有人可能意識(shí)不到，華夏文化建立的根基，這個(gè)原點(diǎn)有什么獨(dú)特的價(jià)值？首先最獨(dú)一無(wú)二的地方，

它從一開(kāi)始不需要“神”的參與，是另一種信仰體系。

一切價(jià)值觀都由兩條最根本的立論推導(dǎo)而來(lái)，

而這兩條立論都源于人的自身所需，可稱之為“儒”。

換個(gè)名稱也行，但其實(shí)質(zhì)如此。

因此中國(guó)人或者說(shuō)中國(guó)文化的獨(dú)有特質(zhì)，

對(duì)待神靈的態(tài)度是相當(dāng)開(kāi)放與包容的，帶著平等協(xié)商、

兼容并蓄乃至抗?fàn)幣械木瘛?/p>

神需要人的包容、接受人的批評(píng)嗎？你沒(méi)聽(tīng)錯(cuò)，

事實(shí)確實(shí)如此。

不論是哪家的菩薩、哪家的神，

都不妨礙同一個(gè)人去拜一拜。隨著社會(huì)的發(fā)展，

就算是沒(méi)有的神，也不妨礙有人隨手給你弄出來(lái)，灶神、神就不說(shuō)了，你見(jiàn)過(guò)中考神、高考神、四六級(jí)神嗎？

神靈可以成為一種意向，一種寄托，人們仿佛心照不宣，

拜拜高考神沒(méi)問(wèn)題，但是考得好不是神靈的功勞，

考不好也不是神靈的責(zé)任。

至于考不好則是神靈懲罰之說(shuō)更是扯淡，

不追究其責(zé)任就不錯(cuò)了，可是想追究也無(wú)從追起，

說(shuō)到底這只是一個(gè)誰(shuí)都明白的心理游戲。

將龍王廟建在河堤上，洪水來(lái)時(shí)先沖龍王自己的家，

大旱時(shí)甚至把龍王從神壇上請(qǐng)下來(lái)游街示眾，并鞭笞一番。

有時(shí)候鞭著鞭著下雨了，有人就會(huì)說(shuō)龍王顯靈了，

還有人會(huì)說(shuō)不打不爭(zhēng)氣啊。

假如換一種文化環(huán)境中成長(zhǎng)的人，

看到這種場(chǎng)面可能會(huì)驚得目瞪口呆，神特么顯靈？

這不就是一種群體潛意識(shí)，在問(wèn)責(zé)那些尸位素餐的官員嗎！

在中國(guó)老百姓的眼中，與其說(shuō)龍王爺是掌管雨水的神靈，

不如說(shuō)是負(fù)責(zé)調(diào)度雨水的官員，這不是對(duì)神的態(tài)度，

就是對(duì)人的態(tài)度。

如果這只是民間匹夫的玩法，

那么知識(shí)分子階層就更有意思了。子丘不語(yǔ)怪力亂神，

但是并不妨礙知識(shí)分子去研究各教經(jīng)典，

佛家道家包括各教典籍，都可以成為研究對(duì)象。

在這個(gè)過(guò)程中，很自然地就進(jìn)行了祛魅化，

將各教神圣的經(jīng)典只當(dāng)成了研究材料，

研習(xí)其中能令人感興趣或者有道理的東西，

扯淡的部分也就當(dāng)它是扯談了。

人們不太介意它是怎么扯談的，更注重自己能學(xué)到什么。

各種宗教典籍，都可以去研究、去學(xué)習(xí)、去分析、

甚至去質(zhì)疑、批判、去改造，

經(jīng)?？梢钥吹降湫偷娜寮抑R(shí)分子，也給自己起一個(gè)某某居士

、某某道人的稱號(hào)。

中國(guó)知識(shí)界對(duì)佛教的改造，鼓搗出了本土的禪宗，

一度呵佛罵祖不休。而廣大知識(shí)分子并不覺(jué)得其離經(jīng)叛道，

反而對(duì)其中體現(xiàn)出的思悟過(guò)程與狀態(tài)特別著迷。

這已經(jīng)不是信徒對(duì)待神靈的態(tài)度，

而成了知識(shí)分子的一種頭腦游戲。

一位普通的中國(guó)人可能對(duì)此習(xí)以為常，

不認(rèn)為這有什么特別的，世事不是本當(dāng)如此嗎？

可是換成另一種文明體系的視角，這是無(wú)法理解的、

甚至是無(wú)法想象的。

他們?cè)趺纯梢詻](méi)有神？這個(gè)驚天動(dòng)地的問(wèn)題，

答案簡(jiǎn)單之至，因?yàn)閺囊婚_(kāi)始就沒(méi)有。

世界上還有哪一種文明，從啟蒙階段、

由文化的根本立論始，就不需要神的參與？只此一家，

別無(wú)分號(hào)！

神可以存在，也可以不存在，無(wú)論存不存在，

并不影響人們的道德選擇與價(jià)值判斷。

以此為根基的中國(guó)文化，充滿開(kāi)放與包容精神，

一切存在都可以批判，一切存在也都可以學(xué)習(xí)，

這不僅是道家的辯證精神，也是儒家的論證方式。

中國(guó)人所使用的語(yǔ)言文字，并非表意那么簡(jiǎn)單，

也是一種獨(dú)特的分析語(yǔ)系，開(kāi)放且包容，面對(duì)新生事物時(shí)，

能很順暢的概括與吸納，幾乎沒(méi)有障礙。

中國(guó)文化在面對(duì)虛構(gòu)的神靈時(shí)，

也有很現(xiàn)實(shí)的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，

所依據(jù)的仍然是儒家的那兩條根本立論，

只是很多人并沒(méi)有意識(shí)到。

假如換一種文化語(yǔ)境，也能推導(dǎo)出相應(yīng)的倫理秩序體系，

制定出類(lèi)似的社會(huì)規(guī)范，但立論的方式并不相同。

仍然舉那個(gè)看似很幼兒園的例子，人為什么不能隨地大小便？

假如人的一切道德標(biāo)準(zhǔn)，都來(lái)源于神的啟示，

那么就必須按照這個(gè)邏輯去推導(dǎo)。因?yàn)樯駩?ài)世人，

隨地大小便不衛(wèi)生，會(huì)影響人居環(huán)境與人身健康，

所以它違反了神的意志。

假如在經(jīng)典中，神說(shuō)過(guò)某些話，那就好辦了。

假如是神沒(méi)有提到過(guò)的事物，那必須要建立一個(gè)解構(gòu)的過(guò)程，

宛如從儒家的兩條根本立論去推導(dǎo)，只是出發(fā)點(diǎn)是神。

當(dāng)然了，這只是舉個(gè)例子而已。實(shí)際上在世界很多地方、

很多時(shí)期，包括中國(guó)在內(nèi)，不少人都的是隨地大小便的，

也沒(méi)人去搞這種論證。

舉這個(gè)例子旨在說(shuō)明，不同的文化傳統(tǒng)背景下，

推行社會(huì)教化的語(yǔ)境體系。

看了上述的分析過(guò)程，有人難免就會(huì)產(chǎn)生一種疑問(wèn)，

假如將神靈從其中拿掉會(huì)怎么樣？尤其是近代以來(lái)，

很多優(yōu)秀的哲學(xué)家與思想家，盡其才智做的就是這件事。

有人稱之為文藝復(fù)興，或者啟蒙運(yùn)動(dòng)，

按學(xué)術(shù)理想重新構(gòu)建了一個(gè)古希臘文明。

中國(guó)的文化背景中，不存在這個(gè)問(wèn)題，

但是換成世界上任何一種其他的文明背景，

這都是個(gè)很大的問(wèn)題。

所以那些優(yōu)秀的哲人，往往只能采取兩種方法，

其一是去解構(gòu)神，重新闡述什么才是真正的神和神性；

其二就是創(chuàng)造另一種哲學(xué)概念去取代神，比如絕對(duì)精神。

無(wú)論是上帝已死，還是存在先于本質(zhì)，

明顯都帶著這樣的痕跡。很多人的著述都是一項(xiàng)偉大的工程，

閃耀著智慧的火花，用畢生精力去論證神是怎樣一種存在，

或者論證神也可以不存在。

為什么祂繞不過(guò)去？因?yàn)榈k從文明啟蒙階段就已經(jīng)存在，

是整個(gè)文明所建立的道德體系和價(jià)值觀的來(lái)源，

是文化立論的基礎(chǔ)，只能用某種方式去重新解構(gòu)。

假如放棄神，用什么去維系社會(huì)道德體系？假如不放棄神

，又怎么去解決文明的開(kāi)放性與包容性，

還有其至關(guān)重要的共情能力？

開(kāi)放性與包容性，是一種文化基因，是一種潛意識(shí)。

假如缺乏它，文明就會(huì)體現(xiàn)出排他性與侵略性，

在其強(qiáng)勢(shì)的時(shí)候，將外部世界視為殖民對(duì)象，在其弱勢(shì)的時(shí)候

，又會(huì)導(dǎo)致內(nèi)部的撕裂。

還有一個(gè)問(wèn)題是死結(jié)，某些文明對(duì)其他文明的侵奪史，

在文化潛意識(shí)中是代表神的意志傳播福音，

從而找到了自圓其說(shuō)道德依據(jù)。假如放棄了神，

又如何從道德上去面對(duì)自身的歷史？

難道就沒(méi)有人意識(shí)到這一點(diǎn)嗎？

有很多優(yōu)秀的思想家都看到了，可是就算他們?nèi)フ撟C“神不存在

”這樣的命題，也與中國(guó)文化有明顯的差異。

因?yàn)槟阍谡撟C“神是怎樣的存在”或者“神存不存在”時(shí)，

神的概念就已經(jīng)參與進(jìn)來(lái)的了。哪怕最終的結(jié)論是“神并不存在

”或“神無(wú)需存在”，方法也是在找另一種概念去取代神的地位。

取代神的無(wú)論是“絕對(duì)精神”還是“存在本質(zhì)”、“自由意志”

，又或是“資本崇拜”、“消費(fèi)崇拜”，

與中國(guó)文化都是不一樣的語(yǔ)境體系。

因?yàn)橹袊?guó)文化的立論基礎(chǔ)，從一開(kāi)始就沒(méi)有神的參與，

也不需要用什么東西去取代它。