盡管這一現(xiàn)象（指chaoskampf）印證了日耳曼信仰與其他印歐諸民族的信仰擁有彼此相近的源頭，卻也同時(shí)留下了一個(gè)疑問：與其他的雷神或是風(fēng)暴神相比，托爾在使用的力量（更確切地來說，武器）上卻與已知的大部分雷神或是風(fēng)暴神都沒有任何的共同點(diǎn)可言：宙斯有過握持雷箭（Keraunos，Thunderbolt）、雙刃斧（Lybra）、長(zhǎng)矛乃至于劍的形象，塔拉尼斯是雷箭，素盞嗚尊是刀，佩倫是雷箭以及材質(zhì)從石頭逐漸演變?yōu)榻饘俚募浮⑨旑^錘（Mace）與斧，法里頓是牛頭錘（Mace），烏科是箭矢、斧、劍與錘子（Hammer），忒舒卜則是與其他中東神相類似的雷箭與斧——然而使用錘子（Hammer）作為武器的，除卻臨近斯堪的納維亞的芬蘭地區(qū)與愛沙尼亞地區(qū)共同的天空神，即是明顯受到了托爾的影響、并且可能擁有鐵匠起源的烏科（即塔拉匹塔、托利）使用鐵錘（Hammer）作為武器之外，就只有托爾這一柱神靈而已。

有別于語(yǔ)源為“鋤”、“犁”的釘頭錘（Mace），現(xiàn)存的主要文本（詩(shī)體埃達(dá)、散文埃達(dá)、挪威王傳等）中對(duì)托爾的武器進(jìn)行的指代全部都是“Hamarr”一詞，也就是“鐵匠用于鑄造的生產(chǎn)工具”，是進(jìn)行手工生產(chǎn)時(shí)所使用的道具，而非如釘頭錘一般的武器；而除卻指代托爾的武器之外，這個(gè)詞語(yǔ)在上述的文本中所指代的便也只有鐵匠的生產(chǎn)工具。那么這是否意味著托爾也同樣擁有鐵匠的特質(zhì)呢？并非如此。

其一，盡管鐵匠在古典時(shí)代一向是珍貴的資源，但鐵匠本身在傳承中的地位卻并不能夠與代表戰(zhàn)士的英雄神彼此相較：雷金在謀害西格德的陰謀敗露后慘死在后者手下；西古勒米爾（或是斯瓦弗勒米爾）將矮人杜林和杜瓦林綁架，逼迫他們?yōu)樽约鸿T劍；沃倫德（或是日耳曼傳承中的威蘭德）被尼特哈德綁架并殘害，使前者只得在囚禁之下為其鑄劍；侏儒阿爾貝里希被狄特里希抓獲，只得竊回為巨人打造的利劍為自己贖回性命；挑戰(zhàn)狄特里希的威提格僅僅因?yàn)楦赣H是鐵匠便激起了他的怒火，諸如此類，所在多有。

其二，鐵匠并不使用他們的生產(chǎn)工具進(jìn)行戰(zhàn)斗和報(bào)復(fù)；除卻戰(zhàn)士們通常使用的武器之外，他們更多地使用的是魔法、詛咒，或是其他常人無(wú)從具備的力量，比如杜林和杜瓦林為西古勒米爾所鑄造的利劍上“每逢出鞘便須見血”，以及“注定帶來三樁災(zāi)禍”的詛咒。故而鐵匠的形象既不符合托爾作為英雄神和保護(hù)神的身份，也同樣欠乏相關(guān)的文獻(xiàn)作為對(duì)這一推測(cè)的有力支持。此外，與斧、槍、劍、矢這一類屬于戰(zhàn)士的武器，又或是農(nóng)具這一類屬于平民的生產(chǎn)工具不同，錘子是只屬于工匠的生產(chǎn)工具，既沒有在戰(zhàn)爭(zhēng)中取代過其他的武器，本身也并不具備任何儀式性的功能。

由此，綜合托爾本身的地位，以及印歐神話中的雷神及英雄神所擁有武器的共性來看，任何人都有理由懷疑現(xiàn)今的托爾所使用的武器，或許并非是他作為泛日耳曼文化共同信仰的雷神時(shí)所使用的武器，事實(shí)上，一般認(rèn)為作為源頭的日耳曼信仰起源于日耳曼文化的鐵器時(shí)代，緊隨于青銅時(shí)代所盛行的太陽(yáng)崇拜消亡之后的公元前500年左右，而鐵質(zhì)的錘子更是直到公元后才于日耳曼地區(qū)出現(xiàn)，在這之前的日耳曼人所使用的替代品便只有大棒、斧頭的鈍面，以及石頭。值得一提的是，“Hamarr”一詞在可能存在的原始日耳曼語(yǔ)與原始印歐語(yǔ)中的語(yǔ)根即是意為“石頭”、“鋒利”或是“尖頭”的“*(a)kam-”。從這里不難看出，作為鐵匠生產(chǎn)工具的錘子，最初的指代事實(shí)上或許是石質(zhì)的敲打工具，直到引入了更加簡(jiǎn)單的、用木桿與鐵塊接合的工具之后，才擁有了現(xiàn)今“錘子”的含義。

使用石頭作為武器的雷神在擁有共同印歐神話背景的傳承中并不是孤例：古代斯拉夫人認(rèn)為雷電即是佩倫從高空中擲下的石塊和石箭，并且認(rèn)為箭石（一種酷似烏賊的古代生物）的化石、閃電熔巖（由閃電擊中的泥土形成的長(zhǎng)管狀巖石）乃至于任何化石或是上古的石質(zhì)器物皆是出自佩倫的手筆，并將之稱為“佩倫石”、“雷箭石”、“佩倫之箭”或是“雷電的楔子”。事實(shí)上，相似的信仰并不僅止于斯拉夫人，從日耳曼文化盛行的斯堪的納維亞地區(qū)、不列顛、中西歐乃至于美洲都有著與斯拉夫人相似的雷石（Thunderstone）信仰，這種廣泛分布的信仰在日耳曼地區(qū)尤其流行，有些地方甚至一直流傳到了今天；他們認(rèn)為閃電是從高空落下的燧石，并將之收集起來，陳設(shè)在煙囪中、天花板中或是牛奶架上，以期保證家畜健康，規(guī)避厄運(yùn)、疫病、怪物乃至于閃電本身。就如前文所述，托爾的名字——“Tórr”——實(shí)際的含義是“雷電”，而“托爾的錘子”在這一語(yǔ)境下的意義事實(shí)上即等同于Thunderstone一詞，一如挪威語(yǔ)中的Torestein、荷蘭語(yǔ)中的Dondersteen、丹麥語(yǔ)中的Tordensten，以及德語(yǔ)中的Donnerstein。近代瑞典學(xué)者貢納爾?奧拉夫?海藤-卡瓦里烏斯認(rèn)為，閃電在日耳曼文化中被廣泛地認(rèn)為是一塊由托爾擲向地面的楔形石，而在閃電的落點(diǎn)附近找到的楔形石則被稱作是Thorenvigg，意為“托爾的楔子”；這一觀念的影子不僅能夠從形如Thorvigge、Thornkile、Thorenvigg、Thornskil、Thorensten的瑞典名字，如Torestein、Torelod、Toreblyg的挪威名字等一系列擁有相近元素的當(dāng)?shù)孛之?dāng)中得到印證，更還與擁有著印歐背景的其他神靈所固有的武器——用于投擲、發(fā)射或是傾瀉的雷箭——彼此契合。

盡管雷石信仰在日耳曼地區(qū)非常流行，但在某些地區(qū)卻是例外，像是挪威以北的部分地區(qū)，以及完全由移民構(gòu)成的冰島——風(fēng)暴，或者說伴隨著頻繁雷擊的雷雨，在這些地區(qū)發(fā)生的頻率并不如其他地區(qū)那么頻繁，而這一傳統(tǒng)便極有可能在冰島隨著時(shí)間的推移被徹底遺忘，甚至自初時(shí)起便沒有得到過推行。從另一種意義上說，這或許也是托爾失去了“握持雷箭”這一與其他風(fēng)暴神之間最大的共性的原因之一：現(xiàn)存的文本中，最為重要、也是最為古老的《詩(shī)體埃達(dá)》與《散文埃達(dá)》原稿中，前者的手稿出自冰島，后者則完全由冰島人斯諾里?斯圖爾松撰寫；換言之，我們并沒有了解托爾在冰島以外的、更古老的、并且是日耳曼人眼中的形象的途徑。話雖如此，我們?nèi)匀贿€是能夠從字里行間所暗藏的一些隱喻中找到一些有關(guān)托爾武器形象的影子。

在詩(shī)體埃達(dá)的Lokasenna一節(jié)中，托爾威脅洛基住口時(shí)是這么表述的：Icelandic:Tegi tú, r?g v?ttr! tér skal minn trúehamarr,Mj?llnir, mál fyrnema;hereaklett drep ek tér halsi af,ok verer tá tínu fj?rvi of farit.

English:Silence, vile being! My hammer of might,Mjollnir, shall spoil thee of speech.I will strike that rock-head from off thy shoulders,and soon will thy life-days be spent.

在散文埃達(dá)的第一部分，Gylfaginning的四十八章中，托爾是這么對(duì)付他所舉起的約夢(mèng)岡德的：Icelandic:...En Tórr kastaei hamrinum eftir honum, ok segja menn, at hann lysti af honum h?fueit vie hr?nnunum...

English:...But Thor threw his hammer after it, and they say that he struck off its head by the sea-bed...

首先，錘子在一般觀念中并不是用來“斬首”的武器；它可以輕而易舉地把腦袋打碎，但卻并不能輕而易舉地像這兩處所提及的那樣把腦袋“打掉”——只有帶有利刃的武器才能做到這點(diǎn)。

奧地利學(xué)者伊迪斯?馬洛德認(rèn)為托爾的錘子源于（或者等同于）史前時(shí)代的儀式用斧，如青銅時(shí)代的巖畫中所使用的斧頭；語(yǔ)言學(xué)家讓?德?弗里也同樣認(rèn)為斧和錘子代表一種相同的器具，并稱托爾的鐵錘應(yīng)當(dāng)是自石斧演變而來；古文物學(xué)家希爾達(dá)?伊利斯?大衛(wèi)森同樣認(rèn)為托爾最初的武器是一把斧子。以及，上述的所有學(xué)者給出的猜想都沒有提供有效的論據(jù)。

宙斯、馬爾杜克、忒舒卜、烏科、佩倫都有著持斧的形象。盡管要依此論證托爾的武器最初是一把斧頭并不充分，但卻已經(jīng)有足夠的理由懷疑除去托爾最原始的武器——即是與其他印歐神話中的風(fēng)暴神共通的雷箭——以外，托爾原本更還有著一把帶有利刃的斧頭。

綜上所述，大致能夠得出的結(jié)論有以下幾點(diǎn)：

托爾與其他擁有古代印歐多神教背景的風(fēng)暴神有著相似或是相同的起源，這也致使他們擁有一些相近的性質(zhì)；

托爾最初的武器并不是鐵錘，而是擁有楔形石性質(zhì)的雷箭，這一點(diǎn)源自或是促進(jìn)了日耳曼地區(qū)雷石信仰的盛行；

托爾所使用的“錘子”這一武器最初的語(yǔ)源是“石頭”；

托爾可能擁有過一把與其他擁有古代印歐多神教背景的神靈相近的斧頭作為武器；

由于氣候上的原因，雷石信仰并沒能在冰島地區(qū)得到發(fā)展，從而導(dǎo)致托爾所使用的武器中“石頭”的性質(zhì)被逐漸遺忘，并在當(dāng)?shù)刈詈蟊弧板N子”徹底取代；

日耳曼多神教在基督教的影響下漸趨式微，而保存最為完整的文本來自冰島，最終導(dǎo)致托爾失去了原本手持雷箭的形象，成為了今天手執(zhí)短柄戰(zhàn)錘的英雄神形象。