歲月失語(yǔ)惟石能言——淺析平遙文廟的“活化傳承”

《文物世界》 2018年05期

宋小偉

摘 要∶平遙文廟屬于國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，具有豐富的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值，既是儒家經(jīng)典的聚合場(chǎng)，又是儒家文化的傳播源，通過舉辦祭孔儀式、開筆禮、成人禮，開設(shè)國(guó)學(xué)講堂，運(yùn)用立體展陳方式，讓沉睡的文物活起來，促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞平遙文廟 活化傳承 ?廟學(xué)合一 廟館合一

我國(guó)當(dāng)代著名作家、畫家馮驥才先生曾站在賀蘭山巖畫前發(fā)出“歲月失語(yǔ)，惟石能言”的感慨。這里的“石”指的是文化遺產(chǎn)，光陰荏苒，歲月無聲，只有文化遺產(chǎn)才能告訴我們鮮活的歷史，因?yàn)樗休d著歷史記憶，承載著傳統(tǒng)文化。平遙文廟作為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，實(shí)現(xiàn)文物活化，促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展，意義深遠(yuǎn)。

一、平遙文廟與儒學(xué)思想

平遙文廟位于縣城東南隅，處在“六秀薦元之地”，坐北朝南，占地面積40580平方米，與古城東南角的魁星樓、文昌閣（清康熙39年，由北城墻移建于此，清末明初毀）、云路坊構(gòu)成了平遙文系建筑群。其大成殿為金大定三年（1163年）重建，至今仍保留宋、金時(shí)代建筑風(fēng)格，是我國(guó)現(xiàn)存各級(jí)文廟中歷史最久的殿宇。重修擴(kuò)建后的平遙文廟規(guī)模宏大，分為四個(gè)展區(qū)，以大成殿牽頭的祭祀?yún)^(qū)，內(nèi)有孔子及“四配”、“十哲”、“七十二賢”的龐大彩色塑像群∶以明倫堂為核心的儒學(xué)區(qū)，內(nèi)有孔子生平展、“文房四寶”珍藏品和中國(guó)古代教育發(fā)展史展以超山書院、尊經(jīng)閣為主的科舉區(qū)，內(nèi)有大量珍貴的原物原件∶還有中國(guó)國(guó)際攝影展館。

從古至今，平遙文廟是儒家學(xué)者聚集之地，同時(shí)又是儒家經(jīng)典聚合之所。以其宏偉寬敞的古典建筑，眾多珍貴的歷史文物，向游人傳播了儒家禮樂制度和“仁義禮智信忠孝悌節(jié)恕勇讓”的倫理道德思想?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”、“君子喻于義，小人喻于利”、“智者樂水，仁者樂山”、“己所不欲，勿施于人”、“父母在，不遠(yuǎn)游”、“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼"這些耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)錄縈繞心頭，久未退去。平遙文廟既是儒家經(jīng)典的聚合場(chǎng)，又是儒家文化的傳播源，受到廣大海內(nèi)外各界人士的贊賞和重視。

二、平遙文廟的現(xiàn)狀及“活化傳承”理念

1997年12月平遙古城被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，平遙文廟是平遙古城的重要組成部分，屬于國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，具有豐富的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值。但由于歷史和現(xiàn)實(shí)的各種原因，平遙文廟所具有的這些價(jià)值尚未真正發(fā)揮作用，許多文物仍處于沉睡狀態(tài)。

（一）平遙文廟開發(fā)利用的現(xiàn)狀

中國(guó)文廟自清末廢除科舉及民國(guó)建立之后，原有的祭祀及傳播儒學(xué)的教育功能逐漸喪失，文廟的輝煌也逐漸消失。平遙文廟同樣難逃厄運(yùn)，雖然大成殿保存相對(duì)完好，但其附屬建筑因各種歷史原因被學(xué)校占作他用，已然不復(fù)存在。在平遙文廟被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之后，平遙縣委、縣政府加大了對(duì)文廟的修復(fù)力度。2003文廟才得以重新復(fù)原，2004年正式向游人開放，時(shí)至今日已然經(jīng)歷了十五個(gè)春秋，吸引了眾多游客駐足游覽。如今，平遙文廟的發(fā)展進(jìn)入了瓶頸期。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)存文廟建筑有300余處，且同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。而平遙文廟景區(qū)內(nèi)如今只剩下古老的建筑、冰冷的塑像以及被玻璃窗隔著的文物。長(zhǎng)此以往，文廟未來發(fā)展前景堪憂，唯有給文廟注入活力，讓文物活化，才能使那些珍貴的文化遺產(chǎn)真正實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有價(jià)值。

（二）“活化傳承”理念的提出

“活化傳承”是由北京的音樂人陳哲先生在“土風(fēng)計(jì)劃云南村寨文化傳承項(xiàng)目”的探索中首次提出的，這一理念給文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作者們打開了一個(gè)新的視角。王新榮認(rèn)為∶“‘活化’強(qiáng)調(diào)以利用促進(jìn)保護(hù)，通過給文化遺產(chǎn)注入新的活力，將文化遺產(chǎn)從靜態(tài)、無活性的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谢钚缘臓顟B(tài)，從而讓文化遺產(chǎn)‘枯木逢春’，使其在功能上更加符合現(xiàn)代社會(huì)的需求”。龍茂興指出“遺產(chǎn)活化是讓靜態(tài)的遺產(chǎn)生動(dòng)化，借助于有聲有形、有神有韻的文化產(chǎn)品來展現(xiàn)遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化特色”。這些觀點(diǎn)的提出讓“活化傳承”理念深入人心。文化遺產(chǎn)活化是與傳統(tǒng)的靜態(tài)保護(hù)模式相對(duì)應(yīng)的一種新型的遺產(chǎn)保護(hù)與利用理念，“活化”是

在尊重遺產(chǎn)的前提下，采取創(chuàng)造性的方式將遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的價(jià)值與文化特色發(fā)揮出來，通過"活化”實(shí)現(xiàn)文化的傳播與繼承。

2013年，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出∶“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！边@句話給了故宮博物院院長(zhǎng)單霽翔莫大的啟發(fā)，他通過空間開放、立體展陳等方式最終讓故宮文物“活起來”，促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展。

故宮的革新對(duì)平遙文廟的發(fā)展有借鑒意義，因此，平遙文廟應(yīng)向故宮學(xué)習(xí)，在“活化傳承”理念的指導(dǎo)下，使沉睡在文廟內(nèi)的文物"活起來"!

三、平遙文廟“活化傳承”中的有益嘗試中國(guó)文廟按性質(zhì)分為三大類∶家廟、國(guó)廟、學(xué)廟，平遙文廟屬于學(xué)廟性質(zhì)，具有“廟學(xué)合一”特點(diǎn)的同時(shí)兼具“廟館合一”?！皬R”指祭祀孔子的建筑，如欞星門、泮池、大成門、大成殿、東西兩廡，側(cè)重于祭祀功能；“學(xué)”指講學(xué)的場(chǎng)所，如明倫堂、時(shí)習(xí)齋、日新齋、超山書院、尊經(jīng)閣，側(cè)重于培育人才的作用“館”指博物館，是匯集、保存、陳列自然和人文遺產(chǎn)的地方，側(cè)重于學(xué)習(xí)教育娛樂目的，如今平遙文廟內(nèi)有孔子生平展、中國(guó)古代教育發(fā)展史展、中國(guó)國(guó)際攝影展館和平遙展覽館。筆者將從“廟”、“學(xué)”、“館”三方面淺析平遙文廟的活化傳承。（一）舉辦多種儀式，傳承禮樂文化平遙文廟擁有孔子及儒學(xué)先賢塑像群，體積龐大，規(guī)模宏偉，通過舉辦祭孔儀式、開筆禮、成人禮，傳承儒家禮樂文化。平遙文廟每年孔子誕辰日以及春節(jié)期間都會(huì)舉辦仿古祭孔表演，雖說是仿古，但也有嚴(yán)格的程序，主要由迎神、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、送神等構(gòu)成，典禮的高潮是“三獻(xiàn)禮”，主祭官在大成殿前向孔子靈位獻(xiàn)爵、奉帛、行跪拜禮，并且伴有樂舞，場(chǎng)面壯觀，吸引游客駐足觀賞。我國(guó)自古以來以禮儀之邦著稱于世，孔子思想核心之一也是“禮”，“開筆禮”、“成人禮”正是“禮”制延伸出來的。“開筆禮”是兒童進(jìn)入學(xué)習(xí)階段，開始寫文章，是中國(guó)古代讀書人成長(zhǎng)過程中的首次大禮，主要由正衣冠、擊鼓明智、拜孔子、朱砂啟智、開筆破蒙等環(huán)節(jié)組成，對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙式教育，讓兒童接受傳統(tǒng)文化的洗禮，寓意深遠(yuǎn)?！俺扇硕Y”在古代男稱冠禮，多于宗廟內(nèi)舉行；女稱笄禮，多于家中進(jìn)行，現(xiàn)如今青年男女均可在平遙文廟內(nèi)舉行成人禮，讓他們明確成年的意義，成年意味著可以肩負(fù)起家庭、社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任，這對(duì)當(dāng)代青年而言十分必要。

（二）開設(shè)國(guó)學(xué)講堂，學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典當(dāng)今社會(huì)“國(guó)學(xué)熱”持續(xù)升溫，“讀經(jīng)誦典”、“國(guó)學(xué)復(fù)興”成為潮流和趨勢(shì)，孔子以及儒學(xué)經(jīng)典再次走進(jìn)人們的生活。平遙文廟以其得天獨(dú)厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)為依托，可在超山書院開設(shè)國(guó)學(xué)講堂、國(guó)學(xué)班、讀經(jīng)班等，學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》等儒學(xué)經(jīng)典，了解儒家“仁義禮智信”的倫理道德思想，弘揚(yáng)儒家文化，傳承國(guó)學(xué)精粹?！皣?guó)學(xué)熱”的背后反映的是傳統(tǒng)文化的回歸，以“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度對(duì)待國(guó)學(xué)，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代主流價(jià)值觀接軌，向社會(huì)傳播更多的正能量。

（三）實(shí)現(xiàn)立體展陳，再現(xiàn)歷史場(chǎng)景平遙文廟具有廟館合一的特點(diǎn)，內(nèi)設(shè)孔子生平展、中國(guó)科舉博物館和平遙國(guó)際攝影博物館。走進(jìn)館內(nèi)，看到的只有被玻璃阻隔的文物和密密麻麻的解說詞，對(duì)外行人來說，不知從何看起、如何取舍，更不了解展覽背后的歷史故事。這樣，即使文物再古老再精美，游客觀感也大打折扣。因而平遙文廟需要改變展陳方式，引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，通過情景式布展，再現(xiàn)歷史場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)立體展陳，消除游客的視覺疲勞，真正做到讓文物說話。如∶通過引進(jìn)360度幻影成像系統(tǒng)、全息投影技術(shù)將1300多年趙秉忠的狀元卷懸浮在半空中成像，營(yíng)造了亦幻亦真的氛圍，效果奇特，科技感十足。還可以將孔子生平演繹成情景劇，再通過全息投影技術(shù)播放，仿佛把游客帶回到了春秋時(shí)期，甚至可以親自與孔子對(duì)話，體驗(yàn)一把虛擬與現(xiàn)實(shí)的雙重世界。

總而言之，平遙文廟的“活化傳承”既是大勢(shì)所趨，又是人心所向，是每一位文物工作者的責(zé)任和使命。通過“活化傳承”讓平遙文廟的生命力能一直延續(xù)，讓其不但有燦爛的過去，還要有健康的現(xiàn)在，更要有光明的未來

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