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海德格爾哲學概要 入門海德格爾哲學可參考

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海德格爾

《存在與時間》概要

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注：本文僅為復述，有節(jié)選，【存在】本人的理解。

三號機筆記

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在世存在

海德格爾的思想原創(chuàng)性主要是【在世存在】的部分，在時間性作為存在問題的領(lǐng)域的后半段，很大程度上受到齊克果等人影響。。

【在世存在】中對于【物】的追溯，詞源上追溯到古希臘

【真理】同樣追溯到古希臘之時。

畢竟對問題的探索與回應的處理本身就已是一中原創(chuàng)的體現(xiàn)了。

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一、對主體主義的批判

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近代主體哲學的世界理解：主客對立的關(guān)系

（近代哲學對世界是認知關(guān)系）

傳統(tǒng)哲學是靜觀態(tài)度

我觀察一個于己無關(guān)的現(xiàn)成的對象的，兩者現(xiàn)成，靜態(tài)

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海德格爾的是人與世界的實踐關(guān)系

尤其是有關(guān)于物的分析

世界是【此在】在此展開的，“那兒”是因為‘這兒’展開出的

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海德格爾的世界是意義的關(guān)聯(lián)整體，通過【此在】的【在此】展開

【此在】的【生存】是【在世存在】

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一、環(huán)節(jié)1：什么是“世界”——世界之為世界

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【周圍世界】——世界之為世界

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【在世存在】：在世界之中存在

那什么是世界？世界之為世界？誰在？怎么在？在哪？

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【周圍世界】：非此在的存在者——【物】

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海德格爾追溯了“物”的詞源：pragmata（用）。

物的存在——在“用”中顯現(xiàn)

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我們對物的使用揭示它的存在方式

木棍在一部分哲學家那里，它是圓柱、是木質(zhì)、長xxcm，寬xxcm

木棍的原初顯現(xiàn)是【隨境而生】的

在殘疾人手里，這可能是拐杖

在狼群前，棍子顯現(xiàn)為武器

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非此在的存在者的意義之顯現(xiàn)，受制于其呈現(xiàn)的境遇之中。

《林中路》提到：意義之顯現(xiàn)還是遵循一些說法（不能說木棍是柜子）

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木棍的顯現(xiàn)有關(guān)于【物】的【用】，也就牽扯了【為了..】

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釘子意義在于其‘用’，是為了掛畫。畫牽扯到誰畫的，牽扯到哪買的.....

以此。。意義的牽扯無限延申，與世界相互聯(lián)系。

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與物的用勢必牽扯整個背景性的世界。

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在‘用’中，”物”作為“用具”具有其意義。

它是“為了...”的“用具”

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“為了...”的總體是【意蘊整體】（此在的世界）

世界是‘為了’【此在】

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【為了】作為對意義的指向活動中

此在“用’【物】連續(xù)到整個【意蘊整體】（此在的世界）

相互指向的物構(gòu)成了【周圍世界】（非此在的存在者的世界）

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此在【操勞】尋視于世界。

對于【上手事物】的揭示方式就是【操勞】。

物構(gòu)成我的【周圍世界】

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【意蘊整體】中互相勾連的【物】構(gòu)成了【周圍世界】

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【意蘊整體】中的【物】是【上到手頭】的————【應手狀態(tài)】

人用時忘記其存在（類似物我兩忘）

自行車騎爽了你不會再在乎左轉(zhuǎn)多少度，前進多少米，腳踏多少圈。

畫畫時筆尖好似手臂延申，不會分析什么筆是什么毛，筆桿有多長。

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當自行車出問題，筆毛不順時，我們才會在意它本身。

才會把物作為對象，成為脫離意蘊整體的【現(xiàn)成存在者】----------【現(xiàn)成狀態(tài)】

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幾何上去抽象地與世界打交道的方式是不原初的

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原初的與世界打交道是“用”

是【應手狀態(tài)】，我們直接面對世界，工具透明了。

【去-遠】：去除距離，抽去中介，與【意蘊整體】直接相互聯(lián)系。

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工具作為【現(xiàn)成存在者】，也就脫離出直接和【意蘊整體】面對面的狀態(tài)。

此時，【工具】不只是指【物】，也指向了認識論維度

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二、環(huán)節(jié)2：‘誰’在世界之中？——日常此在

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他者問題（胡塞爾，海德格爾、列維納斯、薩特、德里達等人皆有探討）

他人和我一樣是個此在。他人對我來說是【共在】的關(guān)系。

他人構(gòu)成我的【共在世界】，人們與我共同存在于這個世上。

他們不是可以讓我上手的非此在的存在者，而是另一個此在。他們處在‘操持’。

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【操持】：代庖、表率

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此在對自身存在的領(lǐng)會＝【能在】＝對自身可能性的領(lǐng)會，我們將要成為誰的領(lǐng)會

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代庖：拿別的【此在】的【能在】當自己的【能在】。把別人的操勞偷給自己

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【能在】：此在在世生存之中朝向自身的可能性來理解自身存在，并能訴諸于對自身可能性之選擇，并以此為目的去行動。

表率：把別的【此在】該操勞的，交付于別人。成就他人，成全他人的存在

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把決定讓給別人做/把別人的決定權(quán)放給自己是【代庖】

為自己的生存做決定，讓別人為別人自己的生存做決定是【表率】

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【常人】：經(jīng)常的【代庖】使得【此在】不為了自身該操勞的而存在

但【常人】不是任何一個具體的人，是“大家都覺得”、“別人都認為”

不想為決定負責，因為大家（常人）這樣做。

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例：村里都初中畢業(yè)去電子廠，我也這樣

委身于【常人】，陷入【代庖】里。

恰恰是逃到【常人】以免【操勞】

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成了常人的此在也是此在，只是非本真。

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當你想為委身常人的代價尋找負責者，常人查無此人。

因為此在的能在要自己負責

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當此在無法領(lǐng)會自身的存在此在才不是此在

暫時淪落常人的此在，只是非本真的此在，他還是此在

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三、環(huán)節(jié)3：“在之中”的結(jié)構(gòu)本身

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【在之中】就是【此在】的【在此】展開，“此”是此在的處所，“那兒”是照面而來的世界。

海德格爾晚期認為，人在林子里走很昏暗且安靜，看到一片無樹的空地，陽光不受樹林遮擋。

此在在世存在，在存在者中，此在對自身的可能性的認識就像是林中的不受遮擋之地。

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在“此”的展開中，存在者和世界一道在此。此在作為在世的存在者，本身就【疏朗/澄明】

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【在之中】結(jié)構(gòu)的三個環(huán)節(jié)：

有兩種組建著此在之去是它的“此”的方式：現(xiàn)身、領(lǐng)會，而話語對二者加以規(guī)定。

由此得到 此在的生存論建構(gòu)的環(huán)節(jié)：

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現(xiàn)身——領(lǐng)會——話語

對處境的感知，表現(xiàn)為一種情緒→對自身存在的認識，科學的前科學的領(lǐng)會的基礎(chǔ)→展示的活動

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作為此在的生存論建構(gòu)（存在論層次），自然也會體現(xiàn)于此在的生存（存在者層次）：

閑言——好奇——兩可

侃侃而談的未體會的閑話→對做事的好奇→這也行那也行

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總體而言，在世存在的此在是面向世界、從世界來領(lǐng)會自身的日常此在，是非本真的此在。

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