生存者：

? ? 修行是個(gè)人性的精神逃離還是精神突圍？特別是在中國，修行者已經(jīng)成了一個(gè)不小的群體，這個(gè)現(xiàn)象值得關(guān)注和研究。我們每個(gè)人都想做好自己，我們每個(gè)人都想生活得幸福愉悅，讓一生的時(shí)光充滿價(jià)值，我們?cè)撛趺醋霾拍苓_(dá)到這個(gè)目標(biāo)？我們確實(shí)找不到一個(gè)可靠的標(biāo)準(zhǔn)，我們沒有做人的依據(jù)，現(xiàn)實(shí)的要求讓人厭倦，現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)讓人鄙夷，現(xiàn)實(shí)的去路讓人失望，我們?cè)撛趺崔k呢？修行能完成自己或完善自己?jiǎn)幔啃扌心茏鳛槿说淖非竽康膯?？修行能讓人達(dá)到目的嗎？

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感知者：

? ? 可以這樣說，修行既是逃離也是突圍，修行者對(duì)既有狀態(tài)的逃離是精神狀態(tài)的荒蕪與窒息，在生存行為及物質(zhì)生活的擠壓下，人被忽略的精神空間被擱置到九霄云外，我們?cè)趽頂D繁忙的生活現(xiàn)實(shí)中忘記了精神性的存在，以致于人內(nèi)在的精神領(lǐng)地一遍空白，寸草不生，我們?cè)趦?nèi)心或精神空間找不到真正安身的一隅，就這樣，生活越是亂象橫生，我們?cè)绞强只女惓?，恍惚的精神猶如驚鳥，無枝可棲。精神的真空狀態(tài)是令人窒息的，人們的標(biāo)致性反應(yīng)就是易變和不安，多疑又恐慌，我們不知道什么是該做的，什么是不該做的；什么是該說的，什么是不該說的……我們對(duì)自己產(chǎn)生了深深的懷疑，因?yàn)槲覀冋谧兊煤图妬y的生活一樣不可靠，因?yàn)槲覀儾恢朗裁礌顟B(tài)的自己才是真正的自己？這種精神貧血產(chǎn)生的暈旋感使人惶惶然不可終日，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己正在不可挽回的一點(diǎn)一點(diǎn)失去，我們內(nèi)心深處的迷茫與痛楚無人能知。在這種精神狀態(tài)下，修行成了一種有意義的選擇，更是精神世界追求者趨之若鶩的選擇。修行成了找到自我和重塑自我的一種特殊手段，修行成了一種流行的生活方式。

? ?以上僅僅是對(duì)逃離性質(zhì)的修行行為的分析，其實(shí)，還有更重要的因素促使人采取修行方式的生活，那就是精神的突圍。人生活生存?zhèn)惱磉壿嫷膲浩戎校瑫?huì)被迫產(chǎn)生很多過激的精神反應(yīng)，人們的這些無序又混亂的精神反應(yīng)是惡性的，它成為人自我的外在形態(tài)，極容易構(gòu)成惡劣的精神矛盾和不良的精神環(huán)境，人們?cè)诓唤?jīng)意間相互攻擊，相互防范，相互糾纏，這種精神處境很容易構(gòu)成對(duì)人的重重圍困，我們身在其中，一不小心就會(huì)受傷，而且傷于無形，傷得徹底，因此，我們無時(shí)無刻不在企求著一種精神的解脫。在各種復(fù)雜難辨的思想陣營中，在各種尖銳沖突的精神交戰(zhàn)中，人選擇超然物外的修行方式，無疑不是一種奮力的突圍。擺脫種種人間倫理的糾纏，擺脫人世間不斷進(jìn)行的精神惡戰(zhàn)，修行者意圖尋到一方精神凈土，并著力營造自己精神的世外桃源。

? ? 其實(shí)，無論修行的理由是逃離或突圍，都明確無誤地顯示了我們所處的精神環(huán)境的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，我們?nèi)绻荒芮谏娆F(xiàn)實(shí)給予我們的精神壓迫，我們就只得考慮為自己謀求出路，而到這個(gè)時(shí)候，我們才發(fā)現(xiàn)沒有選擇余地，我們別無去路。宗教信仰與個(gè)人修行真能進(jìn)行精神拯救嗎？在沒有其他選擇的情況下，這成了許多人的精神出路，因此，宗教信仰與個(gè)人修行成為一種普遍性質(zhì)的精神現(xiàn)象。問題的關(guān)鍵是，這樣的出路是出路嗎？我們?cè)谛叛雠c修行的過程中得到了什么？我們得到了精神的補(bǔ)償和精神的重建了嗎？我們?nèi)缭敢詢數(shù)竭_(dá)了精神的彼岸了嗎？有誰踏踏地站到了理想的精神彼岸上？數(shù)千年來實(shí)踐與體驗(yàn)證明，這不過是我們的一種主觀愿望，宗教信仰與個(gè)人修行不但不作用于我們的當(dāng)下，也無力改變當(dāng)下的主流意識(shí)，這些行為最多的表現(xiàn)形態(tài)是一次虛無的旅行，它的最終作用不具有普遍性和實(shí)用性，不具備對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)性，也沒有與強(qiáng)大的生存競(jìng)爭(zhēng)邏輯抗衡的能力，它們的精神理念非常虛弱，不值一論或不堪一駁，于是，宗教信仰不求證明只需篤定堅(jiān)信，而個(gè)人修行則多是體現(xiàn)為關(guān)上大門或躲進(jìn)深山，自成一體，自得其樂。這些表現(xiàn)無不說明，它們都在或只能避開世事與現(xiàn)實(shí)，它們既無顛覆人間現(xiàn)實(shí)的意圖，也無改變?nèi)碎g現(xiàn)實(shí)的實(shí)力，它們只能成為人類的邊緣化行為，成為一種可有可無的精神出軌行動(dòng)，最后仍然只能不了了之。

————王建平