【個(gè)人簡介】

盧建民,國家一級(jí)美術(shù)師，青年職業(yè)畫家。祖籍安徽莊周故里，道生藝術(shù)始創(chuàng)人。中國畫以禪意人物畫和老莊題材為主攻方向兼畫寫意花鳥。“老子像及道法自然”系列作品受到畫界一致好評(píng)。作品多次參加中國美協(xié)主辦的中國畫展和學(xué)術(shù)邀請(qǐng)展；作品曾獲得全國美展優(yōu)秀獎(jiǎng)及美國艾爾薩利托國際繪畫比賽第二名；作品曾入選日本現(xiàn)代水墨畫大展；韓國當(dāng)代中國水墨畫展；中日水墨畫交流聯(lián)展十幾個(gè)國家舉辦的水墨畫展等。多件作品被聯(lián)合國秘書長潘基文等國外政要及知名收藏機(jī)構(gòu)收藏。

【作品鑒賞】

道家思想的最核心內(nèi)容有哪些？

道家以道、無、自然、天性為核心理念，認(rèn)為天道無為、道法自然，據(jù)此提出無為而治、以雌守雄、以柔克剛等政治、軍事策略，對(duì)中國乃至世界的文化產(chǎn)生了極大影響。

道法自然

? ? ? 道家認(rèn)為道是萬物的根本，而萬物都按自己的天性自然而然變化，所以大道本身也按自然而然的規(guī)律變化，正如魏晉學(xué)者王弼所說，道法自然就是“在圓法圓，在方法方”?！独献印氛f，“道大，天大。地大，人亦大”?！坝蛑杏兴拇?，而人居其一焉”。這就清楚地說明人和萬物是平等的、人并不比其他萬物具有更高的地位。道家崇尚自然，主張遵循客觀規(guī)律，人應(yīng)法天、法地、法自然，即“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧苯沂玖苏麄€(gè)宇宙的特性。以及生生不息的流行規(guī)律。“道”又通過“德”的外化作用，把天地間這些包羅萬象的事物的屬性完整地表現(xiàn)出來，這就是說“觀天之道，執(zhí)天之行”。

道法自然，要求做到無為。而無為并不是指無所作為。而是反對(duì)過多的人為干涉。老子認(rèn)為：人與萬物都根源于“道”?！暗馈笔侨伺c世界的一種本原關(guān)系，它是“天地之始”、“萬物之母”、“眾妙之門”，是一切實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

天人合一

?

“道”的意義不僅在于自然生態(tài)和諧統(tǒng)一，更在于人與宇宙的和諧統(tǒng)一，在于生命的主體和自然的客體在生態(tài)學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的生態(tài)美的合理結(jié)合。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)里的“天人”關(guān)系，實(shí)際上是指人和自然的關(guān)系。
中國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)人與自然的親和與協(xié)調(diào)，追求“天人合一”境界自然界自然而然，人只有遵循自然的法則，合乎自然的要求，才能為自然界所接納。在天之道與人之道的對(duì)比中，舍棄“人之道”而崇尚“天之道”，保持天地自然的均衡與和諧。以獲得“天人”之親和。而人也必須遵循自然的法則才能發(fā)展“天道”、“地道”、“人道”之本是“生態(tài)”之道。

致虛守靜

?

老子主張“返樸歸真”，認(rèn)為人的生命存在要與自然溝通，節(jié)制和超越物質(zhì)欲望，不讓塵世的喜怒哀樂擾亂自己恬淡自由純沽的心境，自始至終保持自己的自然天性。道家主張把個(gè)體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，走出人生的困境，掙脫“物役”的束縛，追求個(gè)性解放和自由人生。老子提出“致虛極，守靜篤”的修道方式。
在莊子看來，人生的第一要義就是自由，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的仁義道德、世俗價(jià)值、名位利祿、政教禮法等都是束縛人、奴役人的藩籬。莊子為達(dá)到“圣人無己，神人無功，圣人無名”的自由境界，明確提出“坐忘”、“守道”對(duì)于人的問題，《道德經(jīng)》除了講人與宇宙的和諧統(tǒng)一，還討論了人自身的和諧問題，即人自身的內(nèi)在和諧。他首先闡釋了生態(tài)人的內(nèi)涵，人之生態(tài)首先是：“無樂”、“至樂無樂”?！盁o樂”即是不為身外的利祿、名聲富貴等外物所牽累的一種平常心，是一種放棄名利、一切順其自然的自然之情。

自然之情乃人之常情，無所謂快樂與不快樂，安適、恬靜、自然?！盁o樂”才是人的自然常態(tài)，人應(yīng)恬然淡泊、清靜無為、順其自然。詩意般生活在世上。提倡“見素抱樸”、“粗茶淡飯”的節(jié)儉生活方式?！爸愠贰保３謨?nèi)心的安寧平靜。提倡個(gè)人要與社會(huì)無害亦無爭。從而在個(gè)人與宇宙自然的大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)和諧交互。中國傳統(tǒng)美學(xué)的這種和諧思想能夠?qū)ξ覈?dāng)前和諧社會(huì)的建設(shè)提供直接的理論借鑒。在穩(wěn)定中建設(shè)和諧社會(huì)，這不僅是一個(gè)理想，也是社會(huì)發(fā)展的需要。

無為而治

?無為而治 與無為一樣，人們對(duì)無為而冶的理解也眾所紛紜，歧義百出。通常人們認(rèn)為，所謂的無為而冶有寬刑簡政、休養(yǎng)生息；官無為而民自化；上無為而下有為；有所為有所不為等幾種理解。其實(shí)是要靠萬民的自為無為無不為，靠萬民的自治無治無不治。老子如是理解天道：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子說：“為無為，則無不治”。?
道家提出的“無為而治”，其基本涵義一是因任自然，二是不恣意妄為。因任自然，是說統(tǒng)治者治理國家應(yīng)當(dāng)遵循自然的原則，讓人民自我化育，自我發(fā)展，自我完善，政府的職責(zé)在于輔助人民，使其充分自由自在地活動(dòng)，如此，人民自然平安富足，社會(huì)自然和諧安穩(wěn)。老子的理想社會(huì)是“小國寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗；鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。

其理想的社會(huì)是一個(gè)無剝削、無壓迫。按著自然規(guī)律發(fā)展的和諧社會(huì)，民眾不受干擾，人間無猜忌。無矛盾，無沖突，自由平等，人民各盡其性，各安其事，各得其所，整個(gè)社會(huì)安泰和美，其樂融融。

道生法

這是道家黃老派的基本主張，它不但說明了法律本身合法性的來源，也為道家冶世鋪平了道路。同時(shí)這一理念也是道家黃老派與法家的重大區(qū)別。道家黃老派和法家一樣主張依法治國，但法家主張“法自君出“，而道家黃老派主張君主或者圣人必須“因道生法“，制定的法律必須考慮民俗民情。正如黃老道家代表人物慎到所說“法非從天下，非從地出，發(fā)于人間，合乎人性而已?！?br>

道生藝術(shù)始創(chuàng)人盧建民和他的作品《大境界》