第八章.詹姆遜的政治無意識理論

一.簡要介紹

至今（2023.7.27）健在。詹姆遜是一個典型的精英的學(xué)園級的左翼知識分子，也算是一個成就頗多的明星學(xué)者，涉獵廣泛，且思想內(nèi)容跨越多個維度，于是依舊只做簡略介紹。1971年出版《馬克思主義與形式》，是對于盧卡奇以來的一系列馬克思主義著作進(jìn)行的回顧，并且嘗試通過德國的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)來對抗當(dāng)時的英美新批評的實證主義的分析方式，并最終提出了一個概念：辯證新批評。1972年出版《語言的牢籠——對結(jié)構(gòu)主義與俄國形式主義的批判》。1981年出版《政治無意識——作為社會象征行為的敘事》，指出所有的文學(xué)文本都可以視作是一種政治無意識，尤其是所有的敘事文本都是一種社會象征行為，這就意味著所有文學(xué)作品都可以在社會中找到其根源。這三本書稱作詹姆遜的馬克思主義理論三部曲。此后，詹姆遜的研究開始走入后現(xiàn)代。1984年創(chuàng)造《后現(xiàn)代主義或晚期資本主義的文化邏輯》，被譽(yù)為詹姆遜進(jìn)入后現(xiàn)代主義的“宣言書”。1985年詹姆遜前往中國講學(xué)，持續(xù)將近三個月時間，對中國學(xué)者造成了極大的影響，期間內(nèi)容被整理為《后現(xiàn)代主義與文化理論》。1986年出版《處于跨國資本主義時代的第三世界哲學(xué)》（后殖民主義分析的范本）。1988年《理論的意識形態(tài)》（17篇論文集）。1998年《文化轉(zhuǎn)向》（被譽(yù)為后現(xiàn)代主義中最好的一本書）。2003年《單一的現(xiàn)代性》，此后大抵沒有重要著作發(fā)表了。2015年重返北京，發(fā)表演講。

二.《馬克思主義與形式》

首先對盧卡奇的《小說理論》進(jìn)行分析。盧卡奇的《小說理論》中有一個觀點(diǎn)，認(rèn)為小說（不確定性，碎片性）這個文體的本質(zhì)是對史詩的替換。詹姆遜指出，這個觀點(diǎn)思路對，但也有些問題，問題在于盧卡奇試圖建立一種“類型學(xué)”，即將小說視作一種形式，然后再思考為何會出現(xiàn)這樣的形式，形式為何會發(fā)生這樣的變化，但是盧卡奇忽略了內(nèi)容與形式的關(guān)系，即過于關(guān)注形式而忽略了內(nèi)容。在《馬克思主義與形式》中，詹姆遜特別強(qiáng)調(diào)了內(nèi)容與形式的不可分割性。這個觀點(diǎn)是從黑格爾那邊學(xué)來的。黑格爾的一個重要理念是，一切藝術(shù)形式（整個世界）的演變都采用辯證法（由絕對精神推動），因此詹姆斯提出內(nèi)容也有著自身的發(fā)展邏輯，因此不能將內(nèi)容和形式割裂開來。他提出一個概念叫做內(nèi)在形式，即作家創(chuàng)作出來的作品中存在的一個遵循自身發(fā)展邏輯的內(nèi)容。有時創(chuàng)作者能感受到的，情節(jié)必須朝某個方向發(fā)展的傾向，即為作品的內(nèi)在形式。

三.《語言的牢籠》

1.對于結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的批判

詹姆遜首先談?wù)摻Y(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，進(jìn)而提到索緒爾。索緒爾所創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，在于其創(chuàng)造的一系列二元對立的概念，從而使得人們擺脫了經(jīng)驗論。而其局限性在于，當(dāng)他以二元對立開始分析時，其背后就體現(xiàn)出了一種非常武斷的判斷，最明顯體現(xiàn)在共時與歷時的分裂。在索緒爾語言學(xué)中，意義只和共時有關(guān)，和歷時沒什么關(guān)系。整個索緒爾體系的分析框架都是在二元對立基礎(chǔ)上展開的，而這種對立是否可靠就成為了很大的問題，而詹姆遜認(rèn)為索緒爾的判斷顯然武斷。

2.對于俄國形式主義的批判

俄國形式主義提到一個很重要的概念叫做“陌生化”，陌生化肯定是有優(yōu)點(diǎn)的，它很好的區(qū)分了文學(xué)語言與日常語言。但當(dāng)涉及到為什么要進(jìn)行陌生化，為什么要區(qū)分陌生化和自動化的概念等等問題時，詹姆遜指出這是為了建立文學(xué)理論的一個先決條件，即樹立文學(xué)的獨(dú)特性（與合法性）。當(dāng)我們區(qū)分或者說分析陌生化時，我們其實建立了一套等級制度（因為陌生化成為了文學(xué)語言的標(biāo)桿，越陌生就越文學(xué)）。（順便一提，陌生化某種意義上開闊了文學(xué)史的一個新的維度，即形式的演變史。文學(xué)的發(fā)展本質(zhì)是語言的陌生化的方式的發(fā)展）詹姆斯在反思俄國形式主義的問題的過程中，指出了其最大的局限，也就是“陌生化”這個概念。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為語言的形式就是陌生化，但是陌生化僅僅是形式問題嗎？考慮“李杜詩篇萬口傳，至今以覺不新鮮”，不難看出陌生化必然會有一個歷時性的維度，而它在俄國形式主義中被忽略了。

3.對結(jié)構(gòu)主義的分析

結(jié)構(gòu)主義關(guān)注的是形成的系統(tǒng)或文本的建立模式，尤其強(qiáng)調(diào)整體性。詹姆遜對結(jié)構(gòu)主義基本上持肯定態(tài)度，但指出其依然存在一些問題——例如多多少少還停留在一種靜態(tài)的層面上。比如用格雷馬斯的符號學(xué)矩陣分析《老人與?！愤€算簡單，但是分析《紅樓夢》時就遇到了麻煩，最終只能通過切割成片段進(jìn)行分析，但這種片段式的切割是否合適，是有待考究的。于是詹姆遜提出尋找一種新的分析方式，即辯證批判（馬克思主義）（藝術(shù)生產(chǎn)理論）。

①強(qiáng)調(diào)文本的作用，且對于文本的闡釋必須從所謂的主導(dǎo)符碼出發(fā)。

②雖然存在主導(dǎo)符碼，但是多樣性闡釋是允許的（“每一次闡釋背后都是一次重寫”）。

③必須要結(jié)合社會背景

④強(qiáng)調(diào)總體性觀念

四.《政治無意識》

敘事是一種社會象征。講什么故事，用什么方式講，都體現(xiàn)了社會意識形態(tài)。詹姆遜首先提出了歷史主義的困境問題。歷史主義即為將歷史看做是一種實際存在的人類活動，并且堅信這種活動是客觀并且可還原的。但詹姆遜指出，如果認(rèn)為人類存在的歷史是可還原的話，就必然會面對一個問題，即什么是歷史。歷史有一個特點(diǎn)，即不在場性。而因為其不在場性，使得還原歷史必須通過敘事和文本。但文本敘事可靠嗎？解決歷史主義的困境的方法，在他看來，有以下幾種。

①文物研究

敘事不可靠，但是物體是可靠的。但問題在于這種行為遮蔽了現(xiàn)實本身。只能拿一些物體來反映現(xiàn)實，而無法真正展現(xiàn)現(xiàn)實。

②存在論的歷史主義

歷史是一種體驗，不存在客觀上的事件，只有主觀的體驗。歷史的目的根本不是去恢復(fù)客觀的現(xiàn)實，而是去創(chuàng)造新的歷史。其弊端在于很容易走向歷史虛無主義或者歷史相對主義。

③結(jié)構(gòu)類型學(xué)

某種意義上，是馬克思主義分析。歷史分為表層和深層結(jié)構(gòu)。表層?xùn)|西永遠(yuǎn)是現(xiàn)象，而深層往往是超脫固定時間的本質(zhì)規(guī)律。還原歷史的目的不是為了尋求表象，而是挖掘歷史的本質(zhì)規(guī)律。但是問題在于，現(xiàn)象是多元的，而本質(zhì)相對而言是單一的。這種多元化和單一化往往是有些沖突的，挖掘本質(zhì)真的有可能嗎？

④尼采式的反歷史主義

歷史根本不存在。

五.尋求政治無意識

一方面，詹姆遜認(rèn)為政治是無意識的。另一方面，無意識是政治（無意識在這里顯然借用的是弗洛伊德的觀點(diǎn)，更多的體現(xiàn)為一種欲望）。非常粗糙的，可以認(rèn)為政治無意識是意識形態(tài)。政治是無意識的，指的是文本當(dāng)中通常會存在一些被掩蓋的，被改裝的某種無意識。無意識是政治的，指的是因為文本往往體現(xiàn)為一種幻想，而文本的幻想體現(xiàn)出了某種集體性的無意識的欲望。