主義主義2-3-2

心物二元論

笛卡爾，起點(diǎn)是大阿爾伯特

一開始不敢承認(rèn)自己是二元論因?yàn)槭菑囊辉撁撎コ鰜怼?/p>

實(shí)體實(shí)際上是分裂:神圣的華子/紫薇，后面的唯物理性主義者（機(jī)械）把整個(gè)回溯性叫做實(shí)體，宇宙只是載體唯一的實(shí)體只有祂，神智論把握高級(jí)的知識(shí)，2-3-1-的五個(gè)認(rèn)識(shí)論上的1都是神智學(xué)。

當(dāng)時(shí)時(shí)代認(rèn)識(shí)論還沒有把哲學(xué)和zongjiao分來，第一個(gè)說出來分裂的是大阿爾伯特和他的高徒-托馬斯阿奎納。

波墨走太遠(yuǎn)了，目的論沒法被認(rèn)識(shí)論支持，爆發(fā)的智慧承載不住了，倫理學(xué)體系崩潰了-太一可能也包含善惡，太一是一個(gè)unity罪和善，內(nèi)在具有張力。所以光靠神秘主義方法玩不轉(zhuǎn)了。斯賓諾莎倫理學(xué)就是大白話的神智學(xué)。

波墨＋sbnoza=黑格爾，所以倒閉在認(rèn)識(shí)論上開放 光靠神智學(xué)維持目的論體系不崩潰很難。

心物二元論

在認(rèn)識(shí)論上有張力，哲學(xué)（自然的revolution和theology（至高的revolution）在認(rèn)識(shí)論二分.這兩者具有張力，

第一哲學(xué)和玩的哲學(xué)hh

場域論-2：cosmos（自然哲學(xué)：亞里士多德等級(jí)制本體論，）vs 太一（華子-管倫理維度生存論維度，時(shí)間性維度

重點(diǎn)是普遍性前者具有自己的普遍性時(shí)分裂就結(jié)束了

本體論-3：自然（ontic） vs 至高（ontological）被第三本體調(diào)和-soul 人的或者angel的soul

認(rèn)識(shí)論：哲學(xué)vs theology

2314和232一般被稱為德國哲學(xué)創(chuàng)始人 但是up主認(rèn)為真正德國哲學(xué)創(chuàng)始人是笛卡爾和斯賓諾莎。232開啟了觀念論，笛卡爾把握到純的我思去本體論

2-3-2-3：3被偶然性調(diào)和，在斯賓諾莎哪里3是被必然性調(diào)和