色

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????? 天地是一對(duì)兒大夫妻，能生萬(wàn)物。夫妻是一對(duì)兒小天地，能生男生女。大概人道能通天道，順能生育后代，逆能成佛成仙。古仙說(shuō)："人要不老，還精補(bǔ)腦。"腦是，諸髓之海。淫欲的精，是諸髓所化而出。好色的人多患頭痛，是因?yàn)槟X中諸髓都已經(jīng)耗空。噫！油盡燈滅，髓竭人亡。

?????? 妓館會(huì)所，不是快樂(lè)的地方，是抓人的羅網(wǎng)；歌妓舞女，不是讓人快樂(lè)的人，是破敗家庭的鬼魅。人都怕鬼，唯獨(dú)不怕家中的妝扮之鬼，勾人神魂；人都怕虎，唯獨(dú)不怕床上有同眠之虎，吃人骨髓；人都怕蛇，唯獨(dú)不怕被子里有纏人之蛇，吸人血?dú)猓蝗硕寂沦\，獨(dú)不怕夜間有盜取陽(yáng)氣的賊，害人性命。色對(duì)人的危害，是如此大??！人并非不知戒除，戒除而又犯，還是以為美人是美啊！難道不知道，美人耳中有耳屎，目中有眼屎，鼻中有鼻涕，口中有口水，腹中有屎尿，陰戶中有濃血，腥臊臭穢，處處都不干凈。嬌嬈巧媚，表面可愛，內(nèi)里狠毒。無(wú)知愚人，為之心醉，圖取片時(shí)之歡，不顧自己骨骸暗暗耗枯，敗德?lián)p身，為害最大，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離，如避盜賊。賊人務(wù)必劫你財(cái)盡。色，務(wù)必盜你精竭而死。

????????? 白鬢老人說(shuō)："呂洞賓詩(shī)中說(shuō)：“二八佳人體似酥。腰懸利劍斬愚夫。雖然不見人頭落。暗里教人骨髓枯?！敝心暌院蟮娜耍星也荒苌钚胚@段話，更何況少年呢？更何況無(wú)知少年呢？

事

?????? 事情有不應(yīng)該去做的，就不可以欺騙自己的內(nèi)心；有不可以對(duì)人說(shuō)的，就不可以去做而讓上天知道。記住這段話，時(shí)時(shí)檢點(diǎn)，也就貼近大道了。天下事機(jī)會(huì)難逢，可以做到的人不可自己推諉，自己推諉的人的沒(méi)有功德。做不到的人不可強(qiáng)迫自己做到，強(qiáng)迫自己做到肯定失敗。事情到來(lái)，都有它的緣由。君子從合理的角度看待這件事，小人從利害的角度看待這件事。人在沒(méi)有事的時(shí)候，心要常存腔子里，不可暗中妄想；有事時(shí)，心要符合客觀事實(shí)的道理，不可強(qiáng)迫事情服從自己的意見。身上事少，自然苦少；口中言少，自然禍少；腹中食少，自然病少；心中欲少，自然憂少。天下最難做的，沒(méi)有比得上，渡海與上陣這兩件事。人群中仍然有不畏其難而下手去做的人。至于學(xué)道人，有反求自身的簡(jiǎn)易，不像渡海那樣兇險(xiǎn)；有通曉天理的安定，不像上陣那樣危險(xiǎn)。既簡(jiǎn)易且安定，而很少有人去那樣做，為什么？

?????? 白鬢老人說(shuō)："高明人看待事情，多從外境而來(lái)，而且能就事了事；癡愚人看待事情，多由內(nèi)怨所生，偏會(huì)就事多事。"高明人，事情來(lái)了，應(yīng)之以天理，自然如庖丁解牛那樣，放下感官而心神依天意而行；癡愚人，事情來(lái)，應(yīng)之以私心，自然如鷸蚌相爭(zhēng)，最后讓漁翁這個(gè)第三者撿了便宜。

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物

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?????? 萬(wàn)物的開始有生于無(wú)的狀態(tài)，混混沌沌。而盤古開天之后，凡人的私情牽扯到種種的有。能深究天地的原初是“無(wú)”固然很難，但能把自己遇到的種種有看做是“無(wú)”更難。人心想要達(dá)到常無(wú)的地步，必要以自己的真性為主。以真性為主，則未始有物，就是一開始都是無(wú)的狀態(tài)。達(dá)到忘我的狀態(tài)，那么，物也將自化，物雖然在眼前，常歸于無(wú)啊。龐居士說(shuō)："但自無(wú)心于萬(wàn)物，哪怕萬(wàn)物常圍繞。"人有妖人，物有妖物，都能迷人。這些物豈能迷惑人？還是人自己迷惑罷了。百字碑說(shuō)："真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。"見物有好看的，就生一個(gè)愛的念頭，此心便被他引去，這就是迷了?？赐敢晃?，不受一物之迷；看透萬(wàn)物，不受萬(wàn)物之迷。金剛經(jīng)說(shuō)："一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。"天下事事物物，自有個(gè)停停當(dāng)當(dāng)?shù)牡览?，一毫私意用不得。所以說(shuō)："天下何慮？"君子遇到事就了了這件事，而不生事，遇到這個(gè)物用過(guò)了，而不住著這個(gè)物。程伊川說(shuō)："人因?yàn)橥馕锒瞰I(xiàn)身心的，事事都要好。但，反過(guò)來(lái)，只有自己一個(gè)身與心，卻不要它們好。想必想要讓外物隨順心意，實(shí)際情況一看只是讓外物好，而不知道自己的身與心，早已經(jīng)先不好了。"現(xiàn)在的人，房舍、衣服、飲食、器皿，多羞恥自己不如別人。至于學(xué)問(wèn)不如人，良心不如人，卻不知道羞恥，難道這只是個(gè)例么？要深刻的反思啊。

?????? 白鬢老人說(shuō)："忘卻自我，那么物將自化。"可見內(nèi)因是因?yàn)閳?zhí)著有個(gè)“我”在，外因，不過(guò)是物，這個(gè)物不過(guò)是有名萬(wàn)物之母的有，但它實(shí)際也是無(wú)名天地之始的無(wú)。因?yàn)榈朗冀K就沒(méi)有任何變化，而種種的變化或者稱之為“有”，都來(lái)自于我的內(nèi)心。內(nèi)里如果忘到 “無(wú)我”，外物自化。世人拋棄真的尋找假的，只能說(shuō)是："自作聰明！"

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我

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?????? 《論語(yǔ)》記載，孔子最終消除自己的偏見，以無(wú)我而終。任何思想必然是因?yàn)槲叶嬖?。但如果我不?jiān)持這個(gè)思想，那這個(gè)思想也就不存在了。‘我’是眾多偏見的根源，無(wú)我則根源就斷絕而眾多偏見也就沒(méi)有了。

?????? 現(xiàn)在的人都想用以“我”為中心的思想去指導(dǎo)行為，沒(méi)有一種思想不是為自己打算的？不利于我的，即使是蓋世的功勞，仍然認(rèn)為和自己沒(méi)關(guān)系，而棄置一邊。有利于我的，即使是雞毛蒜皮的小事，冒著生命危險(xiǎn)也要趨之若鶩！‘我’的危害是多么大啊！唯有“無(wú)我”則忘卻自己的形體與行為！又有何物能夠夠負(fù)累自己呢？遍尋身體的內(nèi)部，哪個(gè)是‘我’？‘我’見既無(wú)，就會(huì)得大解脫。

?????? 《永嘉集》說(shuō)："無(wú)明不了，妄執(zhí)為我，我見堅(jiān)固，貪瞋邪見，橫計(jì)所有，生諸染著，知身是幻，了無(wú)自性。"

?????? 色即是空，誰(shuí)是我者？一切諸法但有假名，無(wú)一真實(shí)，四大五蘊(yùn)一一非我，和合亦無(wú)，內(nèi)外推求畢竟無(wú)我，細(xì)看‘我’字，由兩個(gè)戈字組合而成，一個(gè)正戈一個(gè)反戈，動(dòng)亂殺生之禍都是因有‘我’而起，所以有心于道的人先要做到無(wú)我。

??????? 白鬢老人說(shuō)："世人所認(rèn)為的我，并非真的我，是識(shí)神在作崇。"過(guò)去人講："無(wú)量劫來(lái)生死本，癡人認(rèn)作本來(lái)人。"又說(shuō)："去后來(lái)先作主人。"如果不將金缽覆住，金箍棒打死，則取經(jīng)降魔，都是六耳獼猴這個(gè)假貨在做事。

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假

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?????? 學(xué)道之的人先要認(rèn)得真假，而后可以入道。嘗觀就像看戲的人，看世間窮通得喪、離合悲歡，外像宛然，內(nèi)心卻非常坦然。我問(wèn)他得到了什么？能像這樣不動(dòng)心。他說(shuō)：明知形象假妝，情境假作，互換互移，其實(shí)并無(wú)增減。學(xué)者看到這里就可以悟道了。又見提偶人手里的偶人，手舞足蹈，恍若人形。不知道的人，觀偶觀線，卻不思考線上有人，提而后能動(dòng)。忽然提偶人離開，偶人和提偶線都在也不能動(dòng)?，F(xiàn)在人的肉體就好比是偶人？氣血就是提偶線？真性就是那個(gè)提偶人吧？又見耍戲法者，變名易質(zhì)以迷惑觀看的人，庸俗愚蠢的人看到就迷惑，稱為奇妙。世間一切有為法，你來(lái)哄我我來(lái)哄你，顛倒倒顛，和這個(gè)耍戲法的有什么差別？看到了心里不迷惑，就近道了。又見挑燈擊鼓，燃燈擊鼓，令人齊來(lái)看影，其心與目都隨著影子轉(zhuǎn)，丟下自己一個(gè)皮殼卻不知看，及至油盡燈滅，種種幻態(tài)又都?xì)w于無(wú)的狀態(tài)，智者觀之可以悟道。

??????? 當(dāng)做，本來(lái)無(wú)而生有，有就從來(lái)沒(méi)有；有也看做本來(lái)是無(wú)，無(wú)也就從來(lái)就有。這是什么原因呢？緣會(huì)之“有”，“有”無(wú)自性，故言“非有”以破常見。性空自無(wú)，無(wú)顯真體，故言“非無(wú)”以破斷見。小到晝夜生死，大到元會(huì)運(yùn)世，都可以觸類旁通。學(xué)道者須知一性是真，萬(wàn)緣皆假，一切日用養(yǎng)生之物都是假中的塵垢，所以，何必與凡庸之輩爭(zhēng)短長(zhǎng)，計(jì)較美惡也不過(guò)都是塵垢之間的把戲吧。

??????? 白鬢老人說(shuō)："戲子知道戲是假的，學(xué)人認(rèn)世間為真，難道學(xué)人不如戲子？"欠悟！說(shuō)“非有”以破常見，說(shuō)“非無(wú)”以破斷見，這兩語(yǔ)尤其精要。人能參透，自然不著有無(wú)。

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境

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?????? 三界無(wú)別法，只是一心動(dòng)念而生一切境。念若不生，境自了無(wú)，及窮動(dòng)念，念亦空寂。既知迷時(shí)無(wú)失，悟亦無(wú)得，以無(wú)住真心不增不減。所以，心因境起，借心觀境，見物生心，雖居山林海島都不過(guò)是塵勞。人戀境，境弄人，人失其正而發(fā)狂；情逐物，物引情，神離乎舍而成癡。好境歹境總是境，境雖杳來(lái)而實(shí)際非有；邪念正念都是妄想，念縱紛紛而起也屬于無(wú)。不要以五欲為樂(lè)，迷而忘返，不然必定會(huì)傷身而傷命。

?????? 當(dāng)知一性是真，抱之不離，卻能消魔，破五濁世變作凈土，歸根復(fù)命，凡身結(jié)成圣胎。三界唯心所作，何不將心先了；六塵借識(shí)而入，直要把識(shí)頓絕。赤子渾然無(wú)識(shí)，塵緣滾滾永無(wú)可入之門；真人純?nèi)皇侵?，法界朗朗盡是了妙之鄉(xiāng)。

?????? 白鬢老人說(shuō)："境無(wú)苦樂(lè)，從心所起。同在一個(gè)岳陽(yáng)樓，有心曠神怡的人，就有感極而悲的人。"過(guò)去人講："神仙無(wú)別法，只生歡喜不生愁。"不是道德深厚的人，難以體會(huì)其中的深意。

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識(shí)

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?????? 本來(lái)之性，真凈明妙，虛徹靈通。超出思維的表象，無(wú)異同，無(wú)分別，悟了就是菩提岸，迷了就是生死海。小兒未識(shí)父母，稱之為"樸"，能識(shí)別父母，就稱之為"癡"。癡，就是心病。見識(shí)一長(zhǎng)，發(fā)熱就是心病，而身也隨病。正是因?yàn)槿绱?，生分別是‘識(shí)’，領(lǐng)納在心是‘受’，思念是‘想’，貪著是‘行’，汗穢塵垢是‘色’。如想要降伏識(shí)神，不如變識(shí)為智，為什么？識(shí)神因?yàn)樽分鹜饩?，而忘返于道，智能了境而不沾著。逐境不了，哪個(gè)智不是識(shí)？了境不著，哪個(gè)識(shí)不是智？關(guān)鍵是，止此一心，放去就是識(shí)，收來(lái)就是智，只要有分別，就墮成情識(shí)，稍有攀緣，就是妄想。不知道，直下盡了，才能得到清凈。

?????? 白鬢老人說(shuō)："小兒才識(shí)父母，已經(jīng)陷入識(shí)神的騙局。"見識(shí)一長(zhǎng)就是心病，知道這是病的人，有幾個(gè)？逐境是識(shí)，了境是智，放去是識(shí)，收來(lái)是智，字字指得分明。的確可以稱得上是上古圣人開出來(lái)的藥方，為什么眾生就是不信呢？

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過(guò)

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?????? 有心失了天理稱之為惡，無(wú)心失了天理稱之為過(guò)。說(shuō)："人非圣賢孰能無(wú)過(guò)。"此言可以寬恕他人，不可以寬恕自己?；c伯玉五十歲的時(shí)候，知道前四十九年的過(guò)錯(cuò)。我今年八十五，前八十四年的過(guò)錯(cuò)也不是都知道的？過(guò)去犯的過(guò)錯(cuò)可能自己還不知道，近日犯的過(guò)錯(cuò)自己也不容易知道，為什么？迷惑的時(shí)候，執(zhí)著不對(duì)的是對(duì)，了悟的人看到對(duì)的仍然認(rèn)為是錯(cuò)，不斷反省自身，悟了之后豈容再錯(cuò)。朱子說(shuō)："平常知道這是過(guò)錯(cuò)的就不再犯，便是去病的良方。如果問(wèn)為什么不能再犯？便是騎驢找驢。"

?????? 學(xué)者改過(guò)，在于清凈口業(yè)、身業(yè)、意業(yè)，三業(yè)而已。無(wú)口業(yè)容易，無(wú)身業(yè)很難；無(wú)身業(yè)容易，無(wú)意業(yè)很難。有志者一定要從難處用力速改，而后才可以入道。

?????? 又問(wèn)："人有罪，可以懺悔么？"答："往昔所犯的過(guò)錯(cuò)，無(wú)大無(wú)小，內(nèi)外求之，了不可得，叫做「真懺悔」。"又問(wèn)："人有發(fā)誓的誓言，怕不小心犯了該怎么辦？"答："迷的時(shí)候才說(shuō)誓言，悟的時(shí)候也就不需要誓言了。"現(xiàn)在了悟之后試試看，還需要誓言么？就得到大解脫。

????? 白鬢老人說(shuō)："儒家的道理去非存是，禪家的道理，乃是非不著。因?yàn)椴恢?，方能解脫?#34;

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善

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?????? 善是什么呢？，太極一動(dòng)所生的陽(yáng)氣，人得之以為性，所以，人性都是善的。修養(yǎng)之家要養(yǎng)得陽(yáng)在，天的陽(yáng)氣生于十月純坤之后，是規(guī)中的真息。釋迦摩尼佛為了為了勸說(shuō)百姓告知懲戒，說(shuō)天堂地獄，善惡因報(bào)分毫不爽，說(shuō)不準(zhǔn)是哪一天或者來(lái)世受報(bào)?？鬃又徽f(shuō)：上達(dá)的君子坦蕩蕩、下達(dá)的小人長(zhǎng)戚戚。

?????? 上達(dá)的君子說(shuō)進(jìn)于高明，不就是天堂么？下達(dá)的小人沉溺于卑污，不就是地獄么？坦蕩蕩的君子他的快樂(lè)哪一處都是，誰(shuí)能比得上他的福氣呢？長(zhǎng)戚戚的小人到處俱是陷阱，別人所造的惡業(yè)沒(méi)有比他更大的了。因?yàn)椋魃谱鲪旱臅r(shí)候，就是受福受業(yè)的時(shí)候，影響之快，不用等到哪一天或者來(lái)世受報(bào)了。

?????? 又問(wèn)禪者曰：天堂地獄是不是真的存在？說(shuō)："喜悅與恐懼在于心，善惡成境，如果一心可了，自然就沒(méi)有。"又問(wèn)："心如何了？"答："善和惡都不要思量。"又問(wèn)："為善與學(xué)好有什么不同？"答："沒(méi)什么區(qū)別。"問(wèn)："具體該怎么做？"曰："耳不聽淫聲是好耳；目不視邪色是好目；口不出非言是好口；心不起妄念是好心；手不取非禮之物是好手；足不踏非禮之地是好足；以堯舜之道為本，治理民眾的人是好君王；學(xué)伊呂之道，侍奉君王的人是好臣；學(xué)習(xí)孟母擇鄰教子的人是好母；學(xué)曾參養(yǎng)志，奉養(yǎng)雙親的人是好孝子。"

??????? 又問(wèn)："現(xiàn)在所謂修路、修廟、修來(lái)生的人，果真有好處么？"答："我聽圣人說(shuō)過(guò)：“從天子到平民，一律都是以修身為本”，凡舍棄身體而說(shuō)是修道有成的人，是不知道根本。

?????? 白鬢老人說(shuō)：太極一動(dòng)，所生的陽(yáng)氣就是性，可謂天命之謂性的第一注腳。欲養(yǎng)此陽(yáng)氣，又指出就是規(guī)中真息。可謂合盤托出少有人領(lǐng)會(huì)，能修身于內(nèi)的人有幾個(gè)？以身外之物來(lái)修的人倒是大有人在。

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夢(mèng)

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?????? 夢(mèng)為了什么而做？總是沉迷不醒，就是一個(gè)識(shí)神變作的種種幻境。三界四相只有一夢(mèng)心，夢(mèng)中變異，無(wú)中生有。正作夢(mèng)時(shí)，苦樂(lè)身受，忽然一覺(jué)醒來(lái)一切頓無(wú)，并不是你剛剛感覺(jué)到本來(lái)就不存在，實(shí)際本來(lái)就不存在。證道歌說(shuō)："夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千。"山河大地都是夢(mèng)中的外境；王侯將相都是夢(mèng)中之人；三教圣人都是先覺(jué)人；三教經(jīng)典都是解夢(mèng)書。

?????? 所以，知道世事皆空，生死一夢(mèng)，無(wú)掛無(wú)礙，名為“覺(jué)了”。過(guò)去白云先生睡醒，金勵(lì)問(wèn)什么是世事。先生說(shuō)："兩儀之下誰(shuí)是你？誰(shuí)是我？千載之中，誰(shuí)興誰(shuí)亡？說(shuō)的人不是項(xiàng)羽就是劉邦，記的人不是靈君就是元亮，談的人不過(guò)是傷心人為傷心人悲憤，看來(lái)看去，都是塵土中泥地里打滾，總不如一杯濁酒，一局殘棋，一枕鼾睡，身內(nèi)乾坤還是隨我收放吧。"

?????? 金勵(lì)說(shuō)："先生以一睡收天地之渾沌，以‘覺(jué)’來(lái)破古今之往來(lái)，這睡的妙?。∫彩怯械乐疄榘?？"說(shuō)："有道！凡人睡覺(jué)，先睡目后睡心；我睡覺(jué)，先睡心后睡目；我醒來(lái)，先醒目后醒心。目醒是因?yàn)橐姷搅诵?，心醒就不再見世，不再見世也就不再見心。宇宙?chuàng)世以來(lái)，治世的人尊賢重道。出世的人逍遙歸隱。教誨世人的人研究圖錄。我說(shuō)都不如無(wú)心啊，睡無(wú)心、醒也無(wú)心。"

?????? 金勵(lì)說(shuō)："我想要學(xué)無(wú)心，該怎么做呢？"答："對(duì)境不要認(rèn)心，對(duì)心不要認(rèn)境，如此簡(jiǎn)單！不知道其它，覺(jué)來(lái)本就無(wú)所知道，知道反而心越困頓，不免笑你在塵世之中，不知自己本來(lái)身在夢(mèng)中。"

?????? 白鬢老人說(shuō)："心醒不見塵世，可見著于外境的人還是在夢(mèng)里啊。"

神

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?????? 人的真性，就是人的元神。靈明而莫測(cè)，妙應(yīng)而無(wú)方，所以叫‘神’、叫‘元’，以作為與后天思慮之神的區(qū)分。神來(lái)人身了就是生，神去離身了就是死。怎么知道‘神’來(lái)？念頭止住，神就來(lái)。怎么知道‘神’去？念頭動(dòng)處，神就去。形，是氣待的府宅，氣在形不會(huì)衰弱；氣，是神的母，氣在神就不會(huì)散。人為善則神聚而靈，人為惡則神散而昏。人有病，神就離開形而神不受其苦。人有難，神就先離開形而不被殃及。人有一個(gè)呼吸不得神，則一個(gè)呼吸就不來(lái)。人有三谷，其虛如谷，有神居之，所以叫"谷神"。上面叫"天谷"，在泥丸宮處。為天根，神之本宮。所以，神居天谷，則精化炁，炁上升，九年天宮滿，而天門為之開通。中間叫"應(yīng)谷"，在絳宮處。好比一方大員的廳堂，所以，神待在應(yīng)谷，則耳有聞、目有見，五官效職，而骨骼全身都因?yàn)樗爮拿?。下面?#34;靈谷"，就是丹田。好比內(nèi)省的密室，所以，神待在靈谷，則視者返、聽者收，神氣相守，而營(yíng)魄為之抱一。

?????? 白鬢老人說(shuō)：“元神”二字，說(shuō)得極明白，不然必誤認(rèn)后天思慮之神為真神。念頭止住，神就來(lái)。念頭動(dòng)處，神就去。尤其是下手口訣。人有病，神就離開形而神不受其苦。人有難，神就先離開形而不被殃及。不是神化的人，是不能說(shuō)出其中神化的奧妙，塵世津津樂(lè)道的有形象的神，何嘗夢(mèng)見到呢？

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教

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??????? 道是個(gè)不能說(shuō)的圣人；圣人是個(gè)能說(shuō)話的道。雖然講能說(shuō)話，不過(guò)是以其人之道還治其人之身罷了，并非強(qiáng)迫讓人能夠知道，能夠掌握。古代教人的人，就是教圣人之道。《易》曰："蒙以養(yǎng)正，圣功也。"是教育幼童以圣人為榜樣，而學(xué)者難道不以圣人為榜樣么？

??????? 感慨儒家衰落，佛道教興。而佛道的真意又亂傳，邪說(shuō)的風(fēng)氣就起來(lái)了。老子說(shuō)："修己之身，其德乃真。"脫離自我的修身而擺出一堆理論的人，真是太假了！現(xiàn)在求仙佛的人，往往跑到隔絕人世的地方，他以為有家庭、有妻子、有人事都是人生的負(fù)累，所以不能成仙成佛，必須絕人逃世才行。 殊不知仙佛之道不離身心，如果能正心修身，有家庭可居，有妻子可樂(lè)，有人事可以磨練，所以在家也可以成圣成賢、成仙成佛，何必拋棄方便自己磨煉的機(jī)會(huì)，而必須要選擇不方便自己磨煉的地方？

?????? 白鬢老人說(shuō)：說(shuō)出家可以成仙成佛者，人可能會(huì)心。說(shuō)在家可以成仙成佛者，人們都不信。為什么？都是因沒(méi)有真正明白道是什么，沒(méi)有真正窮究其中的道理。唯獨(dú)，不想想仙佛必須出家能夠成道，難道圣人也必須出家才能成道？何以，世人著相著的這么厲害呢！

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學(xué)

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??????? 學(xué)，就是選擇適合自己的道路。經(jīng)書圣賢只是把學(xué)人引向大道？后來(lái)邪教大行，他們的言行真的合乎經(jīng)書圣賢么？只要不相符，就是魔說(shuō)吧。學(xué)道人只要收得身心牢固。如果舍去身心而往別處用功，便非正道。學(xué)道不是說(shuō)說(shuō)就行，也不是知道就行了，必須要實(shí)實(shí)的向自己心中，將一切物欲打掃得干干凈凈，自然合道。

??????? 學(xué)道之志，貧當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯?；?yàn)榭蜌馑?，外物所奪，這其中的過(guò)程不在于氣與物，都是沒(méi)有立志的毛病。只可責(zé)備自己沒(méi)有志向，反復(fù)尋思，必見病痛的地方，徹底決裂，譬如抽骨換髓，滌腸洗胃，另?yè)Q了一個(gè)人，好像死了一回重新做人，何事不成？

?????? 圣人之心與常人一樣，為何獨(dú)獨(dú)常清常靜？無(wú)它，只是見得真、養(yǎng)得定。只是性見得真，一切幻境不能迷亂；養(yǎng)得定，一切誘人的東西不能動(dòng)搖自己的耳聞目見。譬如飲食日日要用，日日又要消化而去之，如果消化不盡，就停滯在腹中，時(shí)間長(zhǎng)了就成了病。

?????? 白鬢老人說(shuō)：世間學(xué)道的人多如牛毛，大多數(shù)不是為了名就是為了利。不為了名利，還能如此好學(xué)，如此用功的人，有幾個(gè)？所以呂祖說(shuō)："天涯間說(shuō)人尋我，走遍天涯不見人。"這話說(shuō)的確實(shí)對(duì)！

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知

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?????? 學(xué)，沒(méi)有不是先要致知的，致知在于格物，必然學(xué)了思，思了學(xué)，最后達(dá)到豁然貫通，則知道透徹。知道透徹則意誠(chéng)心正，可以進(jìn)一步知道自己所不知道的。學(xué)的人見識(shí)是有限的，天下的義理是無(wú)窮的。所以，有所知，必有所不知。知道自己有不知道的，更是從來(lái)沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)的，所以，詩(shī)人對(duì)此有如切如磋的比喻。

?????? 人并非沒(méi)有知見，而是得到真的知見難，人看到珠玉也都喜歡用手拿，往懷里藏。為啥？因?yàn)椋娴闹肋@是寶貝，學(xué)道人，如果有真的知見，不害怕他不努力。人看到沾滿毒藥的刀刃，都不敢用舌頭去舔，用身軀去擋。為啥？因?yàn)?，真的知道這能傷人。去惡業(yè)的人，如果有真的知見，不害怕他不凈除。

?????? 人心本明，只為物欲遮蔽便昏了頭。如果知道是物欲遮蔽，便是在明處，緊緊抓住人的本心，今天去些，明天去些，忽生忽滅，你知道是咋回事？知道而能返照，就可以不生不滅，到了不生不滅，就可以心定而盡性。你現(xiàn)在的一氣，一出一入，你知道是咋回事？知道而能依息，就可以不出不入，到了不出不入，就可以氣全而立命了。

??????? 白鬢老人說(shuō)：今天論知、行，多認(rèn)為知易而行難，難道沒(méi)有悟到所知道的東西都是圣賢的枝葉、皮膚！真精髓、真命脈，何嘗那么容易知道呢？人如果有真的知見，必肯真行。那些不肯真行的人，還是假裝知道。

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行

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?????? 知、行，原是合一的功夫。常常保持真的知見，便是能行，如果有一時(shí)不行，便是一時(shí)昏了頭。君子以身體道，凡身之所在就是道之所在。所以，行有行功，立有立功，坐有坐功，睡有睡功，隨在無(wú)念，隨在是功。凡有行不來(lái)的，只是知見不真，知道的道理如果是真知，自然樂(lè)于循理，所以說(shuō)："學(xué)而不厭的人是真知道。"如果見理不真而勉強(qiáng)堅(jiān)持去行，光靠意氣堅(jiān)持能有多長(zhǎng)時(shí)間？等到意盡氣弛，自己就堅(jiān)持不下去了。

?????? 到了晚上，君子該睡覺(jué)了，應(yīng)當(dāng)收斂心神，抱一不離，所以沒(méi)有世情纏繞，也沒(méi)有玄妙道理，乍一看像死人，才可以說(shuō)是大休息。至于睡覺(jué)沒(méi)有顛倒夢(mèng)境，而可見內(nèi)心敬畏專一的功夫。到了早晨，正是君子每天進(jìn)步的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)早起，每天都要求自己進(jìn)步。如果有他人做到一天的功夫，而我做到百天的功夫。他人做到十天的功夫，而我做到千天的功夫。有這樣的志氣，積日成月，積月成歲，不思慮它經(jīng)過(guò)了三年五載，而學(xué)問(wèn)修養(yǎng)還達(dá)不到圣人境界的，從來(lái)沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)。瞬存息養(yǎng)，功夫沒(méi)有間斷，每時(shí)每刻都不放松。日積月累，學(xué)習(xí)就能達(dá)到光明的境界。

?????? 又問(wèn)："天理如何能夠得到保全？"答："必須時(shí)時(shí)加以存養(yǎng)。"又問(wèn)："人的欲望如何清凈？"答："只是日日消磨。"人人都有良知良能，但是，良知貴能做到，良能貴能填補(bǔ)，又能做到又能填補(bǔ)，在于勤學(xué)好問(wèn)而已。

?????? 人的真性靈是最神的，念動(dòng)即飛，不見其形。想要留下真性靈，要從源頭找。機(jī)常在目，宅安于心，心常清靜，神水歸根，久生至寶，漸漸充盈，周流上下，遍體生春，練己純熟，對(duì)境忘情，采取靈藥，用陽(yáng)制陰，養(yǎng)成圣胎，尊稱："真人"。

?????? 白鬢老人說(shuō)：常常保持得住，知就是行。這一句話不是透過(guò)重關(guān)的人，不能道破，高妙的學(xué)問(wèn)從晚上休息到早上起床，瞬存息養(yǎng)，日積月累，天理必時(shí)時(shí)存養(yǎng)，人欲當(dāng)日日消磨，尤其為一天十二個(gè)時(shí)辰中不能忘記的要點(diǎn)。

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言

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??????? 圣賢言語(yǔ)都講的是實(shí)事，依而行之，可以修己，可以治人。凡看書必要看得通徹，體認(rèn)在自己的身上，才有得力處。《大學(xué)》里的下手功夫，全在「格物致知」?？捶鸾?jīng)一藏不如玩《心經(jīng)》一卷；玩《心經(jīng)》一卷不如解「觀自在」三個(gè)字?！兜赖陆?jīng)》五千言，其中的精要全在"虛心實(shí)腹"四個(gè)字。

?????? 凡做人的禍患，在于好講別人的是非；學(xué)道的禍患，在于執(zhí)著于自己的正確。我嘗試自我警醒說(shuō)："以前所學(xué)，以多知多能為好。近日所作，或詩(shī)或文為閑，檢點(diǎn)起來(lái)都是心病，現(xiàn)在急著去除。默而搜尋，天下的亂象都當(dāng)做不聽，人間的是非都置之不論，憨憨傻傻，兀兀騰騰，萬(wàn)物無(wú)有，三際皆空，塵緣斷盡，神氣歸根，大道已了，何必尋人？言言實(shí)踐，句句相應(yīng)，來(lái)日有限，切莫因循。言行相顧，圣人稱其君子；我能說(shuō)而做不到，圣人譏諷為朽木、為糞土。"

??????? 又問(wèn)："儒生講話不講儒家為什么老愛引用佛語(yǔ)，為什么？"答："今天的儒者名利熏心，專門搞些讓人聽不懂玄虛的言論以換取地位，偶而有厭世離塵的人想要出離世間，不想想明德新民是怎么回事？知止能得是什么原因？往往違背儒家的道理去求仙佛，不知道我們?nèi)寮业乃^圣，就是道家和佛家的仙佛啊。我如果因?yàn)榉鸺遗c道家的話各有爭(zhēng)議而不談，你必然以為我不知道其中的奧秘，你們各立門戶旗鼓相當(dāng)，紛紛擾擾不過(guò)是無(wú)窮無(wú)盡的爭(zhēng)論。"

??????? 白鬢老人說(shuō)：每當(dāng)見到世人看書，好比在集市中騎馬奔馳，大段落的文字尚且不能看得分明，又怎么能細(xì)細(xì)品讀其中的精要呢？指望他們能領(lǐng)悟么？古人說(shuō)："書讀千遍，其意方見。唉！一味匆忙地去閱讀，雖然涉獵五車那樣多的知識(shí)又有什么用呢？

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省察

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?????? 省察，就是省察我自己的心。一天十二個(gè)時(shí)辰，幾個(gè)時(shí)辰心在內(nèi)，幾個(gè)時(shí)辰心在外？這樣省察的人自有得力處。

?????? 過(guò)去有個(gè)叫陳烈的人自己省察自己的心，用黑白兩種顏色的豆子來(lái)記錄，起一個(gè)善念取一個(gè)白豆子置于盤中，起一個(gè)惡念，取一個(gè)黑豆子置于盤中。起初黑豆子多，后來(lái)黑白各半，時(shí)間長(zhǎng)了白豆子多于黑豆子，時(shí)間再長(zhǎng)則都是白豆子無(wú)一個(gè)黑豆子，時(shí)間更長(zhǎng)則白豆子也沒(méi)有了。這雖然是笨辦法，也有可取之處。

?????? 省察就是覺(jué)照，克治就是改過(guò)，存養(yǎng)就是主敬。大道雖無(wú)修無(wú)證，塵情要日消日磨。人只有一個(gè)心，在里面的是誰(shuí)的心？忽然走在外邊的又是誰(shuí)的心？省察得分明，而后可以進(jìn)修。

??????? 省察要細(xì)心，克治要果決，存養(yǎng)要寬裕：此三樣功夫日日要用，最后到了無(wú)功可用才能成功！又有人說(shuō)，不用這種功夫，馬上頓悟就能到了彼岸，這是上智之人，可能做到的事，常人不要這樣想，安安分分去做那功夫去了。

?????? 白鬢老人說(shuō)：這三樣功夫，就是圣門口訣，有志向，成為圣賢的人，千萬(wàn)不要輕視它們！