中國(guó)傳統(tǒng)文化就是研究生命體道化的，生命體化生化成的，生命體如何道生道死的，天、地、人，生存環(huán)境對(duì)生命體道化的影響作用的。

從《禮記-月令》我們知道“禮”的本意是法自然的。斗轉(zhuǎn)星移，月缺月圓，季節(jié)輪替，日月交換，草木榮枯，鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)的活動(dòng)隨之變化，生命體生化的味隨之變化，生命體生化的氣隨之變化，生命體的氣之?dāng)?shù)隨之而變化，候氣的律管發(fā)出的音律隨之變化，人的生活也得隨之變化，應(yīng)時(shí)節(jié)、應(yīng)節(jié)律而動(dòng)。

禮可以說(shuō)，是圣人教下，教導(dǎo)人民，“法于陰陽(yáng)，和于數(shù)術(shù)”的表率行為規(guī)范。禮是人安身立命所本。說(shuō)文解字：履也。所以事神致福也。

《史記·禮書(shū)》:貴本之謂文；親用之謂理。兩者合而成文以歸太一是謂太隆。這些解釋中，我們看見(jiàn)“文”的含義是生命體的形而上?！拔摹迸c生存環(huán)境的物質(zhì)、能量，構(gòu)成形而下統(tǒng)一即為生命體。生命體能夠隨天、地，隨季節(jié)變化的而顯現(xiàn)不同的象，把自性宣發(fā)出來(lái)。生命體的“文”含有其生長(zhǎng)生活信息，生殖遺傳信息。生命體的進(jìn)程，生活軌跡就是其道化的過(guò)程。生命體的道化是文化與運(yùn)化的協(xié)同，既與生命體的先天種性，元的性、質(zhì)因素有關(guān)，即與先天之本有關(guān)，與來(lái)自父母的遺傳信息有關(guān)；也有后天所得到，天的因素光照、四時(shí)寒暖有關(guān)，與地的因素地能夠提供的水、礦物質(zhì)、營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)有關(guān)，還與物自身獲得這些的能量、物質(zhì)的能力有關(guān)。寒、暑、燥、濕、風(fēng)、火，在天為玄，天玄而之；在人為道，人識(shí)天玄與之生命體的文化的關(guān)系，就能夠明白生命體是如何在地為化。生命體化生其五味，生命體的化生有多有少，氣味有厚有薄，先天之“文”本與后天“物質(zhì)能量”之本合而成就本體，本草，本木物之性味，神農(nóng)本草講的就是草所本的性味。太一是世界的自性存在，一物，一個(gè)生命體的文理結(jié)合后，共同歸向于太一，即在天地太一自性之道之上，再加上一物自性文、理的宣發(fā)。

春季，圣人衣青衣，服倉(cāng)玉，食麥與羊；夏季，圣人衣朱衣，服赤玉；食菽與雞；長(zhǎng)夏衣黃衣，服黃玉，食稷與牛；秋季，圣人衣白衣，服白玉，食麻與犬；冬季，圣人衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，這些就是被章服，就是飲食有節(jié)。

春季，天之盛德在木，而木用太過(guò)則克脾土，祭先脾；夏季，天之盛德在火，而火用太過(guò)則克肺金，祭先肺；長(zhǎng)夏季，天之盛德在在，而土用太過(guò)則克心火；祭先心，秋季，天之盛德在金，而金用太過(guò)則克肝木，祭先肝，就是防患于未然。冬季，天之盛德在水，而腎屬水，腎是人的先天之本，祭先腎，是守本守藏，這些都是為了治未病。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》講的“被章服”絕對(duì)不是衍文，而是圣人教下的德行之一。

而禮原本是為了規(guī)范人們尊重、遵守天地間生命體的一元道化，是自然的法則，目的是為了“生生”。不是統(tǒng)治者能夠人為隨其意志制定的，更不能用來(lái)規(guī)定人類社會(huì)的上、下秩序，“王侯將相寧有種乎”，封建王朝的輪替不休就是明證。后世儒家根據(jù)專制者的需要而篡改的“禮”完全失去其法自然的本真，失去了生生的原意，淪落為封建統(tǒng)治者鉗制思想，扼殺文明的工具，魯迅先生從中讀出的就只能是“吃人”了，是老子“攘臂而扔之”的東西。