紅林悟道《韓非子-亡征》第四章?尊道與作風(fēng)

紅林悟道《韓非子-亡征》上一章主要講了征五關(guān)于信仰的問題，這是一個自人類誕生以來就一直存在的問題，這也是人類矛盾的根源所在。西方信仰有神論，最起碼在現(xiàn)在西方的普通認(rèn)識里，有神論是主體。東方信仰祖先，也就是圣賢經(jīng)典，如孔孟之道-儒家。無神論，最大的意義就是讓人回歸到事物主體的地位，回歸到自然，自強(qiáng)自立成為基本的認(rèn)識，因為人類所有的認(rèn)知與行為都是以人為中心，離開了人一切都將無從談起。中華文化崇尚自然，自古反對迷信鬼神，所以韓非子在征五中明確：信鬼神，可亡也。征五：用時日，事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也。

征六講實事求是，既然人是事物與認(rèn)知的主體，那就要盡量將事物認(rèn)識的全面真實。但，人本身所具有的自主意識讓認(rèn)識事物變得困難起來，這似乎是一個無法解決的問題，自以為是的特質(zhì)讓我們做起來事總會出問題，使事物變的不圓滿不完美。所以韓非子在征六中告誡君主要全面真實地認(rèn)識事物，這是決策正確與正確決策的前提與基礎(chǔ)。如何才能全面真實地認(rèn)識事物呢，最好的辦法就多聽，多渠道聽，多驗證，多角度驗證。俗話說兼聽則明，偏聽則暗，就是這個意思。征六：聽以爵不以眾言參驗，用一人為門戶者，可亡也。

智慧的核心思想是一樣的，只是外在表相與解釋不一樣而已。征四對于當(dāng)代社會尤其的重要，當(dāng)物質(zhì)生活發(fā)達(dá)后，面對種種的誘惑與蠱惑，如果沒有堅定的信仰與生活理念是很容易走向歧途的，那些喪失信仰相信鬼神的腐敗官員，那些喪失基本生活常識相信蠱惑言論的人，就是最好的印證。

今天講征七征八，征七的主旨是尊道守理。天下事物都有自己發(fā)展的規(guī)律，人的作用就是按此規(guī)律去做，使事物獲得的圓滿。凡是違背事物發(fā)展規(guī)律的結(jié)果就是“可亡也”。行政系統(tǒng)有其自身的制度與規(guī)則，職位的獲得與官員的晉升有嚴(yán)格的組織程序與規(guī)則，這是每個公職人員必須要嚴(yán)格遵守的，絕對不能依靠制度與規(guī)則之外的力量獲得職位與晉升。韓非子在征七中說：官職可以重求，爵祿可以貨得者，可亡也。意思是官職可以靠權(quán)勢求得，爵祿可以用錢財買到，可能滅亡?？吹?jīng)]，兩千多年前的韓非子就說過買官賣官的后果。征七對當(dāng)下的社會治理是多么的重要。我們天天說要公平公正，只有依法治國才能實現(xiàn)公平公正，讓所謂的權(quán)勢與錢財在國家律法面前毫無用處，讓律法與制度成為行政的主體，官職只論能力，爵祿只論功德。

征八的主旨是工作作風(fēng)。國家律法與規(guī)則最為重要的一點是明確了行為標(biāo)準(zhǔn)，用來衡量臣子的工作績效，規(guī)范臣子的工作作風(fēng)。韓非子在征八中講：緩心而無成，柔茹而寡斷，好惡無決而無所定立者，可亡也。意思是辦事遲疑而沒有成效，軟弱怯懦而優(yōu)柔寡斷，好壞不分而無一定原則的，可能滅亡。法家是務(wù)實主義者，凡事看結(jié)果，不務(wù)虛。韓非子舉了三種行為，第一種無實干，第二種無擔(dān)當(dāng)，第三種無原則，如果臣子在工作中抱著以上三種態(tài)度與作用，國可亡也，臣也可亡也。實干興邦，虛談?wù)`國，就是這個意思。

在公司管理中，在日常生活中，征七的啟示就是遵守制度與秩序。秩序是時間賦予事物發(fā)展的先后順序，是不可逾越的。知所先后，則近道矣，就要求我們尊道而為，首先就是事物發(fā)展的順序。就像莊稼的生長要按節(jié)氣隨時生長，才會有結(jié)果。公司的發(fā)展也一樣，要按事物的進(jìn)展程序運(yùn)作，不能跨越式運(yùn)作。征八的啟示就是務(wù)實、擔(dān)當(dāng)、堅持原則，這是發(fā)展的動力所在。務(wù)實就是干好自己的本職工作，擔(dān)當(dāng)就是有責(zé)任心，嚴(yán)格按程序辦事，堅持原則就是心里有底線，有是非觀，知道什么不能做，什么能做。