上兩篇文章我們講到羅馬帝國(guó)和東羅馬帝國(guó)時(shí)期巴爾干半島遇到的民族內(nèi)遷問(wèn)題和東羅馬帝國(guó)本身的地緣困境最終造成了在巴爾干半島發(fā)生了羅馬版本的華夷之變。內(nèi)附的蠻族通過(guò)局部的人口比例變化將東羅馬帝國(guó)的邊疆行省逐漸蠻族化，進(jìn)而導(dǎo)致帝國(guó)失去了對(duì)北方多瑙河流域的控制。

皇權(quán)主導(dǎo)下的東西教會(huì)對(duì)峙

宗教對(duì)于羅馬帝國(guó)來(lái)說(shuō)，歷來(lái)是皇帝用來(lái)統(tǒng)治民眾和駕馭龐大帝國(guó)的工具，多神教如此一神教亦是如此。因此，歷次決定基督教重大走向的公會(huì)議均是由皇帝召開(kāi)并親自擔(dān)任仲裁者，由皇權(quán)指導(dǎo)宗教教義的刪改甚至主教地位的排序。

自公元70年，羅馬人占領(lǐng)耶路撒冷后，基督宗教的中心自然轉(zhuǎn)移到當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)的首都羅馬，而首任教宗彼得和第二任教宗理諾均在羅馬被迫害致死。因此，羅馬教會(huì)在初期諸教會(huì)中一直享有極高的威望，羅馬主教亦試圖在一些教會(huì)事務(wù)中扮演權(quán)威的仲裁者的角色。這種不成文的規(guī)定直到公元325年，由羅馬皇帝君士坦丁一世下令在小亞西亞北部的尼西亞城召開(kāi)宗教會(huì)議，這就是著名的尼西亞公會(huì)議，在會(huì)議所頒布的法令中，第一次在法理上確定了羅馬主教的地位列于各地方教會(huì)主教之首。

這種情形直到公元330年，羅馬皇帝君士坦丁一世遷都希臘古國(guó)拜占庭，將該城改名為君士坦丁堡，又名新羅馬。從此開(kāi)始帝國(guó)的中心開(kāi)始東移，政府和元老院以及帝國(guó)的貴族們開(kāi)始在新都營(yíng)建自己的新家，而留在舊都的教會(huì)雖然目前名義上仍然是諸宗教之首，但是距離的增加使得皇帝對(duì)教會(huì)的掌控開(kāi)始變?nèi)?，皇帝開(kāi)始有意扶持新都的主教。公元381年，皇帝狄?jiàn)W多西一世下令召開(kāi)了基督教第二次普世大公會(huì)議，君士坦丁堡大公會(huì)議，會(huì)議決定將君士坦丁堡教區(qū)提升為牧首區(qū)，而君士坦丁堡牧首的排名僅次于教宗。

到公元410年隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡，東哥特人，西哥特人等為代表的蠻族在羅馬廢墟上建立起了新的王國(guó)，并先后脫離了異端阿里烏斯派，皈依羅馬主教為代表的三位一體派，而東哥特人很快從文化生活諸方面徹底的完成了羅馬化，東哥特國(guó)王狄?jiàn)W多里克甚至公開(kāi)承認(rèn)他是羅馬人民的國(guó)王，皇帝是他的宗主，他的權(quán)力受到羅馬主教和元老的限制，使得羅馬主教開(kāi)始脫離開(kāi)皇帝的掌控，新的世俗國(guó)王不僅是自己的依靠而且地位在自己之下。

公元451年，隨著羅馬主教日益脫離皇帝的掌控，東羅馬帝國(guó)皇帝馬爾西安下令召開(kāi)的第四次普世大公會(huì)議，卡爾西頓大公會(huì)議上通過(guò)的第28條法令，將君士坦丁堡牧首提升至與教宗并列的首席地位，但受到當(dāng)時(shí)教宗的強(qiáng)烈抗議，認(rèn)為該法令侵犯了教宗的首席權(quán)，聲稱(chēng)教宗之所以擁有首席權(quán)是因?yàn)樗亲谕街L(zhǎng)圣彼得的繼承人的緣故，因此，教宗拒不承認(rèn)該法令，但并不能妨礙君士坦丁主教在法理上獲得了與其相同的地位。

兩個(gè)教會(huì)在巴爾干的爭(zhēng)奪

至此，從法理上皇帝完成了東部教會(huì)的升格，將他與西部教會(huì)同級(jí)，但是問(wèn)題在于緊跟而來(lái)的東羅馬帝國(guó)衰落，6世紀(jì)查士丁尼大帝的遠(yuǎn)征雖然名義上奪得了故土，但是國(guó)力損耗過(guò)大以及緊接而來(lái)的大瘟疫使得帝國(guó)實(shí)力逐步走向下坡。

而不久，7世紀(jì)的阿拉伯人在麥加興起并發(fā)動(dòng)了征服運(yùn)動(dòng)，帝國(guó)喪失了東方和北非的經(jīng)濟(jì)行省，而享有經(jīng)濟(jì)特權(quán)與地產(chǎn)的教會(huì)此時(shí)則成為皇帝眼中的錢(qián)袋子，這就是毀壞圣象運(yùn)動(dòng)，他發(fā)動(dòng)的背景像極了南北朝和五代時(shí)期三武一宗滅佛的歷史背景，在毀壞圣像運(yùn)動(dòng)之前，教會(huì)占有大量的土地和人口且享有不納稅的經(jīng)濟(jì)特權(quán)，對(duì)教會(huì)打擊最為嚴(yán)厲的是在君士坦丁五世時(shí)期（718年-775年在位），帝國(guó)通過(guò)大量沒(méi)收剝奪教會(huì)占有的土地，打擊迫害修道士，關(guān)閉修道院強(qiáng)迫修士還俗等手段，使教會(huì)在經(jīng)濟(jì)上遭受了巨大的損失。從宗教理論上又沉重打擊了來(lái)自西部羅馬教會(huì)的圣像崇拜主張，鞏固了拜占廷帝國(guó)的統(tǒng)治，重新樹(shù)立了皇權(quán)對(duì)教權(quán)的高度權(quán)威。

因此，東羅馬帝國(guó)的歷史上，教會(huì)始終未能像羅馬教會(huì)那樣發(fā)展成為凌駕一切的至高權(quán)力，甚至君士坦丁大牧首時(shí)常由皇帝的寵臣或者宦官擔(dān)任。另一方面，也由于運(yùn)動(dòng)，意大利等受羅馬教會(huì)影響的行省脫離了東羅馬帝國(guó)，在法蘭克帝國(guó)宮相矮子丕平的支持下建立了教宗國(guó)，這種政教合一的政權(quán)使得教宗的獨(dú)立性大大增強(qiáng)，從而為中世紀(jì)西方教權(quán)高于王權(quán)的問(wèn)題埋下了伏筆，加速了東西方教會(huì)走向分裂的進(jìn)程，進(jìn)而演變?yōu)?054年的大分裂，兩個(gè)教會(huì)互相發(fā)布絕罰。

羅馬主教在東羅馬帝國(guó)退出故土的幾百年間，從居于皇權(quán)之下完成了僧俗兩界的跨界轉(zhuǎn)變得到強(qiáng)大的政治權(quán)力。至800年查理曼帝國(guó)崛起實(shí)質(zhì)上成為另一個(gè)羅馬帝國(guó)與舊帝國(guó)并立，從世俗上使得羅馬主教有了新的依靠，可以與東羅馬帝國(guó)公開(kāi)叫板，而雙方在教區(qū)劃分上則圍繞巴爾干地區(qū)展開(kāi)了爭(zhēng)奪，由于法蘭克王國(guó)以及神圣羅馬帝國(guó)的建立都是在羅馬主教的加冕下獲得了皇帝的頭銜，而且西歐和中歐在這時(shí)已經(jīng)基本完成了封建化，有了較為完善的政治體質(zhì)，宗教的滲透力與傳播廣度更強(qiáng)。而東歐地區(qū)此時(shí)還缺乏國(guó)家的概念，尤其是斯拉夫人為主的各地，甚至還停留在較為原始的部落公會(huì)時(shí)期，這就使得東正教會(huì)的傳播相對(duì)羅馬同行缺乏世俗支持。

世俗力量差異的對(duì)比為后來(lái)的勢(shì)力劃分埋下了伏筆，靠近神羅、波蘭和意大利的地區(qū)宗教上受羅馬主教影響，文化上更偏向日耳曼文化造成了今天巴爾干地區(qū)的天主教區(qū)，如斯洛文尼亞、克羅地亞和阿爾巴尼亞北部；東正教區(qū)歸君士坦丁堡大牧首管轄，教區(qū)在今天的羅馬尼亞、保加利亞、塞爾維亞、黑山、馬其頓、阿爾巴尼亞南部、希臘等地，但隨著東羅馬帝國(guó)的滅亡以及奧斯曼人的崛起希臘文化以及東正教的發(fā)展均受到了較大的打擊。?