愛媛縣的大三島自古以來就被尊為神島，島上的大山祗神社是日本國內(nèi)三島神社和山祗神社的總本社。大山祇神社不僅是日本國內(nèi)所有三島神社和山祗神社的總本社，在平安時期還被授為伊予國一宮，甚至有過日本總鎮(zhèn)守的稱號，地位不言而喻，自古以來深受武將們的推崇，他們將自己的兵器盔甲供奉于此，祈求武運(yùn)昌隆。

神社的寶物館內(nèi)共收藏國寶8件，國家重要文化財產(chǎn)76件，其中有一件并不很起眼的紺糸裾素懸威胴丸：

這件胴丸也引起了很多的討論，起因則是一本1966年出版的書《海と女と鎧 瀬戸內(nèi)のジャンヌ?ダルク》，翻譯過來就是《海女的鎧甲，瀨戶內(nèi)的貞德》，在這本書中，作者三島安精第一次把這件胴丸定性成唯一現(xiàn)存的女性用胴丸。大祝鶴勇敢悲壯的故事，再配上睹物如視故人的文物，為這件胴丸平添了不少浪漫色彩。

但是隨著關(guān)于日本甲胄研究的繼續(xù)深入，年輕一代的甲胄研究者開始了深入調(diào)查，越來越多的疑問浮出水面。暫不論?dān)Q姬的故事是否真實(shí)，對于其甲胄是否為女性專屬的問題，一部分日本的武具甲胄研究者提出了自己的疑惑。時至今日，這件胴丸的歸屬仍然能在各種層級的愛好者群體間引起較廣泛的的討論。

起因

上文提到，是三島安精最早將此胴丸定性為女性甲胄，在原著中，他在書中描述這件胴丸“腰部纖細(xì)”“奈子很大”"草褶張開的程度很大"。但是全書主要著墨在鶴姬的生平與村上水軍的興衰，因此甲胄部分沒有詳細(xì)講解，僅一筆帶過。

1968年，著名甲胄研究員笹間良彥也為這件胴丸畫了這幅鶴姬的畫像。畫像里的鶴姬，身著紺糸裾素懸威胴丸，腰挎太刀，手持折扇，雙目有神——不得不說，笹間良彥本人確實(shí)是繪畫鶴描摹的高手，以他為作者出版的多部著作中，多數(shù)插圖都來自其手描——這幅畫和紺糸裾素懸威胴丸一起，為大三島和神社帶來了相當(dāng)?shù)闹?。不僅成為了日本傳統(tǒng)文化中女性的精神象征，也在日后的歐美成為了國際平權(quán)的代表。

笹間良彥本人也是鶴姬原主論的支持者，在其原著書籍如日本甲冑大図鑑中，曾經(jīng)提到過這件甲胄“也許是鶴姬穿過的”。

到上世紀(jì)末與本世紀(jì)初，一些學(xué)者卻對這件甲胄的原主歸宿提出了異議。

從唯一性的角度來說，目前為數(shù)不多但脈絡(luò)清晰的文物，例如稻葉仙姬等，足以證明這件胴丸的唯一性是不存在的。

從女性專用的角度來說，他們認(rèn)為這件胴丸不一定是女性專用的，因為這件胴丸具有非常明顯的室町時代末期的特征。同時，反對者之一的山岸素夫還專門測試過不同人穿這種類型的胴丸時的靈活性，實(shí)踐證明，不論男性還是女性，都可以將這件胴丸披掛在身并作出靈活動作。

綜上所述，紺糸裾素懸威胴丸似乎可以定性已經(jīng)不是唯一的女性用甲，但其中依然存在諸多疑點(diǎn)，例如甲胄肩上連接正胸的地方多出來的一根繩子，以及幅度十分之大的收腰。

這些特征又無一例外地將這件甲指向女性用的方向上，下面我們將對這方面進(jìn)行詳解。

收腰

首先簡略說一下關(guān)于日甲的收腰設(shè)計，從室町時代末期開始，步戰(zhàn)成為戰(zhàn)場常態(tài)，比起以前較為平坦的甲胄，身甲突出收腰的設(shè)計可以讓穿戴者更加靈活，盔甲的種量分散到全身；四散炸開的草褶可以讓腿腳更方便；胸部做大余量不僅可以讓軍人在打斗和行軍過程中不僅有足夠的空間呼吸，而且在空余之處還能放些小東西。所以從這個時候開始，傳統(tǒng)日本甲的設(shè)計都有一些收腰的趨勢。

因此，紺糸裾素懸威胴丸在草褶和收腰設(shè)計這兩點(diǎn)上沒有任何疑問，這些設(shè)計毫無疑問的都是時代特征，只是紺糸裾素懸威胴丸收腰程度較之更大，其原因我們會在下一章進(jìn)行說明。

脇曳板

關(guān)于肩膀上多出的一根繩子，這個部件在很多日本甲胄上都沒有出現(xiàn)過，實(shí)在是相當(dāng)少見。所以，很多人會以為這是擴(kuò)胸的設(shè)計，畢竟盔甲的要求是能盡量貼合身體構(gòu)造，這件胴丸在胸部這么大，一定是因為原主的胸部很大，胸大+腰細(xì)=女人，QED。

實(shí)際上，這是錯覺。理解多出的一根繩子概念，需要從一個日甲的特殊部件開始說起：脇曳板

在早期的日本甲胄中，腋下的部分是沒有防護(hù)的，大概在平安時代，繼承更古早日甲的精神，出現(xiàn)了一種叫脇板的護(hù)具。

脇板雖然現(xiàn)在基本已經(jīng)成為普通日本甲胄的標(biāo)配，但是在平安時代的以華麗著稱的大鎧中，也并非普及。

隨著時間的推進(jìn)，戰(zhàn)爭方式的變化，脇板和籠手之間缺乏的防護(hù)被慢慢曝光。因此，需要一種新的護(hù)具來保護(hù)腋下部分，這種新護(hù)具就叫脇曳板。

甚至因為這種甲胄部件和明、清甲的護(hù)腋太過相似，有些觀念也認(rèn)為這是一種來自中國或者其他地方的“西學(xué)東漸”。

但是，脇曳板本身未必完全是學(xué)習(xí)東方的產(chǎn)物。在脇曳板發(fā)展最后成為獨(dú)立部件的過程中，也存在想在以前的脇板基礎(chǔ)上延長防御面積的方式來加強(qiáng)防御的方式，本文的紺糸裾素懸威胴丸便是其中一例。

這種可以被稱為是過渡期的甲，主要出現(xiàn)于室町時代末期，而且數(shù)量稀少，加上本文所提及的紺糸裾素懸威胴丸在內(nèi)，一共也只有三件。分別是湊川神社的卯花威胴丸，談山神社的素懸威腹巻，以及大山祇神社的紺糸裾素懸威胴丸。因其構(gòu)造特殊，穿法獨(dú)特，因此都需要在肩帶上多牽出一根繩子來掛載。

可以看到，這個素懸威腹巻和上文的紺糸裾素懸威胴丸形狀基本類似，唯一的區(qū)別就是胴丸與腹卷。據(jù)談山神社經(jīng)過神佛分離后的秒樂寺所說，這件腹卷是以前給僧兵用的。這件腹卷的收腰也是相當(dāng)細(xì)，同時正胸部分也很大。相較于紺糸裾素懸威胴丸，還有更多的金具裝飾。

可以看到，湊川神社的卯花威胴丸，年代大約是南北朝后期到室町早期，雖然也是這種特殊的設(shè)計，但是可以看出，收腰沒有之前的兩款胴丸和腹卷那么細(xì)，可能與其時代有關(guān)。

通過上述幾件甲胄，可以得出如下兩個結(jié)論：

1. 傳說中鶴姬的胴丸不一定是女性專用的甲；

2. 包括紺糸裾素懸威胴丸在內(nèi)的幾件甲結(jié)構(gòu)相當(dāng)特殊，是特殊時期的過渡產(chǎn)物。

結(jié)語

盡管上述幾件甲胄均屬特例，以談山神社和大山祇神社的甲胄為代表，收腰卻非常明顯。這有可能是過渡時期的甲在工藝上無法將脇曳板與胴甲融合在一起，甚至有可能只是因為胸部的特殊構(gòu)造導(dǎo)致的一種視覺差。

在現(xiàn)在日本今治市的大三島，每年都還會舉行一次紀(jì)念鶴姬的祭典，這個女英雄已然成為大三島的招牌。

當(dāng)然現(xiàn)代甲制作的過程中會存在各種各樣的問題，女演員為了手臂和胸部的靈活運(yùn)動，或者不傷及每年都需要使用的道具，自然會考慮將原配的“脇曳板”摘下來?？赡苓@種行為也印證了紺糸裾素懸威胴丸這種過渡產(chǎn)物的局限性，以及因為設(shè)計不夠合理而被淘汰的現(xiàn)實(shí)。

參考文獻(xiàn)

《集古十種》

三島安精《海と女と鎧 瀬戸內(nèi)のジャンヌ?ダルク》

笹間良彥《日本甲冑大図鑑》

山岸素夫《日本甲胄の基礎(chǔ)知識》

三浦一郎《甦る武田軍団 その武具と軍裝》