前言

結(jié)合一些up主的視頻，使我對最近一次通關(guān)的艾爾登法環(huán)中菈妮游戲劇情產(chǎn)生了一些思考。由此成文來回答以下的問題：

一、從黃金時代到破碎戰(zhàn)爭--政治斗爭后的萬馬齊喑；

二、從菈妮與布萊澤到瑪莉卡與瑪利喀斯--解指系統(tǒng)的運作；

三、褪色者成王與律法的意義--歷史主體的歷史性活動與意識形態(tài)；

四、讓律法遠離交界地--《向下螺旋》，日本的宏大敘事的瓦解與后現(xiàn)代性；

五、對群星結(jié)局的形而上學批判--邁向解放的第二步。

由于艾爾登法環(huán)的劇情隱去了大量的本文內(nèi)容，這就使得相當多的留白可以由玩家去填充，那么這也使得這一類游戲具有極高的生命力。那么，游戲中缺少的劇情與邏輯只能靠我自己的認知來補全，其中錯誤之處，還請指出。

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一、從黃金時代到破碎戰(zhàn)爭--政治斗爭后的萬馬齊喑

其實有一點我是不明白的，究竟是先有陰謀之夜后發(fā)生砸環(huán)，還是先發(fā)生砸環(huán)后發(fā)生陰謀之夜。根據(jù)游戲開場cg講解的順序，是先瑪莉卡失蹤（砸環(huán)）后發(fā)生陰謀之夜。為什么我要糾結(jié)這一點呢，因為我印象中大家的論述邏輯基本是建立在由陰謀之夜引發(fā)的歸樹系統(tǒng)出現(xiàn)了死誕者問題，進而引發(fā)砸環(huán)的出現(xiàn)。但是單單一個死誕者這一個問題似乎并不能形成與瑪莉卡砸環(huán)這一重大問題之間的強關(guān)聯(lián)。但是如果是砸環(huán)發(fā)生在陰謀之夜之前，那么很多邏輯就說的通了。

在一般的描述看來，瑪莉卡女王是神，是盛放虛像的容器，是律法的詮釋者，是時代的形而上的統(tǒng)治者，凌越于艾爾登王之上。但是在亞壇高原的小黃金樹教堂，褪色者可以通過箴言了解到，此時的瑪莉卡要探索律法，要探究什么是正當性，宣告盲信的時代已經(jīng)終結(jié)，并要求同志們不要猶豫不決。請各位注意，文本中的“同志們”和音頻中的“comrade”是現(xiàn)實世界中何種意識形態(tài)政治組織常用的稱呼，再請各位注意，瑪莉卡是黃金律法的神，已經(jīng)屬于交界地階級的最頂層，為何她會強調(diào)正當性，為何她會宣告盲信時代的終結(jié)，為何她會探索黃金律法，以及它是抱以何種動機去動員她的“同志們”不要猶豫的。經(jīng)過我的暗示，我想這句話不需要去談?wù)撆c其他箴言的時間先后，這句話蘊含著最根本的革命性。

在王城羅德爾的女王閨閣，瑪莉卡是這樣直白的罵拉達岡為黃金律法的忠犬，并要擊碎彼此。在我看來，這句話直接表述出，瑪莉卡砸環(huán)的真正目標是拉達岡，或是直接由拉達岡引發(fā)了瑪莉卡的憤怒。在理順瑪莉卡的整體形象基調(diào)與瑪莉卡砸環(huán)動機后，我想我們應(yīng)該已經(jīng)可以理順從黃金時代到破碎戰(zhàn)爭這一段歷史了。

首先應(yīng)是瑪莉卡砸環(huán)，這導致了兩個效果：法環(huán)破壞與瑪莉卡的封殺。法環(huán)破壞使各個半神獲得了法環(huán)的碎片，而這些碎片直接標記了這些半神，并要求他們肩負起處理律法的重大歷史責任；瑪莉卡的受罰也連帶將交界地的神（瑪莉卡）與王（拉達岡）一并被封殺，這使得交界地的權(quán)力中心出現(xiàn)真空。如果這個權(quán)力真空能夠被有實力有威望的人物填充，那么交界地不至于立刻爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，但是緊接著陰謀之夜發(fā)生了。

陰謀之夜發(fā)生了兩件事：一、有布萊澤標記的菈妮刻下半個死亡盧恩選擇殺害自己的肉體，二、葛德文被刻下另外半個死亡盧恩被殺害了靈魂。極富戲劇性的是，菈妮和葛德文恰好各死一半，而且更重要的是死的一個有律法（菈妮），另一個有實力（葛德文）。那么老一代神王失蹤、繼任的新一代神王暴斃，權(quán)力的運行邏輯徹底失序，那么破碎戰(zhàn)爭也就必然發(fā)生。

對破碎戰(zhàn)爭定性，這是地方統(tǒng)治階級為奪取中央權(quán)力而引發(fā)的統(tǒng)治階級的內(nèi)戰(zhàn)。如果說陰謀之夜是政治運行過程中的重大危機的話，那么破碎戰(zhàn)爭徹底打擊了整個統(tǒng)治系統(tǒng)的合法性。在褪色者返回交界地前，王城蒙葛特派系已油盡燈枯，止步于火山官邸?；鹕嚼ǖ屡上档念I(lǐng)導人拉卡德被大蛇吞噬，處于癱瘓狀態(tài)。利耶尼亞魔法學院與杜鵑騎士爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)。寧姆格福葛瑞克勢力用殘酷的接肢行為妄圖重回王城。拉塔恩被動失了智，他的紅獅子部隊被困在蓋利德處理猩紅腐敗。圣樹瑪蓮妮亞丟了哥哥，更是主動失了智，用生化武器襲擊拉塔恩。搶了米凱拉的蒙格在蓋利德地下做著模仿黃金樹神王系統(tǒng)開啟新王朝的春秋大夢。各勢力不再行動，各勢力無法行動，歷史需要新的解決方案。

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二、從菈妮與布萊澤到瑪莉卡與瑪利喀斯--解指系統(tǒng)的運作與交界地本土力量的抵抗

菈妮劇情是我們了解瑪莉卡背后真正權(quán)力運行的重要線索。當褪色者帶著嬌小菈妮在地下推進時，菈妮敘述道雙指選擇的神人有三個，菈妮、米凱拉和瑪蓮妮亞。但是在游戲中我們沒有看到米凱拉和瑪蓮妮亞有雙指指派的影子的信息。神人是有律法的，目前來看這三位神人中只有菈妮被指派了影子，那么對比被指派了影獸瑪利喀斯的瑪莉卡，我們應(yīng)該明白，無上意志-雙指-解指系統(tǒng)不需要交界地必須運行何種律法，它不管你是搞政教合一的君主專制，還是搞和平憲法君主立憲，重點在于無上意志-雙指-解指系統(tǒng)能夠控制、監(jiān)視神王系統(tǒng)中的關(guān)鍵個體，它需要借由指派的影子去標記關(guān)鍵的人物，就如同瑪莉卡有她的影獸瑪利喀斯；黃金樹時代的第一位艾爾登之王葛孚雷有他的獅子宰相；也就如同下一個時代的律法承載者菈妮有她的影子布萊澤。無上意志-雙指-解指系統(tǒng)對這些有影子標記的人物的控制決定了無上意志-雙指-解指系統(tǒng)對交界地神王系統(tǒng)的控制，也就決定了對交界地對控制。

在破碎戰(zhàn)爭中，我并沒有描述菈妮派系。因為菈妮派系在戰(zhàn)后的死寂里還是有行動的，但是菈妮派系的行動一定會停滯在伊吉囚禁布萊澤，無人取得獵殺指頭刀上。菈妮派系的重大缺陷是缺乏行動的主體，缺乏展開自己命運可能性的主體，這是菈妮派系的致命問題。因此菈妮必須在褪色者獲得靈馬后與褪色者會見，因為這是她唯一一次可能展開自己未來命運的機會。

不管是合作，還是利用，亦或是陰謀，瑪莉卡與菈妮的抗爭與犧牲等于在交界地擲下了針對無上意志-雙指-解指系統(tǒng)的原子彈。但是這種統(tǒng)治階級上層的反抗無法回答交界地該往何處去的問題，歷史仍然需要解決方案。盡管如此，借由統(tǒng)治系統(tǒng)的內(nèi)爆，我們，也就是被剝奪賜福的褪色者，登上了歷史的舞臺。

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三、褪色者成王與律法的意義--歷史主體的歷史性活動與意識形態(tài)

褪色者是誰對我的分析來說是一個十分重要的問題。這個問題不在于褪色者的出身、功績、血統(tǒng)，問題的關(guān)鍵是在于褪色者在交界地的活動在交界地的歷史中起到了怎樣的作用。我想褪色者在交界地的歷史中扮演了舉足輕重對作用。褪色者的足跡走遍了交界地的各處，交界地的世界借由褪色者的活動開顯了出來。伴隨著褪色者的活動，那些被隱匿、被回避、不可言說的交界地歷史也流過褪色者的臂彎。然后，褪色者清算持有法環(huán)碎片的舊統(tǒng)治階級的諸位半神，在雪山燃起火焰，釋放死亡盧恩。最后，在黃金樹內(nèi)擊敗黃金律法的忠犬拉達岡和無上意志的駐軍艾爾登之獸，成為下一任的艾爾登之王。一句話說，褪色者的活動推動了交界地歷史的演進，褪色者承擔起了交界地的歷史，經(jīng)由歷史性的活動，褪色者確認了自己歷史主體的身份。

在我的印象中，一般的劇情討論的視角太過著眼于對神王系統(tǒng)中神以及神背后的律法了。這種討論太過抽象，并且缺少了對神王系統(tǒng)中王的重要性的討論。即便是黃金樹時代早期，也是葛孚雷承擔起黃金律法的擴張征服工作。需要批判的是，對歷史主體的王的抽象發(fā)展和認識的結(jié)果便是瑪蓮妮亞、葛孚雷的“力量就是為王的理由”。

形而上地講，“力量就是為王的理由”這一觀點就隱含著合理化強者對弱者的剝削。對這種剝削的合理化必然增加社會內(nèi)部對混亂度，進而導致個體安全需求的稀缺而導致社會的解體。因此這種觀點應(yīng)該是承擔起歷史的褪色者所應(yīng)批判和擯棄的。那么問題來了，在神王系統(tǒng)下，褪色者應(yīng)該如何為王？

我想，菈妮劇情的重要性還在于它是揭示一個良性的神王系統(tǒng)運作的切片。當我們將獵殺指頭刀給予菈妮后，菈妮終于有資格去展開自己的命運，交界地追求完整的主體性的重大歷史問題終于可以有一個答案。但是，菈妮仍然不能真正邁出追求交界地解放的第一步，因為她必須擊敗指頭指派的影子。這也就是意味著神人菈妮以及她所主張的律法如果不能與歷史的主體結(jié)合，那么她依舊會被無上意志-雙指-解指系統(tǒng)壓制；而作為推動交界地歷史前進的歷史主體，不能與具有進步性的神人和律法結(jié)合，那么只能在無上意志的重壓下去修復、改良已然被歷史否定的黃金律法，那么這種成王只能是“向下螺旋”的詛咒，對力量的盲目追求只能給交界地帶來周期性悲劇。那么，我所認為的為王是歷史主體與進步性的意識形態(tài)結(jié)合，并在歷史性的活動當中開顯一個嶄新的世界。

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四、讓律法遠離交界地--《向下螺旋》，日本的宏大敘事的瓦解與后現(xiàn)代性

很多玩家對菈妮要讓律法遠離交界地感到不解，在我沒有了解前一樣感到不解和匪夷所思。但是，如果將菈妮的觀點與日本的現(xiàn)代歷史結(jié)合分析，那么在一定程度上可以解答為什么菈妮要讓律法遠離交界地。

在這里我必須先要推薦一位b站up，@學院派Academia。他們在“美國大學的黑魂研究”系列視頻里詳細講解了論文《向下螺旋：黑魂里的后現(xiàn)代意識與佛教形而上學》，我想各位在學習了以上系列視頻會對各位解讀黑魂和法環(huán)有重大裨益。

論文中引用了大澤真幸的觀點，他認為：意識形態(tài)存在致命缺陷，它是危險的、空洞的思維模式，它創(chuàng)造了一個基于某人的個人思想設(shè)計下的世界，而它會導向越來越大程度上的異化。隨著冷戰(zhàn)的展開，日本在美國的保護和支援下迅速從戰(zhàn)后的破敗轉(zhuǎn)向經(jīng)濟快速發(fā)展。在意識形態(tài)時代（1945-1972），作為大眾意識形態(tài)物理化身的家用電器大量進入人們的生活中。經(jīng)濟的快速發(fā)展與生活水平的提高使人們產(chǎn)生了意識形態(tài)促進科技經(jīng)濟發(fā)展的認識，并進一步刺激人們投身于各種意識形態(tài)中來滿足一種“無限進步式”的樂觀主義狂熱中。這種樂觀主義也顯日本民眾對美式意識形態(tài)的擁抱，并在這種擁抱中美國也就更加深入地進入到日本內(nèi)部，并促使日本全面向美國投降。

日本意識形態(tài)時代的終結(jié)源自政治經(jīng)濟運動的失敗，這種失敗催化了從擁抱意識形態(tài)到徹底倒向虛無主義。隨著日本反動政府試圖強化美日安保以及反對美帝國主義、反對越戰(zhàn)，廣大思想左傾的日本大學掀起轟轟烈烈的學生斗爭。這種日本國內(nèi)的政治斗爭顯示出日本內(nèi)部各個團體對各意識形態(tài)狂熱的“信仰”，在我看來，這種對意識形態(tài)盲目的狂熱的根本原因在于日本是一個主體性嚴重缺乏的國家，即便是在紙面上日本最強大的時期，日本彰顯主體性的方式仍是以對象性的方式將英美乃至分裂的中國作為一種需要被打敗對象，并在瘋狂且難以自制的戰(zhàn)爭中去壓制這些對象來彰顯日本國的主體性，同時，日本的國民也可以在一場宗教式的末日圣戰(zhàn)中讓自己成為一個更宏大事物的一部分，并在一場又一場無盡的“勝利”中加速沖向最終的主體性毀滅。但是缺乏系統(tǒng)性斗爭綱領(lǐng)的左翼學生運動引發(fā)了大量暴力和發(fā)泄行為，并且借由電視傳媒將這種重大失敗暴露在民眾（尤其是左翼學生的父母們中）。左翼運動的失敗為日本社會帶來了嚴重的政治幻滅感，自此，虛構(gòu)時代來臨了。

虛構(gòu)時代（1972~1995）與日本的泡沫經(jīng)濟時期高度重疊，意識形態(tài)時代的終結(jié)帶來了日本民眾思想精神領(lǐng)域的虛無，然后這種虛無主義在社會層面便是政治化消費享樂主義盛行，但是“人不能只靠面包活著”。民眾心中仍然有著某種渴望，這種渴望滋生出了奧姆真理教這一對美意識形態(tài)霸權(quán)的極端地下抵抗，并在1995年3月20日實施了東京地鐵沙林毒氣恐怖襲擊。奧姆真理教的恐怖襲擊直接撕碎了掩藏在日本“建前”面紗下迷茫無助的“本音”。日本民眾猛然間意識到即便他們身處熟悉得不能再熟悉的日本社會，每個人都對他們彬彬有禮，仍然有可能在下一秒奪走他們的生命。日本民眾再也無法將自己的生命安放于這片他們成長的土地，最終他們成為了他們家鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)人。對日本社會來說，虛構(gòu)時代終結(jié)了。

自1990年泡沫經(jīng)濟破滅開始，日本的后現(xiàn)代性開始充分體現(xiàn)。后現(xiàn)代性體現(xiàn)在現(xiàn)代性的無限進步的失敗，是一種發(fā)展的問題無法回答，甚至連發(fā)展都無法實現(xiàn)的挫敗，是一種宏大敘事無可救藥的徹底破裂。那些宣稱“日本已經(jīng)失敗”的話語宣傳已經(jīng)超越日本經(jīng)濟衰退的現(xiàn)實，成為了一種自我實現(xiàn)的預言。后虛構(gòu)時代（1995~今天）的日本，民眾廣泛失去理想和抱負，日本社會退回到文化符號戀物癖積累的世界中。如果說去意識形態(tài)實際也是一種意識形態(tài)的話，那么后虛構(gòu)時代的日本社會已經(jīng)會回到連意識形態(tài)都“無”掉的動物化社會當中。日本民眾要依靠收集各種符號化的物品來填補的精神上的動物化饑餓。

當我們了解到這一段日本的現(xiàn)代史后，我們才能認識到為何菈妮希望要帶走律法，并群星結(jié)局中要求交界地的生靈們思考。因為現(xiàn)實世界的日本對各種意識形態(tài)缺乏主體性的狂熱信仰導致了日本社會的深刻災(zāi)難。最后，本節(jié)僅吸收了b站up，@學院派Academia，在“美國大學的黑魂研究”系列視頻里講解的論文《向下螺旋：黑魂里的后現(xiàn)代意識與佛教形而上學》的部分內(nèi)容，并加上我自己對日本社會歷史的粗俗理解和我本人不成熟的主體性哲學思辨。我還是希望各位能夠關(guān)注b站up，@學院派Academia，并支持他們的其他視頻和工作。

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五、對群星結(jié)局的形而上學批判--邁向解放的第二步

盡管我對群星結(jié)局仍然感到不滿，但是作為我認為的宮崎英高對日本未來最溫柔的希望仍然讓我感到動容。群星結(jié)局中，菈妮必然帶走了星星律法，對交界地的生命而言，黃金律法的意識形態(tài)霸權(quán)退潮，各個生命們只能將自己的眼光從對律法抽象且狂熱的信仰中脫離，并重新審視絕望的自己和慘淡的生活。在這種痛苦中必然會有人誕生出能夠承擔主體性的生命，我想到那個時候人們?nèi)匀粫非舐煞ǎ蛟S這種律法不會是菈妮的律法，但是這種對律法的追求應(yīng)是以一種有意義的意識形態(tài)實踐，來安放自己的生命。

回到現(xiàn)實，中國不同于日本，中國文化和歷史給予了中國人最為珍貴的正外部性（溫鐵軍），這種正外部性降低了外部意識形態(tài)霸權(quán)對中國社會的沖擊。而中國的社會的意識形態(tài)選擇經(jīng)受了歷史的考驗。伴隨著中國經(jīng)濟的快速增長，本土工業(yè)產(chǎn)品的豐富將自在的本土意識形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的本土意識形態(tài)。由此，中國社會覺醒了能夠?qū)ΜF(xiàn)實物質(zhì)世界產(chǎn)生影響的主體性。那么為什么要談?wù)撝袊恳驗槲沂莻€中國人，群星結(jié)局為日本社會提供了應(yīng)對日本現(xiàn)實問題的解決方案。但是群星結(jié)局不能提供對全人類解放問題的解決方案，這是令我不滿的地方。

我想我對群星結(jié)局的形而上學批判在第三節(jié)就已經(jīng)完成了。意識形態(tài)要在現(xiàn)實世界落地，那么它就必須與作為歷史主體的人結(jié)合；作為歷史主體的人想改變這個世界，就必須與具有先進性和能夠自我批判的意識形態(tài)結(jié)合。然而，群星結(jié)局中，律法仍然需要借由神人才可以與王結(jié)合，王也必須擁立神人來彰顯律法。這種需要神人作為中介的系統(tǒng)仍然存在裂痕，內(nèi)部仍然存在矛盾，邁向解放的第二步仍然沒有邁出。

最后，請讓我引用國際歌中的一句歌詞來作為對艾爾登法環(huán)群星結(jié)局的形而上學批判的結(jié)束語，以及我邁向解放的第二步的戰(zhàn)斗宣言：“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝！要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！”

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