底是誰(shuí)聰明還是誰(shuí)傻，笑。

而基于這個(gè)二元認(rèn)知思維的邏輯，你去看道德經(jīng)，看整本書，你也就能明白了，為什么你不明白的地方，其實(shí)就是讓人們超越二元認(rèn)知思維模式的地方，

不尚賢使民不爭(zhēng)，不貴難得之貨，使民不為盜，

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。上善若水，不爭(zhēng)高低。對(duì)寵和辱都保持警惕。致虛極守靜篤，不陷入二元思維，才能觀察萬(wàn)物并作，夫物蕓蕓，它們各復(fù)歸其根的運(yùn)作規(guī)律，

而如果你還是透過(guò)人類自我好惡，二元思維，認(rèn)為狗燙個(gè)發(fā)，狗也會(huì)很開心的視角去投射萬(wàn)物，你就永遠(yuǎn)不能真正的認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，明白萬(wàn)物作焉而不辭的那個(gè)點(diǎn)。

你也不能明白為什么大道廢，有仁義，智慧出有大偽。以及道德經(jīng)說(shuō)，絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復(fù)孝慈。

其實(shí)都是讓人們不再陷入執(zhí)著認(rèn)同二元對(duì)立的概念中，不在通過(guò)執(zhí)著概念去認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，不再?gòu)?qiáng)化這個(gè)二元對(duì)立，也就不會(huì)有人在挖空心思的去爭(zhēng)奪我們定義的美的丑的好的壞，讓所有人都做自己，不在陷入頭腦里面的二元分對(duì)，萬(wàn)物也就回歸到了本然的狀態(tài)，道本來(lái)運(yùn)作的自然狀態(tài)，常無(wú)欲神不亂，不執(zhí)妄念的安寧社會(huì)。

這也就是我們每個(gè)人的自性。道心，良知本體，圣靈的狀態(tài)，后來(lái)就是執(zhí)著認(rèn)同了二元對(duì)立的概念，執(zhí)著了自己頭腦里的起心動(dòng)念和思維認(rèn)同了他們，認(rèn)為就是自己，

從那以后，大道廢，二元出，（莊子說(shuō)圣人不死，大道不生也是這個(gè)邏輯，莊子指的圣人就是人們執(zhí)著善惡其中的善的代表，和道德經(jīng)絕仁棄義是一個(gè)邏輯的）

我們開始陷入到了自己思維里面，創(chuàng)造的好壞對(duì)錯(cuò)，美丑善惡，所有的二元對(duì)立的概念和想法，我們?cè)絹?lái)越分裂，我們不停的創(chuàng)造著一個(gè)概念，又一個(gè)二元概念，又一個(gè)概念，我們不停地在概念里面，不停的轉(zhuǎn)圈圈，我們不停地在定義，然后我們又透過(guò)自己不斷分裂的概念去看待這個(gè)世界，投射這個(gè)萬(wàn)物。

透過(guò)狹隘的二元認(rèn)知的思維方式去看待這個(gè)世界，然后把我們的世界一分為二，好和壞，對(duì)和錯(cuò)，夏娃偷吃了善惡果，被上帝趕出了園，其實(shí)就是佛法的住了相，相就是概念，頭腦里的二元標(biāo)簽，我相人相眾生相，都是我們腦袋里的想法和概念，而善和惡，也是我們對(duì)于事物基于自己的立場(chǎng)的定義，

而這個(gè)世界是無(wú)善無(wú)惡的，是沒(méi)有思維的，這個(gè)世界真正的運(yùn)作是超越思維的，只不過(guò)人類在進(jìn)化的過(guò)程中產(chǎn)生了思維這個(gè)維度，然后迷失在了這個(gè)維度里面，忘記了自己是觀察者，覺(jué)知本體，

所以四書五經(jīng)里面的格物致知，被孔孟倡導(dǎo)了，后來(lái)被王陽(yáng)明證悟了，其實(shí)指的就是回歸到我們良知本體的狀態(tài)，也就是覺(jué)照的狀態(tài)，觀察者的狀態(tài)，

而佛陀說(shuō)的心常覺(jué)照，不隨妄轉(zhuǎn)，指的就是要常常的觀察我們自己的思維，不被自己的起心動(dòng)念帶跑，因?yàn)橐坏┫萑氲嚼锩妫簿捅煌D(zhuǎn)了，陷入了道德經(jīng)說(shuō)的執(zhí)著好排斥丑，忽略短喜歡長(zhǎng)的世界，道德經(jīng)第28章，知其白守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。

知其白，守其黑，復(fù)歸于無(wú)極，其實(shí)就是不陷入二元對(duì)立的思維模式的狀態(tài)，也就是回歸到良知本體觀察者的狀態(tài)，那個(gè)狀態(tài)沒(méi)有二元對(duì)立，無(wú)名，天地之始，為什么道德經(jīng)說(shuō)為學(xué)日益，為道日損？意思就是當(dāng)我們不停的強(qiáng)化自己的二元認(rèn)知和概念的時(shí)候，就容易離道越來(lái)越遠(yuǎn)，就越來(lái)越陷入到自己的心念里面，無(wú)法自拔，只有復(fù)歸于無(wú)極，不再執(zhí)著和認(rèn)同概念就是我們自己，才是回歸到了那個(gè)天理心，覺(jué)知心，這個(gè)心看待萬(wàn)物，也就是佛教的“空”，空并不是虛無(wú)，什么也沒(méi)有的意思，沒(méi)有意義沒(méi)有價(jià)值的意思，空是超越二元對(duì)立的概念，無(wú)極的狀態(tài)，通俗講，也就是沒(méi)有我們思維對(duì)這個(gè)萬(wàn)物投射的狀態(tài)，

沒(méi)有有意義和沒(méi)有意義和中間的意義，因?yàn)橐饬x和價(jià)值觀都是源于二元思維，

而很多人把空理解成虛無(wú)消極，其實(shí)就是陷入到了積極的對(duì)立面，消極價(jià)值觀，還是在二元思維概念里面轉(zhuǎn)圈圈，所以理解錯(cuò)的人就容易這一輩子過(guò)的渾渾噩噩，消極悲觀，實(shí)際是他自己理解錯(cuò)了，

“空”沒(méi)有思維的投射，沒(méi)有價(jià)值觀，只是原本如是，你起心動(dòng)念，就是動(dòng)用了價(jià)值觀在分別，就還是透過(guò)好和壞的思維模式來(lái)認(rèn)知萬(wàn)物了，

而道家里面說(shuō)的人心死，大道生，指的就是小我，智巧，執(zhí)著思維產(chǎn)生的人心，自我好惡，和各種各樣的欲望，只有不再認(rèn)同自己的思維，這個(gè)小我，人心才算真正的止息了，消失死掉了，

人心死，也就是你的人心，我的人心，

不是指的大腦的功能工具性，開頭說(shuō)的工具是拿來(lái)用的那個(gè)意思，

才能看到這個(gè)世界如實(shí)本來(lái)的樣子，道本來(lái)的運(yùn)作狀態(tài)，

而艾克特哈特托利說(shuō)的，你被你的思維喜好判斷以及分析控制的越多，也就是說(shuō)你的觀察者意識(shí)越少的話，你的情緒能量的負(fù)荷就會(huì)越強(qiáng)，

這個(gè)意思就是說(shuō)，我們?cè)绞菆?zhí)著于二元對(duì)立的思維，我們就會(huì)陷入到一個(gè)分裂的世界里面，不停的喜歡這個(gè)排斥那個(gè)，排斥那個(gè)，討厭這個(gè)，是因?yàn)槲覀兿萑氲搅怂季S里面，而沒(méi)有去觀察我們的思維，觀察我們的思維才是有意識(shí)，有覺(jué)知的狀態(tài)，才是打開了另一個(gè)維度的狀態(tài)，

我們不要在思維上去想象另一個(gè)維度很神秘的樣子，不然只是會(huì)阻礙你，因?yàn)槟阍谒季S里面又創(chuàng)造了一個(gè)意象和概念，然后開始執(zhí)著它，

你只是覺(jué)知覺(jué)照和觀察，你有意識(shí)的觀察到你現(xiàn)在當(dāng)下此刻：自己想象出了另一個(gè)維度的樣子，安住在意識(shí)覺(jué)知上，才是復(fù)歸于無(wú)極，空，的狀態(tài)，

去實(shí)證體驗(yàn)，而不是在思維里想，

尤其是開悟這個(gè)詞，開悟已經(jīng)被賦予了太多的故事和神話色彩以及想象，我們先不要說(shuō)開悟之后會(huì)不會(huì)看到超自然的東西，

但是在每個(gè)人的心智之中，一提開悟就會(huì)傾向于一種神秘超自然飛天遁地的含義，會(huì)陷入到一種遐想中，

而這個(gè)無(wú)意識(shí)的刻板印象，很容易讓人們?cè)诰毩?xí)正念的時(shí)候就陷入到自己內(nèi)心的幻想中，比如你看到過(guò)某個(gè)開悟的故事，某個(gè)開悟的大師飛天遁地，靈魂出竅，那么你無(wú)意識(shí)的接收了這個(gè)故事之后，你自己練習(xí)正念靜坐的時(shí)候，你內(nèi)心生起的任何想法和意象和畫面和想象，你就會(huì)想你自己是不是開悟了？我是不是看到其他維度的神明了？我靈魂是不是出竅了？

而其實(shí)這種情況是最糟糕的，這是一種自我催眠和自我暗示，開始執(zhí)著于內(nèi)心想象的畫面和意象，而丟失了覺(jué)知本體，又陷入到了思維里面制造的各種想象和想法，

覺(jué)得自己開悟了，靈魂出竅了，其實(shí)是鑄造了更強(qiáng)大的小我，舉個(gè)最通俗的例子就是，比如我們每個(gè)人看恐怖電影，看鬼片，你如果大晚上看了鬼片之后，你自己在家里呆著，或者走夜路，前面有一個(gè)白色的物體，佇立在那里，飄來(lái)飄去，因?yàn)槟阒翱催^(guò)鬼片，你的思維就開始渲染和想象，無(wú)意識(shí)的聯(lián)想那個(gè)東西，是不是一個(gè)頭發(fā)很長(zhǎng)，面部死灰，穿著白衣服的女鬼，

因?yàn)槟阒翱垂砥臅r(shí)候有過(guò)這個(gè)畫面，有了一個(gè)具體的形象和心理暗示，所以你就會(huì)以為那個(gè)也是，然后你就開始非常恐懼，非常害怕的走到她的面前，

最后原來(lái)一看，是一個(gè)塑料袋，掛在了樹上，飄過(guò)來(lái)飄過(guò)去，或者樓上刮下來(lái)的白色秋褲，在樹上搖曳，

這個(gè)其實(shí)就是人練習(xí)靜坐或者正念的時(shí)候入幻的原理，因?yàn)樗季S只能基于自己的文化和看到的故事開始聯(lián)想，因?yàn)槟憧催^(guò)飛天遁地的故事，靈魂出竅的故事，你就會(huì)無(wú)意識(shí)的陷入自我催眠和心理暗示之中，當(dāng)頭腦里升起某個(gè)畫面意象，就覺(jué)得自己開悟了，其實(shí)又是丟失了覺(jué)照本體，

覺(jué)照本體才是道，陷入頭腦想象，是執(zhí)了幻。

把自己的思維活動(dòng)變得有覺(jué)知有意識(shí)，就是這樣，

也不用壓抑和評(píng)判自己的思維活動(dòng)，因?yàn)檫@樣又是陷入到了二元沖突，

你就只是覺(jué)知和觀察它就可以，時(shí)間久了，你自然就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己老是會(huì)重復(fù)一些沒(méi)有意義的想法，而這些想法又會(huì)造成你情緒上的影響，而你被情緒影響了之后，又會(huì)出現(xiàn)一些行為，

你對(duì)于這一系列的過(guò)程都是覺(jué)知有意識(shí)的狀態(tài)，那么當(dāng)你知道了這個(gè)狀態(tài)是沒(méi)用的，未來(lái)也就放棄了這個(gè)狀態(tài)，就好像你吃雪糕就是冰涼，火鍋就是辣，你當(dāng)下就親身體驗(yàn)到了，知行是合一的，一體的，不存在一個(gè)頭腦里面的理解，然后再去行為，只是你吃火鍋的時(shí)候辣就已經(jīng)知道了，覺(jué)得燙的時(shí)候就自然會(huì)躲開，知和行是一體，

這個(gè)也就是傳習(xí)錄，致良知的功夫，知行合一，真正的定義，就是練習(xí)正念，正念的過(guò)程，就是知行合一的，

正念就等同于佛學(xué)的四念住，而托利以前是沒(méi)有接觸過(guò)佛學(xué)的，但是他在那個(gè)契機(jī)下，脫離了我執(zhí)，也是間接的實(shí)證了佛法，

所以當(dāng)下的力量，這本書好在不會(huì)有那些亂七八糟的怪力亂神的故事，他是一個(gè)人在沒(méi)有接觸佛法的時(shí)候體征了正念，

你不用再去聽(tīng)那些個(gè)所謂的偽大師講各種各樣的我是真波仁切，他們自己也沒(méi)有真正的體證，你只需要跟著當(dāng)下的力量，去實(shí)際的練習(xí)，去反復(fù)的理解，去結(jié)合正念實(shí)際的體證，自然對(duì)于他說(shuō)的存在，臨在，未顯化狀態(tài)，親身證悟了，

而如果你還是陷在思維里面去想，那就還是在二元之中，意象之中，而不是覺(jué)照之中，也就是說(shuō)，一群傻叉未來(lái)無(wú)論怎么討論，自己不去實(shí)證，還是在念頭里面轉(zhuǎn)圈圈，還是陷在概念里面不停的輪回和沉浮，和良知本體越來(lái)越遠(yuǎn)，

佛法不二，超越二元對(duì)立，

陽(yáng)明心學(xué)，無(wú)善無(wú)惡也是指的心之體，

托利觀察思維，就是指的覺(jué)照心，

所有的圣賢，都是從各種角度在描述一個(gè)本源，

所以當(dāng)我們看當(dāng)下的力量的時(shí)候，你不等于你的大腦，我們算是搞明白了，

喜馬拉雅上搜索正念療愈力，是一個(gè)清華大學(xué)的前輩，受益于此方法和書籍，給大家的分享，實(shí)體版中譯本是多舛的生命，

就還是在二元之中，意象之中，而不是覺(jué)照之中，也就是說(shuō)，一群傻叉未來(lái)無(wú)論怎么討論，自己不去實(shí)證，還是在念頭里面轉(zhuǎn)圈圈，還是陷在概念里面不停的輪回和沉浮，和良知本體越來(lái)越遠(yuǎn)，

佛法不二，超越二元對(duì)立，

陽(yáng)明心學(xué)，無(wú)善無(wú)惡也是指的心之體，

托利觀察思維，就是指的覺(jué)照心，

所有的圣賢，都是從各種角度在描述一個(gè)本源，

所以當(dāng)我們看當(dāng)下的力量的時(shí)候，你不等于你的大腦，我們算是搞明白了，

喜馬拉雅上搜索正念療愈力，是一個(gè)清華大學(xué)的前輩，受益于此方法和書籍，給大家的分享，實(shí)體版中譯本是多舛的生命，