這對(duì)中國人影響最深的學(xué)派。有人說，他構(gòu)建了華夏文明的基礎(chǔ)，也有人說，他是維護(hù)皇權(quán)的工具，那這門學(xué)派的本質(zhì)到底是什么呢？大家好，我是白同學(xué)，今天我們就來聊一下先秦儒家。在1793年英國馬加爾女士團(tuán)受邀于蒙古貝勒緬甸市成長，一同參加乾隆皇帝的83年都臣面對(duì)這些國外使臣的來訪。在場(chǎng)的清朝官員紛紛拿出了自己最為擅長的跪姿，他們?cè)谙氘?dāng)這些蠻族，看到我天朝上國的唯一之后，必定會(huì)感覺到如坐針氈，如毛在背，然后驚慌失措的。匍匐在地，努力的與他們比試貴子，以此來博取皇帝的好感。但實(shí)際情況卻與他們想象的截然相反。后來，馬加爾尼在書中寫道，這樣的儀式不像在拜見君主，反而更像是祭拜神靈。大清的官員意識(shí)不到，甚至他們還認(rèn)為，這種長幼尊卑貴賤有別的禮儀制度。才能真正體現(xiàn)一個(gè)文明的高度，那他們?yōu)槭裁磿?huì)這么想呢？如今我們?cè)诟黝愇幕\(yùn)動(dòng)和革命熱血的洗禮下，已經(jīng)盡量剝離了這種劃分尊卑的方式，想象不到當(dāng)時(shí)清朝官員的心理，但在民國時(shí)期，那一批既學(xué)習(xí)過四書五經(jīng)，又接受過現(xiàn)代思想的學(xué)者看來問題的根源就在于儒家思想。例如陳獨(dú)秀說。教育地址有不可離散之因緣。魯迅也說過，儒家學(xué)者們所謂的道德，實(shí)際上就是忽略了現(xiàn)實(shí)，只注重道德禮儀的規(guī)范。儒家學(xué)者們所謂的權(quán)威，實(shí)際上就是忽略了個(gè)人思考，只注重權(quán)威的意見。這個(gè)評(píng)價(jià)可謂是一針見血。華夏文明是禮儀之邦，但這種禮不應(yīng)該是標(biāo)準(zhǔn)化的禮，因?yàn)楫?dāng)善出現(xiàn)了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就算善達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)，就不算善，那就會(huì)導(dǎo)致人們只關(guān)注形式，而不在乎什么善與不善。就比如說，我們提倡給老人讓座是神，每個(gè)人的身體情況不同。心理情況也不同，難道不讓座就一定是不善嗎？古人常說，視死如生，要拿全部家當(dāng)做逝者的陪葬，要為逝者守孝三年，難道做不到就是不善嗎？我們到底是在追求形式還是追求仁義的本身，到底是要演出來的善，還是發(fā)自內(nèi)心這就是一個(gè)矛盾的地方我們刻意的強(qiáng)調(diào)仁愛，就必然要建立這么一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)，恰恰是對(duì)仁愛最大的破壞，就像是祭奠親人時(shí)，只有哭，才算是忠孝，把酒言歡時(shí)，要靠作詞來體現(xiàn)禮數(shù)，這不就是舍本逐末嗎？我們很難定義什么才算好，但是劃出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，告訴你，只有這樣才算好，只有達(dá)到這個(gè)。要求才算好，那這一定不是好，但這個(gè)情況不止在大慶，在以儒家思想為主導(dǎo)的日韓等國，同樣也出現(xiàn)過相似的場(chǎng)景，有如日本的武士道精神，韓國的境域文化，他們的核心都是儒家經(jīng)典，也是一樣的強(qiáng)調(diào)禮數(shù)，忠孝對(duì)君主好，不過上級(jí)要有絕對(duì)的服從，全是高的，年齡大的就應(yīng)該對(duì)就算錯(cuò)的。也要對(duì)無權(quán)無勢(shì)，年齡小的就應(yīng)該錯(cuò)，就算對(duì)了也要錯(cuò)到了這種程度，李真的還能算是理嗎？莊子說過，竊國者誅竊國者侯，在古代帝王想要維持統(tǒng)治，就需要找到一個(gè)統(tǒng)一萬民的理由，因此他們只能通過神話皇權(quán)的方式來體現(xiàn)自己同志的合理性。到了明清時(shí)期，神話的方式不再奏效，于是孝道就接替了神話，成為了他們維護(hù)法統(tǒng)的工具，只要說出譬如仁愛，忠孝之類的漂亮話，就可以佇立在道德的制高點(diǎn)上，在這個(gè)過程中，有部分讀者成為了帝王的忽悠，而另一部分則淹沒在了歷史的洪流之中，了解完以上的概念后，才能理解儒家思想的一。因?yàn)檫@個(gè)內(nèi)容比較復(fù)雜，所以我們分為了先秦儒家和儒家思想兩期，這一期我們先來聊一下先秦儒家的本質(zhì)，或者說儒家思想最初的意義到底是什么？天晴儒家主要分為孔孟兩派，我們習(xí)慣將孔子稱為是儒家思想的開創(chuàng)者，但他自己卻并不這么認(rèn)為，在孔子眼中看來，自己只是儒家的傳道者，西周的開國元?jiǎng)字芄攀侨寮艺y(tǒng)的創(chuàng)立者，也就是周公解夢(mèng)的那個(gè)周公，這是為什在西周初期還沒有儒家這個(gè)概念，為什么說周公才是開始？這就牽扯到了孔子的思想，孔子這一生沒有留下任何著作，只是整理了詩書，修訂了禮樂，直到他去世的幾十年后，葉子才將其口述整理成了論語，這是一個(gè)非常奇怪的地方，我們要知道，朱子之所以能形成學(xué)派，首先要做的就是說復(fù)雜人。這個(gè)說服他人的主要手段就是著書力作，那孔子為什么沒有著書力作呢？因?yàn)樗枷氲暮诵木退膫€(gè)字，克己復(fù)禮克己就是克制自己過分的欲望，而復(fù)禮則是復(fù)原周朝的理智。儒家并不是一個(gè)新生概念己所不欲愚人也好，君子成人之美，不成人之惡也好，這些都是周朝原有的隸書，孔子之所以收徒3000，有教無類，就是在用口述的方式傳播周朝的理念，也就是說，在孔子時(shí)期，儒家學(xué)派的核心經(jīng)典就是周王朝的詩書禮樂。在周王朝衰落之后，才收了許多皇室成員和貴族子弟，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的禮儀制度繁瑣，平常百姓搞不清楚，所以這些人就開始以指導(dǎo)他人禮儀為生，可以理解成是今天的司儀，他們是最早的儒者，也是孔子的第一批生源超衰落所帶來的禮崩樂壞，嚴(yán)重沖擊了儒者們的世界觀。列國之間的頻繁伐交，讓孔子感覺到世風(fēng)日下，人心不古。他們對(duì)這個(gè)重大變革感到極為陌生，所以才會(huì)懷念西周初期的暗地。他們認(rèn)為，只要恢復(fù)西周時(shí)期的理智，就可以挽救這個(gè)崩壞的社群，于是就推崇孔子創(chuàng)立了儒家思想，開始大范圍的傳播周朝歷史。也就是說，儒家思想最初的核心是。仁愛只是周禮中的附屬品，至于西周時(shí)的禮法是否劃分階級(jí)，有沒有人人平等的概念，這些都不是孔子關(guān)心的問題。事實(shí)上，每個(gè)時(shí)代的人都有每個(gè)時(shí)代的局限性。這些也不該是孔子能夠想到的問題。另外，除了恢復(fù)周禮之外，孔子學(xué)派中還有另外一個(gè)重點(diǎn)叫做大同社會(huì)。這篇文章我們都學(xué)過，說什么老有所終，壯有所用，官寡孤獨(dú)皆有所養(yǎng)。夜不閉戶，路不拾遺，大道之行也。天下為公嗯。但是孔子逐漸發(fā)現(xiàn)，只是恢復(fù)一個(gè)周禮，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了大同社會(huì)，因?yàn)槔碇沁@個(gè)東西，只有在合適的格局下才能奏效。在孔子時(shí)期，魯國曾實(shí)行了一項(xiàng)叫做初稅母的國策，簡單來說就是提高國家的稅收能力。但面對(duì)這項(xiàng)可以切實(shí)提高國力的制度，孔子卻表現(xiàn)的異常不滿，為什么會(huì)這樣呢？在禮記彈弓中記載孔子一行人路過泰山時(shí)，從遇到一位住在山上的婦女，婦女說泰山上的呼喚嚴(yán)重。自己有很多親人都慘遭苦口，白天抱著親人的墓碑哭泣，夜里做夢(mèng)也要膽戰(zhàn)心驚?？鬃诱f，那既然如此，你為什么不下山定居呢？婦女說自己無力承擔(dān)魯國的雜稅，所以才被迫住在了泰山之上。這個(gè)時(shí)候，孔子才意識(shí)到列國君追所追求的集權(quán)，正是打破理智的關(guān)鍵所在。那如何對(duì)？對(duì)抗集權(quán)呢？唯一的方法就是分散權(quán)利，所以他取出星滅國，繼絕士舉一名就是振興那些早已滅亡的國家，接續(xù)那些已經(jīng)斷絕的后代貼吧，那些被洪流淹沒的人才，讓社會(huì)重新恢復(fù)到堯舜時(shí)期那樣1000多個(gè)小國并立的狀態(tài)，其實(shí)也就是老子眼中的小國寡民，孔子將其稱為大唐。在這種人人相識(shí)，高度透明的社會(huì)中，理智中的美德才能發(fā)揮作用，拋棄那些虛偽的裝飾，人們才不會(huì)只關(guān)注人類的形式，也就是說，理智這個(gè)概念根本不適合后來的大一統(tǒng)王朝。到了這里，我們就能理解為什么孔子不授權(quán)君主的待見，因?yàn)閷?duì)君主和貴族來說，推崇儒家就意味著縮小自己?？s小自己的土地，將自己的財(cái)富劃分給其他小國，這根本就是一種空想，非以在論語獻(xiàn)文中記載子路，有一次返程時(shí)看門的管吏，問他從何而來？子路說，從孔子那里來。官吏感嘆道，就是那個(gè)知其不可為而為之的孔子啊。公元前479年，孔子因病去世。因?yàn)榍孛上碌茏訉?duì)周禮的定義不同，所以導(dǎo)致儒家思想被分裂成了八個(gè)流派。同時(shí)，其法家思想又恰好興起為諸侯的一統(tǒng)理念提供了可行的理論基礎(chǔ)。于是，法家盛行。儒家的時(shí)代落幕，直到100多年后，儒家才重新返回了大眾視野，而這個(gè)再次震驚儒家的人，就是我們熟知的孟子。孟子被稱為儒家亞圣，但他與孔子的思想又大不相同。在孟子時(shí)期，已經(jīng)完全沒有了復(fù)原周禮的可能，因此他只能向帝王提上人證。有了著名的民為貴社稷次之君，為輕給百姓一定的土地不侵犯他們的勞動(dòng)時(shí)間。一路暴。秦明勝則一生是國王君主，有錯(cuò)臣子可以進(jìn)諫，如果他實(shí)在不聽，那就應(yīng)該換上一個(gè)君主孔子的核心，在于克己復(fù)禮。孟子的核心則是仁者無敵，這就有了后世如家的味道。少年只要對(duì)百姓好，就能得到萬民的擁護(hù)，得到了萬民的擁護(hù)，也就到了無敵的境界。另外還有舍生取義君臣父子，聽起來是不是有些偽善？之所以我們覺得偽善，是因?yàn)槔斫忮e(cuò)了一點(diǎn)。孟子的話從來都不是說給百姓聽的話，且不說當(dāng)時(shí)的文盲率，百姓能不能看懂文字？就算他們能看懂，他們從來也沒有選擇的權(quán)利和孟子對(duì)話的是諸侯和貴族，是社會(huì)中的精英群體，他們才有選擇魚和熊掌，選擇什么身合一的權(quán)利，在寡人之于國也中說狗治食人食而不知儉，狗有惡嫖而不吃飯，貴族家的豬狗狗吃人所吃的食物，他們卻不加以制止，路邊到處都是餓死的百姓。他們卻不開倉放糧，朱門酒肉臭路有凍死骨。在這種情況下，該不該讓貴族舍財(cái)取義呢？孟子認(rèn)為是亦不可以，已乎此之，謂失其本心。如果社會(huì)默認(rèn)這個(gè)為了生存，就可以完全不計(jì)后果的規(guī)則，讓百姓就徹底失去了生存的欲望，所以我們必須要在生死和財(cái)權(quán)之上。設(shè)立一個(gè)更高的標(biāo)準(zhǔn)，以求能達(dá)到約束貴族的作用。孟子竭盡一生的倡導(dǎo)人證，但在他眼中的理想國也只不過是百姓能有五畝田地，能在田地邊上種上桑樹，50歲能穿上絲織品，70歲能吃上肉，能不畏饑餓，不懼寒冷，如果哪個(gè)國家的百姓能過上這種生活，那這個(gè)國家的就能做天下之主。戰(zhàn)國時(shí)期的伐交，其實(shí)就像公司之間的競(jìng)爭一樣，大多思想家的理念是想方設(shè)法的節(jié)約成本，費(fèi)盡心機(jī)的安撫員工。這個(gè)時(shí)候，孟子說，如果員工吃不起飯，那公司再強(qiáng)大有什么意義呢？沒有員工衣食無憂，公司才能有千年記憶。在君主眼中看來，孟子也是一個(gè)笑話，也和孔子一樣，不切實(shí)際的看待世界。但在百姓眼中，不應(yīng)該是這樣。那孟子到底算不算偽善？其實(shí)無所謂善惡，他只是做了他那個(gè)時(shí)代應(yīng)該去做的一些事?？酌现员蝗算懹?，不是因?yàn)樗麄兊膶W(xué)說有多先進(jìn)，而是因?yàn)樗麄兡媪鞫?。這個(gè)就是儒家最初的意義。但可惜，回顧歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，金泉王朝是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)構(gòu)。再后來，秦朝實(shí)現(xiàn)了一統(tǒng)魯家，徹底成為了異盟被世人所遺忘的隱學(xué)，那這門被人遺忘的儒家，為什么又成為了華夏文明的主導(dǎo)？到底是誰篡改了儒家思想？下一句我們?cè)賮砹囊幌潞笫廊寮业墓适驴?。那么今天的就到這里了，我是白同學(xué)，我們下期再見。