有人說(shuō)：“歷史是任人打扮的小姑娘”，其實(shí)歷史人物也是。

一個(gè)歷史人物在特定的歷史時(shí)期，當(dāng)時(shí)的人會(huì)出于某種目的或者政治環(huán)境等，給這個(gè)歷史人物或者涂脂抹粉，或者潑污抹黑，從而讓人混淆了他的本來(lái)面目。

那么如何真實(shí)的評(píng)價(jià)一個(gè)人呢？

我認(rèn)為無(wú)外乎私德和公德兩方面。

如果私德無(wú)可指摘，公德為國(guó)為民，那么此人就是正面的，反之則是反面人物。

下面我們就用這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)一下歷史人物：馮道。

提起馮道，他在中國(guó)歷史上有個(gè)一記錄，就是歷事五朝、八姓（八個(gè)家族）、十一帝，為官四十多年，“累朝不離將相、三公、三師之位”，“三入中書，在相位二十余年”，堪稱中國(guó)官場(chǎng)史上的不倒翁。

真可謂流水的王朝和皇帝，鐵打的馮道。

他的經(jīng)歷也讓當(dāng)世和后世對(duì)他的評(píng)價(jià)嚴(yán)重兩極分化：譽(yù)之則為真士大夫、人臣楷模，謗之則為無(wú)廉恥者、奸臣之尤！

先說(shuō)馮道的私德。

無(wú)論后世人如何詆毀辱罵馮道，但都對(duì)他的私德表示認(rèn)可、欽佩，甚至大家贊揚(yáng)。

馮道有哪些私德呢？

安貧樂(lè)道

儒家雖然沒(méi)有明文規(guī)定一個(gè)人應(yīng)該如何生活，但基本上儒生都信奉安貧樂(lè)道這個(gè)信條。

孔子贊揚(yáng)顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”稱其為賢人或有賢德。

諸葛亮也曾在“誡子書”中說(shuō)道：“勤以修身，儉以養(yǎng)德”。

可見(jiàn)儒家對(duì)勤勞節(jié)儉、安貧樂(lè)道是非常贊揚(yáng)的。

而馮道恰恰就是這樣一個(gè)人。

馮道出身耕讀之家，年輕時(shí)奉養(yǎng)雙親，生活簡(jiǎn)樸，即使是粗茶淡飯也不會(huì)厭惡，平時(shí)愛(ài)好讀書寫文。即使大雪漫天，席上落滿塵土也不以為意，快樂(lè)自如，一心讀書。

《舊五代史?馮道傳》：其先為農(nóng)為儒，不恒其業(yè)。道少純厚，好學(xué)善屬文，不恥惡衣食，負(fù)米奉親之外，惟以披誦吟諷為事，雖大雪擁戶，凝塵滿席，湛如也。

五代后梁時(shí)期，梁晉爭(zhēng)霸河北。

當(dāng)時(shí)晉王李存勖率兵與后梁的軍隊(duì)隔黃河對(duì)峙時(shí)，馮道任太原掌書記隨大軍出征，為軍隊(duì)撰寫公文。當(dāng)時(shí)他在軍營(yíng)中蓋了一座茅草屋，不搭床鋪席，睡在一捆喂牛的干草上，吃飯的時(shí)候和仆人夫役在一個(gè)鍋盆里吃飯，但內(nèi)心依然恬靜自如。

后唐明宗曾說(shuō):“馮道本性純樸節(jié)儉，不久前在德勝寨住一座茅棚，與仆人同在一起吃飯，就睡在一捆茅草上，內(nèi)心快樂(lè)自如。”說(shuō)的就是這件事。

馮道當(dāng)了四十多年的宰相級(jí)別的高官，直到晚年時(shí)家境才富裕起來(lái)。就算是按他掙的那么多年的俸祿，也該富了吧。

如果他真的貪財(cái)，恐怕早就“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”了，更何況他當(dāng)了二十多年的宰相，如果是個(gè)貪官早就富可敵國(guó)了。

但凡那些奸惡之徒，無(wú)不是生活奢侈糜爛。

比如大貪官石崇，比如北宋時(shí)期的蔡京等“六賊”，比如南宋末年的奸相賈似道，比如大貪官和珅，一個(gè)個(gè)住的是深宅大院，吃的是錦衣玉食、山珍海味，平時(shí)由成群仆役伺候，出入是高頭大馬華麗車軒，內(nèi)寢妻妾成群。

指望這些生活奢侈的人品德能有多高尚呢？

我看是指望不上，因?yàn)樗麄兏静荒芎推矫癜傩铡肮睬椤?，不說(shuō)出“何不食肉糜”就不錯(cuò)了。

樂(lè)于助人

孔子曰“仁”，孟子曰“仁者，愛(ài)人?！?/p>

愛(ài)人，就要樂(lè)于助人，而不是只是口頭說(shuō)愛(ài)。

《新五代史?馮道傳》：其解學(xué)士居父喪于景城，遇歲饑，悉出所有以赒鄉(xiāng)里，而退耕于野，躬自負(fù)薪。有荒其田不耕者與力不能耕者，道夜往，潛為之耕。其人后來(lái)愧謝，道殊不以為德。

在守父喪時(shí)，馮道回到家鄉(xiāng)景城。當(dāng)時(shí)恰逢災(zāi)荒年，他散盡家財(cái)賑救鄉(xiāng)里，救活無(wú)數(shù)人。

身為朝廷一品大員，去親自耕田、砍柴。

地方官員為了巴結(jié)他，贈(zèng)送布匹米面他也不接受。

同鄉(xiāng)中有的人家土地荒蕪或家里沒(méi)有壯勞力而無(wú)法耕種的，馮道都會(huì)在夜里偷偷去為給人家耕種。人家知道后登門致謝，他卻認(rèn)為沒(méi)有什么值得感謝的，仿佛見(jiàn)到土地拋荒幫人耕種是理所當(dāng)然之事。

《新五代史?馮道傳》：其解學(xué)士居父喪于景城，遇歲饑，悉出所有以赒鄉(xiāng)里，而退耕于野，躬自負(fù)薪。有荒其田不耕者與力不能耕者，道夜往，潛為之耕。其人后來(lái)愧謝，道殊不以為德。

入朝高居一品為宰相，歸家耕田伐樵壟畝民，神態(tài)自如，毫無(wú)偽飾。

不近美色

《新五代史?馮道傳》：當(dāng)晉與梁夾河而軍，道居軍中，……諸將有掠得人之美女者以遺道，道不能卻，置之別室，訪其主而還之。

作為李存勖的紅人，晉軍中許多將領(lǐng)正想巴結(jié)他，有的將領(lǐng)將掠奪的美女獻(xiàn)給馮道，馮道推辭不掉，只好把美女安排在別的屋子里，找到她家人后將其送走。

亂世之中，人命如草芥，奸淫擄掠更是常事。

馮道一介書生手無(wú)縛雞之力，自然無(wú)法阻止這些事，他只能做到嚴(yán)于律己潔身自好，將別人送來(lái)的美女送回去。

當(dāng)時(shí)馮道不過(guò)40出頭，正值壯年，并非七老八十，在沒(méi)有法紀(jì)的亂世，面對(duì)美女能有此定力和善心，的確令人稱道。

貪財(cái)好色是形容一個(gè)人的惡行，但馮道卻于此絕緣，不是他不能貪，也不是他不能色，能做這種事他卻認(rèn)為不對(duì)而不做，這樣高潔的道德情操，我只能用圣賢來(lái)形容他。

再說(shuō)說(shuō)馮道的公德。

后世對(duì)馮道抨擊最害的是說(shuō)他是個(gè)政壇不倒翁，五代更替，但每次新朝建立他能都身居高位。

那么馮道在宰相的高位上做過(guò)些什么呢？

勸諫君王愛(ài)民

在古代該進(jìn)諫是一件非常危險(xiǎn)的事。

如果是明君或者沽名釣譽(yù)之徒，那么他會(huì)表現(xiàn)得虛心納諫，如果是一個(gè)昏君暴君，那么誰(shuí)要進(jìn)諫，就是一件危險(xiǎn)的事。

馮道年輕時(shí)曾在被幽州節(jié)度使劉守光手下任職

乾化元年（911年），劉守光準(zhǔn)備率軍征討定州，詢問(wèn)僚屬意見(jiàn)。馮道表示反對(duì)，劉守光大怒，將馮道關(guān)入大牢。后來(lái)馮道被同僚救出，逃往太原，投奔晉王李存勖。

如果是普通人，恐怕這輩子再也不敢進(jìn)諫了，第一次能幸運(yùn)被人救出，第二次還能嗎？誰(shuí)也不敢打包票。

但馮道卻“癡心不改”，認(rèn)為對(duì)的事依然要進(jìn)諫，當(dāng)然也要看這個(gè)君王值不值得自己給他進(jìn)諫。

梁晉隔河對(duì)峙，晉軍將領(lǐng)郭崇韜認(rèn)為軍中隨從人員過(guò)多，后勤供應(yīng)困難，要求裁減閑散者。

晉王李存勖大怒道：“我連為效命者設(shè)食的自由都沒(méi)有嗎？那還是讓三軍另?yè)裰鲙?，我返回太原好了?！?/p>

他當(dāng)即命馮道起草文書，宣示三軍。

馮道聽(tīng)后，猶豫不決，不肯下筆，李存勖見(jiàn)狀，嚴(yán)厲催促。

馮道鼓足勇氣進(jìn)言道：“如今大王多次擊敗梁軍，很快就會(huì)平定梁朝。郭崇韜所言并不過(guò)分，不聽(tīng)便是，何必大動(dòng)肝火負(fù)氣返回太原呢？如讓敵軍知道我們君臣不和，對(duì)我軍大為不利。”

李存勖猛然醒悟。

過(guò)了幾天郭崇韜向李存勖道歉，馮道又從中說(shuō)和，君臣二人和好如初。晉軍上上下下開(kāi)始敬重馮道的膽量。

不久晉軍渡過(guò)黃河，攻滅后梁，李存勖定都洛陽(yáng)，建立后唐，任命馮道為戶部侍郎。

后唐明宗時(shí)期，馮道升遷為中書侍郎、刑部尚書平章事，后被拜為宰相。

天成、長(zhǎng)興年間(926～933)，中原沒(méi)有戰(zhàn)亂，糧食連年豐收，人民在亂世之中過(guò)上了幾年好光景。

馮道曾經(jīng)告誡明宗說(shuō)自己當(dāng)年騎馬經(jīng)過(guò)山地時(shí)，小心謹(jǐn)慎，安全渡過(guò)，但在平地騎馬時(shí)放松了警惕反而摔下馬。所在凡是面臨危險(xiǎn)的人考慮細(xì)致容易保全自己，處于平安環(huán)境的人疏忽大意就會(huì)產(chǎn)生禍患，這是人性的常理。勸諫明宗不要因?yàn)樘截S收，就放縱享樂(lè)，希望他依然兢兢業(yè)業(yè)，這是群臣所盼望的。

明宗深以為然。

明宗問(wèn)他：“雖然天下太平連年豐收，百姓生活好了嗎？”

馮道說(shuō)：“谷貴餓農(nóng)，谷賤傷農(nóng)?！?/p>

又背誦詩(shī)人聶夷中的《詠田家》：

二月賣新絲，五月糶新谷。

醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉。

我愿君王心，化作光明燭。

不照綺羅筵，只照逃亡屋。

明宗認(rèn)為這首詩(shī)很好，讓侍臣寫下這首詩(shī)，常常給自己吟誦，提醒自己愛(ài)惜民力不要橫征暴斂。

某大臣謹(jǐn)獻(xiàn)給明宗一只玉杯，上邊刻的文字說(shuō)：“傳國(guó)寶萬(wàn)歲杯”。

明宗很喜歡這只杯子，拿給馮道看。

馮道說(shuō)：“是前世有形狀的寶物，當(dāng)皇帝的人還有無(wú)形的寶物?！?/p>

明宗問(wèn)是什么，馮道說(shuō)：“仁慈信義，是帝王的寶物。所以說(shuō)：‘最寶貴的事物叫帝位，可以用來(lái)守住帝位的東西叫仁?！?/p>

明宗是武人當(dāng)皇帝，文化水平較低，侍臣詳細(xì)講解這句話的含義，對(duì)馮道的話十分高興。

此后的九個(gè)皇帝昏庸殘暴，馮道基本上不再進(jìn)諫了，因?yàn)檎f(shuō)了也白說(shuō)，非但無(wú)益反而會(huì)自取災(zāi)禍，只能明哲保身，才在混亂的世界中盡力而為。

后漢劉知遠(yuǎn)在位時(shí)，實(shí)行嚴(yán)刑峻法苛政濫刑，十分殘暴。

劉知遠(yuǎn)還未登基稱帝鎮(zhèn)守河?xùn)|時(shí)，下令所有的牛皮必須由官府收購(gòu)作為軍用，嚴(yán)禁民間私自買賣，否則處死。

后漢建立后，上黨有人犯了牛皮罪，要依法處死。但判官?gòu)堣灿X(jué)得這條法律已經(jīng)過(guò)時(shí)了，便向劉知遠(yuǎn)進(jìn)諫：“主上在河?xùn)|，大聚甲兵，須藉牛皮，嚴(yán)禁可也；今為天下君，何少牛皮，立法至于此乎？”

劉知遠(yuǎn)大怒，要處死張璨。

馮道實(shí)在看不下去了，挺身而出，向劉知遠(yuǎn)進(jìn)諫說(shuō)張璨言之有理，這條牛皮令早就過(guò)時(shí)該廢除了，所以不能治張璨的罪。

劉知遠(yuǎn)剛剛登基不久，根基不穩(wěn)，需要馮道等前朝舊臣治理國(guó)家，只好妥協(xié)赦免了上黨人的死罪，但卻仍然將張璨罷官。

面對(duì)暴君劉知遠(yuǎn)，馮道能不顧個(gè)人安危挺身而出仗義執(zhí)言，救了兩條人命！

提拔寒門子弟

在當(dāng)宰相期間，馮道利用手中的權(quán)力，對(duì)有才華的寒門底層士子加以引薦任用，而對(duì)品行浮躁的士人子弟則加以抑制。

這樣一來(lái)，官場(chǎng)吏治大為改善，這些品學(xué)兼優(yōu)的寒門子弟出任官員，其治下的人民也能少受一些苦楚。

保存儒家經(jīng)典

五代時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，許多儒家典籍都喪失了，當(dāng)時(shí)人的文化水平大幅度下降，而且殘存下來(lái)的經(jīng)書版本不一錯(cuò)誤很多。

為了保存儒家經(jīng)典，后唐長(zhǎng)興三年（932年），馮道奏請(qǐng)?zhí)泼髯?，以唐代開(kāi)成石經(jīng)為底本，雕印儒家《九經(jīng)》，得到明宗批準(zhǔn)，這是中國(guó)歷史上首度大規(guī)模以官方財(cái)力印刷套書。

《九經(jīng)》即：《三禮》（《周禮》《儀禮》《禮記》）、《三傳》（《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》），連同《易》《書》《詩(shī)》，稱為“九經(jīng)”。

《九經(jīng)》于當(dāng)年開(kāi)始印行，后周廣順三年（953年），《九經(jīng)》全部刻印完成，前后共歷時(shí)二十二年。雖然是亂世，但《九經(jīng)》依然流傳很廣，后世儒家經(jīng)典也多以此為范本。

勇于任事出使契丹

后晉是在契丹的扶持下建立起來(lái)的，晉高祖石敬瑭對(duì)契丹皇帝耶律德光稱臣，是歷史上有名的“兒皇帝?！?/p>

天福二年（937年），契丹皇帝耶律德光遣使到汴梁為晉高祖加徽號(hào)。晉高祖也為耶律德光獻(xiàn)徽號(hào)，需要派使臣出使契丹。

聽(tīng)說(shuō)要出使契丹，群臣十分害怕，都不敢前往。

但這是一個(gè)重大的外交行為，如果處理不當(dāng)，很可能會(huì)因?yàn)槭ФY而招來(lái)契丹犯邊甚至入侵內(nèi)地。

馮道主動(dòng)站出來(lái)，表示愿意出使契丹，并命書吏草擬出使敕令。書吏聞之變色，雙手顫抖，淚流不止。

晉高祖石敬瑭也擔(dān)心他的安危，道：“你官高德重，不宜深入契丹?！?/p>

馮道說(shuō)：“陛下受契丹的恩惠，臣受陛下的恩惠，臣去有何不可。”

到了契丹，因?yàn)轳T道德高望重，所以耶律德光對(duì)他十分禮遇，想要把他留在契丹。

馮道說(shuō)道：“晉朝與契丹是父子之國(guó)。我在兩國(guó)都是臣子，在哪都一樣。””

后來(lái)耶律德光改變主意，同意馮道回國(guó)，馮道以退為進(jìn)三次上表，表示愿意留下，被拒絕。

在歸國(guó)途中，馮道走走停停，無(wú)論天早天晚每到一個(gè)驛站都要住宿停留，結(jié)果用了兩個(gè)月才回到后晉。

隨從不解，問(wèn)道：“別人能從契丹生還，都恨不能肋生雙翼，您為什么還要住宿停留呢？”

馮道從容的說(shuō)道：“縱使急速返回，若契丹人真要追趕，也終究逃不掉，慢慢走反倒安全?！?/p>

救活生民無(wú)數(shù)

契丹滅后晉，契丹皇帝耶律德光在開(kāi)封召見(jiàn)馮道，問(wèn)道：“天下百姓如何救得？”

此時(shí)契丹大軍剛剛擊敗晉軍，占據(jù)中原，兵強(qiáng)馬壯，殺氣騰騰，馮道卑辭奉承道：“此時(shí)佛出救不得，惟皇帝救得?！?/p>

耶律德光聽(tīng)了之后很是受用，原本要屠殺十萬(wàn)晉軍俘虜，也改為戍守南疆。

十萬(wàn)晉軍俘虜，因馮道一人一言而得救。

馮道又與大臣趙延壽勸阻耶律德光減少殺戮。當(dāng)時(shí)契丹人在中原四處擄掠漢族女子，馮道見(jiàn)了便出錢救贖，寄養(yǎng)在寺院中，然后派人尋訪其家人領(lǐng)回。

“人皆以謂契丹不夷滅中國(guó)之人者，賴道一言之善也?！?/p>

他一言而救中原百姓，王安石稱他“菩薩，再來(lái)人也！”、蘇東坡贊嘆“佛位中人”！

如果說(shuō)救人一命勝造七級(jí)浮屠，那么馮道的浮屠塔恐怕要高聳入云直到外太空了！

綜上所述，馮道的公德簡(jiǎn)直就是功德！

功德無(wú)量！

從五代一直到北宋中期，馮道的名聲非常好。

后唐明宗李嗣源稱贊他：“馮道性純儉……真士大夫也。 ”

后晉高祖石敬瑭稱贊他：“良平有可差其肩，較彼忠貞，姚宋不得并其轡，可謂人臣之刀尺，造化之丹青?！卑疡T道跟張良、陳平、姚崇、宋景這些名相相提并論，甚至說(shuō)他是人臣的標(biāo)尺！

馮道死后，后周世宗柴榮為之“輟視朝三日，冊(cè)贈(zèng)尚書令，追封瀛王，謚曰文懿”。

五代時(shí)“當(dāng)世之士無(wú)賢愚皆仰道為元老，而喜為之偁譽(yù)”。

他73歲去世，當(dāng)時(shí)人稱他“與孔子同壽”。

他出殯那天，汴梁人民自發(fā)為其送葬，紛紛在街邊燒紙錢，紙灰堆積了數(shù)寸之厚！

北宋時(shí)《五代通錄》作者范質(zhì)、薛居正《舊五代史》、吳處厚《青箱雜記》都曾贊揚(yáng)馮道，認(rèn)為他在當(dāng)時(shí)做了許多好事，在事親、濟(jì)民、主政、提攜賢良上的表現(xiàn)，都能符合傳統(tǒng)中君子、圣賢的行為標(biāo)準(zhǔn)。

北宋名相富弼稱贊馮道：“此孟子所謂大人也！”

現(xiàn)代學(xué)者王賡武在《馮道——論儒家的忠君思想》一文中說(shuō)：馮道在與他同時(shí)代的許多人心目中是一個(gè)有操持的儒者，一個(gè)有節(jié)制的人，甚至是一個(gè)“模范丞相”。在他死后近一百年間，這樣的美名仍有人傳誦。

但到了北宋中期，隨著承平日久，需要宣揚(yáng)忠君報(bào)國(guó)的思想，當(dāng)時(shí)士子們對(duì)馮道的評(píng)價(jià)來(lái)了個(gè)一百八十度的大轉(zhuǎn)彎！

北宋薛居正的《舊五代史》雖然稱贊馮道的私德，但卻不認(rèn)為他是忠臣，“道之履行，郁有古人之風(fēng)；道之宇量，深得大臣之禮?！?/p>

歐陽(yáng)修的《新五代史》直指馮道是五代道德淪亡的表征，“其可謂無(wú)廉恥者矣”，認(rèn)為“不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為”，甚至認(rèn)為馮道的行為也是導(dǎo)致天下大亂的原因之一！

司馬光在《資治通鑒》直接破口大罵馮道“乃奸臣之尤”，批評(píng)不論馮道做過(guò)多少好事，亦等于沒(méi)有做，因?yàn)樗皇瞧埢钣谑馈?/p>

元代詩(shī)人劉因作有《馮道》一詩(shī)，嘲諷道：“亡國(guó)降臣固位難，癡頑老子幾朝官。朝梁暮晉渾閑事，更舍殘骸與契丹?！?/p>

清代《續(xù)通志》把失節(jié)的文武官吏分為十類，馮道列入最壞一類，“懵大倫而不知恥”。

清代史學(xué)家趙翼評(píng)論：馮道歷事四姓十君，視喪君亡國(guó)，未嘗屑意，方自稱長(zhǎng)樂(lè)老，敘己所得階勛官爵以為榮?！芍^不知人間有羞恥事者矣。

近代小說(shuō)家蔡?hào)|藩評(píng)論：“太師馮道，最號(hào)老成，實(shí)最無(wú)恥”、“馮道是個(gè)著名圓滑的人物，實(shí)是老奸巨滑?！?/p>

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

為皇帝一家一姓效忠那叫小忠，為天下百姓效忠那叫大忠。

評(píng)價(jià)歷史人物，如果脫離了他所處的歷史環(huán)境和具體事件，僅僅從人品出發(fā)，或用后世的行事準(zhǔn)則或道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)苛責(zé)他，對(duì)其進(jìn)行評(píng)論，簡(jiǎn)直就是刻舟求劍，在哈哈鏡中看人。這種評(píng)論評(píng)論簡(jiǎn)直是離了大譜，實(shí)在是偏頗之極！

讓我用馮道的自況詩(shī)《偶作》和《天道》來(lái)結(jié)束本文！

《偶作》

莫為危時(shí)便愴神，前程往往有期因。

須知海岳歸明主，未必乾坤陷吉人。

道德幾時(shí)曾去世，舟車何處不通津？

但教方寸無(wú)諸惡，狼虎叢中也立身。

?

《天道》

窮達(dá)皆由命，何勞發(fā)嘆聲。

但知行好事，莫要問(wèn)前程。