宋代政府雖對(duì)服飾制度具有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，但隨著兩宋經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，女性的審美觀時(shí)刻在發(fā)生著變化，女性意識(shí)也在覺醒。至中后期，宋代女性所穿著的服飾不再按部就班地遵循封建制度的劃分，不論貴族女性，還是貧民婦女，都選擇用自己所喜愛的服飾來裝扮自身。

兩宋時(shí)期，處于社會(huì)上層的貴族女性也穿著流行于社會(huì)底層女性之中的服飾，如旋裙本為妓女所創(chuàng)，后來逐漸向社會(huì)上層滲透，最后在整個(gè)宋代都流行起來。同樣，平民、侍女、伎樂等中下階層的女性也突破了等級(jí)觀念的束縛來為自身形象添彩，如伎樂改造命婦服飾中的蔽膝，將其變?yōu)闃肺璺椀木Y飾。這些充分說明了宋代女性擁有著開明的社會(huì)階層意識(shí)。

一、侍女服飾

宋代侍女群體在當(dāng)時(shí)被稱為女使，基本來源于良民階層，與雇主通過簽訂雇傭契約維持主仆關(guān)系，有一定的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，相較唐代地位明顯提高。人身權(quán)利的改善勢(shì)必對(duì)侍女群體的人身面貌產(chǎn)生影響，在考古發(fā)現(xiàn)的壁畫墓中，便可發(fā)現(xiàn)許多侍女的服飾穿戴講究，堪比主家婦人。

因此可知宋代侍女的服飾穿戴自由隨著經(jīng)濟(jì)能力和社會(huì)地位的提高得到了進(jìn)一步的解放。據(jù)目前考古發(fā)現(xiàn)的圖像資料和傳世畫作中所描繪的侍女形象而言，侍女服飾多以自身經(jīng)濟(jì)狀況或主家身份地位而變，粗陋者與貧民無異，考究者近乎精美，服飾形制大致與平民女性無異，在此不一一而論。

二、伎樂服飾

兩宋王朝雖一直處于內(nèi)憂外患中，但在商業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和文化發(fā)展需求的推力下，樂舞文化獲得了不斷的發(fā)展。宋代樂舞主要可分為三種，其一是宮廷樂舞，其二是家庭宴飲樂舞，其三是民俗樂舞。

1.宮廷樂舞服飾

兩宋宮廷樂舞分為雅樂和宴樂兩個(gè)部分。雅樂祭祀、封禪等重大宮廷活動(dòng)中；宴樂則用于宮廷宴饗，是宮廷樂舞中最常見的一類。宮廷樂舞通常是以大曲、大樂的儀式化表演為主要特征，將音樂、舞蹈、歌唱等多種表演形式融為一體，演出由教坊、云韶部、鈞容直等樂舞機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)。

兩宋因大曲、大樂注重整體舞臺(tái)的藝術(shù)風(fēng)格，故通常注重整體統(tǒng)一性，服飾形制與裝飾風(fēng)格一致，樂者與舞者之間的服飾也基本相同。這在河南禹縣白沙宋墓大曲壁畫、登封箭溝宋墓大曲壁畫、四川廣元羅家橋南宋墓大曲石刻等壁畫墓與磚室墓圖像資料中多有展現(xiàn)。

最典型的禹縣宋墓大曲壁畫中，所繪女樂皆著短襦、藍(lán)袍，內(nèi)著衫，下束長裙，襦內(nèi)衫外搭長及腳踝的領(lǐng)巾，樂舞隊(duì)伍的服飾統(tǒng)一齊整，整體呈現(xiàn)莊重而別致的風(fēng)格。宋代“大曲”樂舞服飾風(fēng)格的整齊劃一并未造成過分的刻板印象，服飾著裝在統(tǒng)一風(fēng)格之下有著款式、色彩、裝飾等細(xì)微處的差異，使得樂舞服飾有了豐富的層次感，表現(xiàn)出獨(dú)特的裝飾藝術(shù)。

歷來女性伎樂表演時(shí)常著社會(huì)文化中流行的服飾，因此其服飾可反映出當(dāng)時(shí)的主流審美品味，作為宋代裝飾最華美的宮廷樂舞，其裝飾藝術(shù)代表了當(dāng)時(shí)女性最主要的審美風(fēng)格。

據(jù)《宋史》記載，宋代宮廷樂舞中，“女弟子隊(duì)凡一百五十三人：一曰菩薩蠻隊(duì)，衣緋生色窄砌衣，冠卷云冠；二曰感化樂隊(duì)，衣青羅生色通衣，背梳髻，系綬帶；三曰拋球樂隊(duì)，衣四色繡羅寬衫，系銀帶，奉繡球；四曰佳人剪牲丹隊(duì)，衣紅生色砌衣，戴金冠，剪牲丹花；五曰拂霓裳隊(duì)，衣紅仙砌衣，碧霞帔，戴仙冠，紅繡抹額；

六曰采蓮隊(duì)，衣紅羅生色綽子，系暈裙，戴云鬟髻，乘彩船，執(zhí)蓮花；七曰鳳迎樂隊(duì)，衣紅仙砌衣，戴云鬟鳳髻；八曰菩薩獻(xiàn)香花隊(duì)，衣生色窄砌衣，戴寶冠，執(zhí)香花盤；九曰彩云仙隊(duì)，衣黃生色道衣，紫霞帔，冠仙冠，執(zhí)旌節(jié)、鶴扇；十曰打球樂隊(duì)，衣四色窄繡羅襦，系銀帶，裹順風(fēng)腳簇花幞頭，執(zhí)球杖。大抵若此，而復(fù)從宜變易。”

可知，宋代宮廷樂舞中，女性伎樂發(fā)髻以高髻為主，戴各式冠，也有戴幞頭，整體頭飾風(fēng)格崇尚“高”且“雅”。服裝主要搭配以上衣下裙為主，最常見的上衣有砌衣、通衣、綽子（即褙子）、衫、襦等，佩有綬帶、銀帶、霞帔等。宮廷樂舞中常見的服裝配飾還有圍腰和蔽膝，這是通過對(duì)日常服飾的美化加工而為宮廷樂舞服飾增加的綴飾。

圍腰（腰巾）在宋代伎樂服飾圖像中最為常見，其色尚鵝黃，因此又名為“腰上黃”，其主要有兩種形制：一為全包裹形制，兩端重疊的圍腰，上覆系革帶；另一為兩端不重疊，并呈對(duì)稱形制，上覆系以革帶。蔽膝形如圍裙，只是款式較窄，長度在膝蓋以下，且不直接系到腰上，而是系在腰間的大帶上，主要是起裝飾作用。

在考古發(fā)現(xiàn)的壁畫墓中，多處可見伎樂腰間都有一長帶狀過膝裝飾，上端形似如意頭，下端形如寶劍。本為命婦冕服裝飾所用的蔽膝經(jīng)過改造作為伎樂服飾，較冕服的蔽膝更長，幾近及鞋尖，其裝飾性更加明顯，取代了其區(qū)分尊卑等級(jí)的功能性。這種改造融合了各種裝飾元素，促進(jìn)了伎樂服飾與普通服飾的分離，舞臺(tái)藝術(shù)特征更加明顯。

2.家庭宴飲樂舞服飾

貴族官僚與富人常舉行的家庭宴飲樂舞，樂者和舞者多為家中所豢養(yǎng)的家伎，或?yàn)槠玩臼虖某洚?dāng)，其身份地位并不高，而其服飾則視主家身份地位而定，或粗陋，或考究，形象不一，如登封黑山溝宋代壁畫墓、山東萊州南五里村宋代壁畫墓等的樂舞伎人無論頭飾、頭飾，亦或服飾皆繁復(fù)講究，顯示出墓主人地位顯赫，而甘肅天水市王家新窯宋代雕磚墓中的樂人裝束則顯得較為簡(jiǎn)陋。

3.民俗樂舞服飾

民俗樂舞即流行于民間的世俗樂舞，代表的是迎合平民階層興趣愛好的瓦肆戲劇藝術(shù)，其服飾具有強(qiáng)烈的世俗化特征，同時(shí)舞隊(duì)服飾亦涵蓋了藝術(shù)文化的多種特征，包含著百姓的審美愛好、價(jià)值思想等多方面內(nèi)容，是兼具藝術(shù)文化與精神文化的樂舞服飾。

民俗樂舞服飾因歌舞節(jié)目以表演平民生活為主，故富有濃厚的生活氣息，服飾簡(jiǎn)樸，與宮廷樂舞服飾不同，皆取材于現(xiàn)實(shí)生活中的平民裝扮，如《大儺圖》中的表演者，通身皆來自于生活與農(nóng)田耕作中的各種裝扮。這類服飾藝術(shù)植根于民間，生活化且世俗化，無一定之規(guī)，較為隨意。

三、宋代女性服飾文化特征

兩宋跨越三百余年的歷史中，對(duì)外一直是處于異族侵襲、動(dòng)蕩不安的環(huán)境中，而對(duì)內(nèi)因統(tǒng)治者重文輕武，崇尚儒學(xué)，涌現(xiàn)了大批文史留名的名人文士，士大夫的理學(xué)文化使得兩宋社會(huì)被罩上了一層儒雅清麗的面紗。

宋之雅意影響著人們的生活方式和審美習(xí)慣，表現(xiàn)在女性服飾文化上則有以下幾個(gè)特征：一是含蓄雅致，追求質(zhì)樸之風(fēng)。兩宋士大夫追求儒雅之風(fēng)，使得社會(huì)上逐漸推崇女子體型以纖瘦為美，女性服飾趨于含蓄、拘謹(jǐn)，式樣變化并不多，風(fēng)格較為質(zhì)樸。

兩宋女性服飾款式和色彩亦無唐代開放之風(fēng)，詩文中所描寫的“墨綠衫兒窄窄裁”、“窄羅衫子薄羅裙”等，都勾勒出宋代女性衣裙素雅的人物形象，其服飾款式簡(jiǎn)約的同時(shí)，服飾的主體色彩也不再像唐朝時(shí)艷麗，而是形成具有自身時(shí)代特點(diǎn)的質(zhì)樸恬淡之色。

以宋代女性普遍穿著的上衣下裙為例，常見的褙子、襦、衫、半臂等多色彩清淡，下身的長裙和褶裙則造型修長，多比上衣用色鮮亮，使得整套服飾呈現(xiàn)出典雅莊重之美。

二是穿著便利，不失莊重。宋代女性為使形體視覺修長和簡(jiǎn)約精美，服裝多為窄袖對(duì)襟式，窄、瘦、長、奇是其主要特點(diǎn)，款式簡(jiǎn)單的同時(shí)也不失禮儀性。

這其中最典型的代表就是宋代男女皆穿著的褙子。褙子的穿著在宋代并無等級(jí)限制，既作常服，又為禮服，一方面是因其造型風(fēng)格符合了當(dāng)時(shí)追求典雅清秀的文化規(guī)范，另一方面則是因?yàn)橛昧虾?jiǎn)單和風(fēng)格樸素，方便于日常生產(chǎn)和生活，也能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的氣候環(huán)境。

三是具有明顯的等級(jí)差異。我國各朝各代服飾都有著嚴(yán)格的等級(jí)定制，宋代也不例外。宋初，政府對(duì)女性服飾的顏色就下達(dá)詔令，規(guī)定平民百姓不得穿著色彩華麗的衣裳，且除后妃、命婦外的尋常女性，不得以金、真珠等為飾。

這一時(shí)期含蓄質(zhì)樸雖是社會(huì)主流審美風(fēng)尚，但相較庶民階層，士人階層普遍出現(xiàn)追求奢靡之風(fēng)的現(xiàn)象，如《宋會(huì)要輯稿》中就記載有宋代“士庶之間，侈靡之風(fēng)曾未少革”，以及吳自牧《夢(mèng)梁錄》中也有士人階層“三五為群，斗美夸麗”的記載。因此，士庶階層服飾一方面有制度規(guī)定上的差異，一方面由于社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不同，兩者產(chǎn)生了相悖的風(fēng)氣，使得士庶之間的服飾等級(jí)差異愈加明顯。

總結(jié)

不論是在考古發(fā)現(xiàn)，還是在文獻(xiàn)資料中，比比可見宋代女性纏足的現(xiàn)象。纏足的形成與發(fā)展一方面源于男性的畸形審美和禁錮女性的需要，另一方面也是封建社會(huì)的發(fā)展，將女性淪為禮教附屬品的需要。纏足的盛行誕生了相應(yīng)的足服文化，弓鞋、鳳鞋等適應(yīng)纏足女性小腳穿著的足服鞋履多種多樣，且為迎合男性病態(tài)審美，宋代女性對(duì)鞋履的裝飾精細(xì)亦前所未有。

宋代女性纏足的背后，反映了宋代男性對(duì)于女性的審美標(biāo)準(zhǔn)。兩宋以清瘦為美，人物形象趨于文弱，男性所褒揚(yáng)的女性之美當(dāng)是比他們更為文弱嫵媚的女性，而纏足給女性身體帶來的改變不僅限于足部，更會(huì)使其整個(gè)身形體態(tài)趨于柔弱。宋代女性盛行纏足，體現(xiàn)出作為社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體的男性利用封建禮教對(duì)女性的摧殘和制約。