/聯(lián)系/

導(dǎo)言

世界不是一些僵死的事實的匯聚或單子間的區(qū)隔，世界中的每個事物都是從它的它物之中找到自身——吃貨與美食，電影與觀眾，企業(yè)主及其豢養(yǎng)的官僚與雇傭奴隸都是在一定的關(guān)系之中真正確證自身的。由此我們走向了——“聯(lián)系”，沒有人有權(quán)力限定聯(lián)系中的事物和概念的邊界及其內(nèi)在包含的激進性。

Part.1?原典尋蹤

在黑格爾的《小邏輯》一文中，他指出：“所以有限之物的持存，在于與它的對方有聯(lián)系，這對方就是它的否定，并表明它自己就是那有限之物的界限?！倍诤诟駹柨磥?，思想對客觀性的第一態(tài)度——即形而上學(xué)的態(tài)度就是以有嚴格界限的知性去認識存在而不肯更進一步，他指出“它老是活動于有限思維規(guī)定的某種界限之內(nèi)，并把這種界限看成固定的東西，而不對它再加以否定。”而這種外部強加的界限顯然是出問題的——忽略了事物的內(nèi)部聯(lián)系，于是黑格爾要求用辯證法來拯救形而上學(xué)。這一對舊形而上學(xué)的批評的思路顯然被晚年恩格斯所繼承和發(fā)揚，恩格斯據(jù)斥用辯證法來拯救舊形而上學(xué)的思路，而是將辯證法抽離出了形而上學(xué)并在現(xiàn)實歷史運動的基礎(chǔ)上與形而上學(xué)相對。換言之，恩格斯的辯證法并不需要一個超驗的形而上學(xué)來保證，而直接就能在對象世界中展示其物質(zhì)性。

而馬克思的哲學(xué)是從青年黑格爾派尤其是鮑威爾派中出發(fā)的，由此顯然也繼承了黑格爾的思路。總所周知，青年黑格爾派更為重視黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》一書，在那里，黑格爾指出“至于實體，由于它具有單純性或自身同一性，就表現(xiàn)為固定的和持續(xù)存在的。但是，這種自身同一性同樣又是否定性；由于這樣，那種固定的實際存在就過渡到它的瓦解或消融。規(guī)定性之所以初看起來是這個樣子，只因為規(guī)定性總是與他物聯(lián)系著的，而且規(guī)定性之所以運動，似乎是它受了一種外來勢力的結(jié)果?！币?guī)定性總是與他物相聯(lián)系，這顯然深刻地影響到了馬克思的哲學(xué)。

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思就抓住國民經(jīng)濟學(xué)把握不住聯(lián)系而鬧出的笑話進行了批判——“正因為國民經(jīng)濟學(xué)不理解運動的聯(lián)系，所以才把例如競爭的學(xué)說同壟斷的學(xué)說，經(jīng)營自由的學(xué)說同同業(yè)公會的學(xué)說，地產(chǎn)分割的學(xué)說同大地產(chǎn)的學(xué)說重新對立起來?！痹趪窠?jīng)濟學(xué)看來，競爭與壟斷是由嚴格界限的對立，而無法理解它們在資本主義制度下的轉(zhuǎn)化。而與之相對應(yīng)，我們則必須“清楚私有制、貪欲以及勞動、資本、地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競爭之間、人的價值和人的貶值之間、壟斷和競爭等等之間以及這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系?！卑盐罩T規(guī)定性之間的辯證聯(lián)系——這構(gòu)成了馬克思最早的經(jīng)濟學(xué)批判的哲學(xué)話語。

也正是憑借這一概念，馬克思走向了歷史唯物主義，在《德意志意識形態(tài)》的開篇之中馬克思就指出來——“這些哲學(xué)家沒有一個想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題。”用以針對路·費爾巴哈、布·鮑威爾和麥·施蒂納的詞句的斗爭。而歷史唯物主義的最初語境也是為德國哲學(xué)尋找其現(xiàn)實基礎(chǔ)時才誕生的。

歷史唯物主義誕生之后，尋求“聯(lián)系”的字眼不勝枚舉，聯(lián)系構(gòu)成了其問題意識的最核心一環(huán)。

恩格斯在《反杜林論》中將聯(lián)系提高到辯證法本身高度的位置，他指出“因此，要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注意生成和消逝之間、前進的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。”“關(guān)于自然界所有過程都處在一種系統(tǒng)聯(lián)系中的認識，推動科學(xué)到處從個別部分和整體上去證明這種系統(tǒng)聯(lián)系。”但是恩格斯也同時指出，“但是，對這種聯(lián)系作恰當?shù)?、毫無遺漏的、科學(xué)的陳述，對我們所處的世界體系形成精確的思想映象，這無論對我們還是對所有時代來說都是不可能的。”由此科學(xué)的認識和詮釋系統(tǒng)才是敞開的，開放的。

Part.2?原理伸展

首先要答“聯(lián)系”觀點在唯物辯證法中的地位，唯物辯證法是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界上的萬事萬物都不是孤立存在的，而是處在普遍聯(lián)系之中。普遍聯(lián)系引起事物的運動發(fā)展。唯物辯證法就是從總體上研究世界的普遍聯(lián)系與運動發(fā)展的學(xué)說。聯(lián)系和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總觀點、總特征。

其次要答聯(lián)系的普遍性：世界上的萬事萬物都不是孤立存在的，而是處在普遍聯(lián)系之中。作為哲學(xué)范疇，聯(lián)系概括了事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響和相互作用。這里有三個要點。

1、聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。就與人的關(guān)系來說，事物的聯(lián)系可分為自在事物的聯(lián)系和屬人事物的聯(lián)系。自在事物是在人產(chǎn)生之前就存在或至今仍處在人的活動之外的事物，其機械、物理、化學(xué)、生物的聯(lián)系不以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有客觀性。屬人事物的聯(lián)系是在人類實踐活動中形成的，具有“人化”的特點，但這種聯(lián)系得以建立的根據(jù)及其形成，同樣不以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有客觀性。

2、聯(lián)系是普遍的。聯(lián)系的普遍性包含兩重含義：一是指任何事物都同其他事物相互聯(lián)系著，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；二是指事物內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)相互聯(lián)系，任何事物本身都是許多規(guī)定的綜合和多樣性的統(tǒng)一。世界上的萬事萬物既作為個體事物存在，又作為普遍聯(lián)系中的事物存在。任何事物都具有一定的外部聯(lián)系和內(nèi)部聯(lián)系，正是這種聯(lián)系構(gòu)成了事物的運動和發(fā)展。

3、聯(lián)系的普遍性通過聯(lián)系的多樣性而存在。從總體上看，可以把聯(lián)系劃為三大類，即物與物的聯(lián)系、人與物的聯(lián)系和人和人的聯(lián)系。人以自身的活動否定自然界的直接存在形態(tài)，賦予它以合乎人的需要和目的的形態(tài)，從而使“自在之物”變成合乎人的需要的“為我之物”，使人與物之間形成一種“為我而存在”的關(guān)系。這種“為我而存在”的關(guān)系是在人的實踐活動中形成的。實踐是人與自然、人與社會、人與人之間聯(lián)系的根本途徑。

Part.3?考情概說

“聯(lián)系”是馬哲的一個大熱門考點，考察頻率3顆星★★★

其最重要的一種考法就是作為名詞解釋考察含義，如新疆師范大學(xué)23年名詞解釋第一題；首都師范大學(xué)23年馬哲名詞解釋第二題等；

第二種考法是考察對聯(lián)系問題的理解，往往以簡答論述題和原著題的形式考察，如大連理工大學(xué)23年馬哲簡答第一題，河南師范大學(xué)23年馬哲簡答第二題等；

聯(lián)系概念在馬哲原著之中的強調(diào)俯拾皆是，事實上切近的文本都能用聯(lián)系的原理來作答，因此在不能確定或沒有對應(yīng)具體原理的原著題中，可以戰(zhàn)術(shù)性地考慮是否要答上聯(lián)系觀的內(nèi)容。