無論以個人情感還是國家民族計，自己的身心都應(yīng)站在東方、中國一邊。但近年不論看書讀史還是研究航運、供應(yīng)鏈，都發(fā)現(xiàn)兼收并蓄、博采眾長的必要。

要真正做到這點，首先要求追求真理的信念、不先抱成見和跳出身處時空看歷史及現(xiàn)實的眼界。多數(shù)活思想（如科技、哲學(xué)）一直在變化發(fā)展，拿某種先設(shè)范圍、定論、國別、語種、學(xué)派、偏見禁錮住自己的頭腦實在不明智，這與研究后形成某種觀點不沖突、強(qiáng)調(diào)研究前別歧視和排斥。人類現(xiàn)有的文化尚覺不夠，在知識積累、形勢分析和學(xué)習(xí)迭代方面，自己更希望做一位世界人（當(dāng)人類的腳步真正走出地球、宇宙人會比地球人更合適，名稱只是方便闡述的臨時標(biāo)簽、大膽地?zé)o視它忘掉它）。

我想做的世界人，真正應(yīng)在意清醒的頭腦、敏銳的觀察判斷、平等的世界視野（即便面對幾乎一眼可斷虛假、低俗、邪惡的部分，切實了解前也不盲目斷言）、獨立的精神與思辨能力、發(fā)自內(nèi)心的渴求與同情憐憫、知行合一。這與人道主義也相通且契合。

我想做的世界人，不是單純崇尚勝者為王、贏者通吃，企圖一統(tǒng)天下、控制奴役天下以滿足私欲的。雖然立足世界與弱肉強(qiáng)食不沖突、甚至還會有幫助，但其中還有善惡、人性抉擇之分。

種族、民族、宗教、文化、國家、組織、個人間的合作、交流與競爭，隨時間推移發(fā)生變化；當(dāng)一方實力足夠強(qiáng)大時，尊重弱勢、平等交流是其素養(yǎng)體現(xiàn)，而間或出現(xiàn)的控制、脅迫、強(qiáng)權(quán)、奪占、殺戮等多是自我中心、仇恨、欲望與優(yōu)勝劣汰等進(jìn)化論思想甚至慣性的體現(xiàn)：秦始皇掃六合及各國歷代王侯將相的野心與博弈（當(dāng)然，這其中也有積極的初衷或相關(guān)成分）、日軍侵華（含福澤諭吉等人思想）、德國法西斯頭目希特勒言行、不同宗教間長久以來的禮遇與傾軋——強(qiáng)勢、易傳播、殺傷力大、自私地發(fā)展的部分逐漸吞沒異教及異教徒（拜火教被后起者超越）、《孟子.滕文公》篇云:"楊朱墨翟之言盈天下,天下之言,不歸于楊,即歸墨"，目前楊朱可能存在過的著作、學(xué)派、事跡已鮮有留存（除其自身理論的缺陷，主張與時代走向、統(tǒng)治難度相違背，或被諸子百家不同學(xué)派逐漸清洗、掩蓋，消除雜音？當(dāng)然，也可能是其他原因，這段史實有待研究，但若無考古實證發(fā)掘，真相可能永遠(yuǎn)無法再現(xiàn)）、法家對儒家墨家打壓、儒家對墨家等其他學(xué)派的打壓等（此處多說一句，研究墨家為何在中國衰落及其史實，是理解中華文化很好的切入點）。

有趣的是，歷史上、現(xiàn)實中都存在一種“半陰半陽”的現(xiàn)象。即在求學(xué)、研究階段以“謙虛”的世界人自居或?qū)嵸|(zhì)類似，目的達(dá)成或?qū)嵙μ嵘篑R上露出世界之大唯我獨尊的狡猾面孔。這種陰陽人有違真實，同樣不是自己尊重的。

既然如此，言行兩端的均以世界人要求自己，對祖國、故鄉(xiāng)是否會有傷害？如果將一些反對者潛在的感情受挫忽略不計，多數(shù)情況下是利大于弊的：作為某個集體的一份子，當(dāng)個體在知識層面收獲更大能量場且依舊支持集體，整體正向能量是增強(qiáng)的?？梢灶A(yù)見的少數(shù)“負(fù)面影響”之一，或許便是當(dāng)家、鄉(xiāng)、國中的某個較小集體單位言行與更大的世界范疇有所沖突時（類似場景如二戰(zhàn)前德國猶太人面臨納粹種族清洗等），會選擇代表理智、正義與人性中真善美的一面，而這樣選擇意味著可能像“站在弱者一邊”般站在世界一側(cè)。關(guān)于支持弱者，弱勢一方中同樣存在的邪惡部分、犯罪言行常被人忽略，同情與憐憫是應(yīng)該的，但不分青紅皂白地濫情則不可取，選擇世界人的落腳點與此類似。從正負(fù)兩面影響看，“世界人”要求對家國亦不作惡。

基于以上幾點認(rèn)識，在求知與生活中做一個“世界人”，是自己截至目前不算成熟的理解與選擇。

（臨時手記）