一、關(guān)于起源的問題

極不尋常的情況Ⅰ：古代對(duì)中世紀(jì)和近代歐洲的影響

阿拉伯人致力于研究知識(shí)的來源，而希臘人致力于以各種方法學(xué)習(xí)東方知識(shí)，甚至學(xué)習(xí)東方語言。近代歐洲受希臘影響，把希臘語和拉丁語作為主要語言?！俺俏覀冊俅纬蔀橐靶U人，否則我們將無法擺脫古代文化的影響。”優(yōu)秀的文化和藝術(shù)總是能流傳下來，而古代最重要的遺產(chǎn)便是自由。

自由的挑戰(zhàn)

貴族和君主作為統(tǒng)治者維護(hù)的自身的利益，他們是拒斥自由的，羅馬實(shí)行的是共和制，實(shí)現(xiàn)了廣泛而穩(wěn)定的統(tǒng)治，希臘的制度既不是君主制也不是貴族制，而是自由公民的多數(shù)人統(tǒng)治，這是共和制的起源。自由是維護(hù)公民的利益，當(dāng)危害共同體利益的集權(quán)（特權(quán)）出現(xiàn)時(shí)，需要自由人的團(tuán)結(jié)，獨(dú)立自主需要保持政治上的獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)上自給自足。希臘的思想家們對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的深入思考形成哲學(xué)，悲劇的藝術(shù)形式使人們反思社會(huì)和歷史，在文化、藝術(shù)和體育的競爭促進(jìn)社會(huì)凝聚力，希臘的哲學(xué)、戲劇和體育精神成為近代西方文化（乃至現(xiàn)代文化）的重要組成部分。共和是自由人聯(lián)合起來的平等的共同體

極不尋常的情況Ⅱ：中世紀(jì)和近代文化形成的早期條件

宗教權(quán)力和世俗權(quán)力相抗衡、國王和貴族相抗衡、地主和民眾相抗衡等等，前現(xiàn)代的歐洲即便是君主制，國王的權(quán)力依然受到了極大的限制，民眾擁有強(qiáng)大的改革和抗?fàn)幍牧α俊Ｍ瑫r(shí)西方各國長期處于摩擦敵對(duì)的情況下，鼓勵(lì)財(cái)富的創(chuàng)造和掠奪，鼓勵(lì)生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)跨區(qū)域流動(dòng)。商貿(mào)的自由、人口流動(dòng)的自由、行為活動(dòng)的自由、生產(chǎn)制造的自由、科學(xué)技術(shù)探索的自由等等，無疑是歐洲近代得以持續(xù)發(fā)揮的基礎(chǔ)。

歐洲大陸的構(gòu)成

亞洲和歐洲最開始是指希臘中的一小塊的地方，然后指代的區(qū)域概念逐漸擴(kuò)大，形成現(xiàn)今的用法。希臘以自己為中心，以愛琴海為界，二元地區(qū)分東方和西方，以致亞歐大陸的劃分以此為依據(jù)。

希臘人和波斯人Ⅰ：自由和統(tǒng)治——阿托莎的夢

希臘著名的戰(zhàn)爭是同波斯人之間的戰(zhàn)爭，分別有公元前480年的薩拉米海戰(zhàn) Salamis、公元前479年的普拉提亞戰(zhàn)役 Plataea，以雅典為首的希臘城邦軍事共同體擊潰了波斯國王薛西斯，解放了小亞細(xì)亞的希臘城邦。對(duì)重大戰(zhàn)役記敘以悲劇的形式保留了下來，埃斯庫羅斯的《波斯人》正是關(guān)于公元前480年的歷史，借阿托莎來展現(xiàn)希臘的英勇、睿智、神眷和文明。

古代歐洲和亞洲

希羅多德的《歷史》展現(xiàn)了古代歐洲相互敵對(duì)和沖突的景象，希波克拉底的《論空氣、水和環(huán)境》論證了自然環(huán)境對(duì)人類的影響，闡釋歐洲人和亞洲人的差異，說明歐洲人因自由而強(qiáng)大。亞里士多德區(qū)分了歐洲人、亞洲人和希臘人，認(rèn)為希臘人集合了歐洲人和亞洲人優(yōu)點(diǎn)，所以能保持自由的同時(shí)建立強(qiáng)大的政治力量。亞歷山大的征服使希臘的文化遍布地中海跨越亞歐大陸，羅馬的建立和分裂都使希臘文化傳播得更遠(yuǎn)。

古代是歐洲的史前史還是早期歷史

希臘的文化是共和的而非專制的，是自由的而非霸權(quán)的，羅馬承襲希臘的文化，并通過羅馬法向歐洲傳播，歐洲早期的歷史是希臘的歷史，歐洲的歷史始于古希臘羅馬。

二、城邦世界的崛起

邁錫尼文明之后的全新開始：希臘特性的起源

邁錫尼文明可能毀于公元前1200年地中海東部文明的入侵（如赫梯），新的移民進(jìn)入邁錫尼的土地建立定居地，移民和當(dāng)?shù)厝巳诤铣蔀橄ＥD人的先祖。希臘的前1200-前800年為“黑暗時(shí)期”，歷史資料甚少，他們有著松散的社會(huì)結(jié)構(gòu)，從事農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、商業(yè)甚至劫掠。對(duì)公共利益的關(guān)注，群體結(jié)成如同部落的共同體，定期舉行宗教活動(dòng)，出現(xiàn)有權(quán)勢的人——巴塞勒斯 Basileis，即長老或村長。隨著發(fā)展，城市和道路的建立，形成城邦，逐漸城邦的影響力擴(kuò)展到周圍的地區(qū)（郊區(qū)、鄉(xiāng)村和野外）。

巴爾干半島上形成大大小小多個(gè)城邦，其中雅典是最大的城邦，受臨近國家擴(kuò)張的影響和內(nèi)部文化，各個(gè)城邦聯(lián)合成松散的共同體，也就是希臘。希臘的特性就是承認(rèn)無知、獨(dú)立自主、聯(lián)合共商，這是由其生活環(huán)境和生產(chǎn)勞動(dòng)所決定的，這是由向往自由的希臘人形成的特性。

時(shí)代的曙光：公元前8世紀(jì)

在社會(huì)財(cái)富不變的情況下，隨著人口的增長，由于繼承的關(guān)系，個(gè)人擁有的平均財(cái)富是下降的，對(duì)外擴(kuò)張成為解決內(nèi)部矛盾的主要方法。有能力者帶領(lǐng)資源缺乏者開拓新的領(lǐng)土，通過征服和殖民，但這樣的開拓運(yùn)動(dòng)并沒有不斷地向外擴(kuò)張，而是受到城邦管轄范圍的限制，對(duì)大型的城邦缺乏管理能力，對(duì)遠(yuǎn)離城邦的土地缺乏控制能力。希臘在地中海中部為東西方提供橋梁，他積極地與東方接觸，和腓尼基商人建立貿(mào)易關(guān)系，努力了解東方文化，學(xué)習(xí)東方知識(shí)。希臘的海軍、海盜、海上貿(mào)易都是十分強(qiáng)大的，這得益于其漫長的海岸線。

城邦中心是公共地方，建立起廣場提供集會(huì)、交流、活動(dòng)的場所，公元前8世紀(jì)出現(xiàn)的完整的體系化的政治組織和政治程序，公元前776年便有體育活動(dòng)的記錄，公元前750年宗教活動(dòng)興起，燦爛的文學(xué)藝術(shù)不斷涌現(xiàn)。

希臘人和東方的關(guān)系

早期的希臘長期混雜著東方的諸多文化，其雕塑、繪畫、文學(xué)、神話、語言便受到了多個(gè)東方文明的影響。希臘的政治結(jié)構(gòu)也受東方的影響，特別是腓尼基的寡頭政體，寡頭政體由官員、貴族階級(jí)和公民大會(huì)組成，但希臘沒有完全采用東方的組織方式，而是為保持自身的自由獨(dú)立和集體生活，采用公開立法和中央廣場。

殖民運(yùn)動(dòng)

直到公元前6世紀(jì)，希臘在臨近的海外建立了一系列的殖民地，殖民探險(xiǎn)的熱情使殖民的擴(kuò)張變得極快，同時(shí)希臘本土也為殖民活動(dòng)提供支持，在此期間希臘得到了快速的擴(kuò)張。

荷馬與赫西俄德

吟游詩人將英雄故事和神話傳說傳唱為史詩，最著名的便是荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》以及赫西俄德《神譜》和《工作與時(shí)日》?！兑晾麃喬亍访枋龅氖晏芈逡翍?zhàn)爭中的7周時(shí)間，《奧德賽》描述的是英雄的故事，兩者都是關(guān)于英雄的、諸神的以及殘忍的戰(zhàn)爭，探討正義、榮譽(yù)和生命，歸根結(jié)底都是通過歷史反映人性?！渡褡V》是講述神的譜系，《工作與時(shí)日》是宣揚(yáng)勤勞和工作，這兩者都是說教詩歌。

神祇和祭司

希臘是信仰多神的，每個(gè)神祇都有特定職司，對(duì)應(yīng)細(xì)分的行為和職業(yè)。人們向神祇祭祀，祈求保護(hù)和贈(zèng)予，諸神成為維持社會(huì)道德的力量。希臘人為神描繪模樣，神也有人的樣貌，因此神的形象具有了人性。

危機(jī)與聯(lián)合：公元前7-前6世紀(jì)

公元前7世紀(jì)之前的殖民擴(kuò)張了希臘社會(huì)容納量，更多的人口在增長，更多的社會(huì)財(cái)富被制造。公元前7-前6世紀(jì)，以榮譽(yù)和地位為主的英雄的、智者的統(tǒng)治被以權(quán)力的為主的階級(jí)統(tǒng)治所取代，貧富日益分化，貴族日漸強(qiáng)大，貴族派系為奪取統(tǒng)治權(quán)而彼此間產(chǎn)生暴力沖突，最終獲勝的貴族得到了統(tǒng)治的權(quán)力，這就是“僭主政治”，僭主政治在希臘各城邦擴(kuò)散。但貴族統(tǒng)治的失敗，使社會(huì)最廣大的階級(jí)——中產(chǎn)階級(jí)參與政治，中產(chǎn)作為城市的公民，必須不斷提升知識(shí)和能力，培養(yǎng)集體協(xié)作和評(píng)價(jià)判斷的能力，每日為政治參與付出更多的努力。

此外，豐富的體育和娛樂活動(dòng)緩解了社會(huì)壓力，內(nèi)部的良性、守序的競爭化解了社會(huì)沖突。穩(wěn)定的政治環(huán)境帶來了繁榮，消費(fèi)的需求變得旺盛，手工業(yè)得到極大發(fā)展，商業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展，廣場（城邦中心）變成市場，海港得到強(qiáng)化，公元前6世紀(jì)出現(xiàn)鑄幣。

城邦個(gè)人主義和泛希臘背景：競爭和沖動(dòng)

希臘的海洋事業(yè)非常發(fā)達(dá)，基本每個(gè)家庭都有一艘船，用以探索、劫掠和貿(mào)易。城邦如同大家庭一樣，每個(gè)人在爭論中參與集體決策，亞里士多德認(rèn)為城邦不應(yīng)超過一定規(guī)模，面對(duì)面的接觸增強(qiáng)彼此間的關(guān)系。在緊密聯(lián)系的城邦中，公民自覺參與政治活動(dòng)，以自治來保持自由，以自由來維護(hù)自治。希臘在和平的爭論中達(dá)成共識(shí)，協(xié)商解決共同的問題，另外戰(zhàn)爭（包括內(nèi)部戰(zhàn)爭）也強(qiáng)化了共同體。競賽和表演，塑造了社會(huì)理想的形象，讓人們?yōu)榱藰s譽(yù)而競相效仿。希臘的精神是，競爭而非合作，獨(dú)立自主而非服從依附。

城邦的差異：斯巴達(dá)和其他城市

希臘各城邦是具有特性。斯巴達(dá)，占有伯羅奔尼撒半島1/3，奴役美塞尼亞人和希洛人，為鎮(zhèn)壓和控制奴隸，為維護(hù)殖民地，斯巴達(dá)發(fā)展出強(qiáng)大的軍事實(shí)力。斯巴達(dá)公民的日常生活包括訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)和狩獵，家庭生活被大量壓縮，孩子7歲后就要接受嚴(yán)酷的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，公民和年輕人可以建立親密的伙伴關(guān)系。斯巴達(dá)的女性享有特殊權(quán)力，不因?yàn)E交而受到懲罰，可以擁有大量土地，也成為城邦的統(tǒng)治者。

根據(jù)以大公約 Great Rhetra 為憲法，斯巴達(dá)實(shí)行獨(dú)特雙王制，兩王族世襲罔替，最高權(quán)力機(jī)構(gòu)為由2位王族和28位60歲以上長者組成的長老議事會(huì)，公民大會(huì)通過推舉和呼聲投票來選舉長老議事會(huì)成員。公民大會(huì)具有最終決定權(quán)，隨后五監(jiān)察官取代國王主持公民大會(huì)，國王按公約履行職責(zé)享有外交自主權(quán)。斯巴達(dá)人實(shí)行嚴(yán)格的紀(jì)律，排除個(gè)人英雄主義，崇尚正面搏斗而不是謀略戰(zhàn)法，以勝利和戰(zhàn)死為榮。

以米利都為代表的的一系列城邦，形成貿(mào)易中心、殖民發(fā)源地、專家聚集地，建設(shè)了輝煌的建筑，積累了大量的財(cái)富。雅典則是藝術(shù)和文化的中心，但其軍事實(shí)力極為弱小，甚至連小國都可戰(zhàn)勝他。

戰(zhàn)爭

希臘古典的戰(zhàn)爭方式是為解決沖突的，當(dāng)城邦之間發(fā)生沖突時(shí)，在收獲時(shí)節(jié)到來之前開始戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)場中以方陣對(duì)決來決定勝負(fù)，最終控制戰(zhàn)場者獲勝，勝利者會(huì)豎起勝利紀(jì)念碑，將繳獲的武器整齊的放在木樁上，勝利者不可在戰(zhàn)場追擊失敗者，死者要被運(yùn)回家鄉(xiāng)。征服者可以將被征服者的婦女、孩子賣為奴隸。

開戰(zhàn)的命令由傳令官發(fā)出，騎兵和輕裝步兵作為先鋒和掩護(hù)，以弓箭、投石和投槍攻擊方陣。重裝步兵是主力，其攜帶圓盾、胸甲、盔甲、護(hù)脛甲、皮帶、長槍和短劍，武器為鐵制。士兵需自行購置武器才可參加戰(zhàn)斗，士兵都會(huì)接受軍事訓(xùn)練和軍事演習(xí)，而重裝步兵會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)性的訓(xùn)練，同時(shí)身體訓(xùn)練也是公民個(gè)人的責(zé)任。重裝步兵需嚴(yán)格遵守軍紀(jì)，結(jié)成緊密的方陣逐步推進(jìn)，手中圓盾只能保護(hù)自己的左半部，而右半部則要依靠同伴的圓盾保護(hù)。若方陣被打破，則會(huì)出現(xiàn)較大的傷亡，若出現(xiàn)潰逃，必定先舍下武器和裝備方便逃跑，輕步兵和騎兵進(jìn)行追擊，那重步兵不參與追擊。方正讓戰(zhàn)爭如同競賽，在戰(zhàn)爭中展現(xiàn)美德和勇氣，有節(jié)制地符合契約地解決沖突。希臘的海軍依靠技術(shù)和技能形成強(qiáng)大的海上力量，令周邊國家和海盜卻步。

城邦結(jié)構(gòu)：公共領(lǐng)域和機(jī)構(gòu)

城邦即公民，人們平等地輪流參與政治，視城邦如同家庭。房屋容納著家庭的活動(dòng)，其中心是灶火，擁有灶神赫斯提亞 Hestia，房屋因此是家庭的物質(zhì)存在。城邦的中心是廣場，廣場是所有人活動(dòng)的公共領(lǐng)域，人們在此休閑、宴飲、娛樂、運(yùn)動(dòng)、競賽、交流、議事和辦公。演講者向大眾傳播思想、雄辯者與異見辯駁觀點(diǎn)，不同的意見、看法、傾向、思想在廣場中交匯、碰撞，為防止分裂和沖突，調(diào)停者緩和彼此間的矛盾，在廣場中人們習(xí)得語言的技巧和思辨的邏輯。

集會(huì)隨著城邦事務(wù)的增多而增多，中產(chǎn)階級(jí)并不能像下層階級(jí)那樣，總是參與集會(huì)。上層階級(jí)（貴族）隨著財(cái)富的增多，不斷擴(kuò)張權(quán)利而擺脫義務(wù)，不斷攫取特權(quán)和權(quán)力。面對(duì)貴族的統(tǒng)治中產(chǎn)階級(jí)和底層民眾聯(lián)合起來，維護(hù)共同體的利益。成文法在一次次的司法實(shí)踐中被建立，習(xí)慣和習(xí)慣法極容易被隨意解釋，確定性的法條能阻止特權(quán)的濫用、權(quán)力的腐敗和維護(hù)結(jié)構(gòu)的運(yùn)行、獎(jiǎng)懲的效用。

危機(jī)：貴族斗爭、社會(huì)沖突和僭主政體

財(cái)富和權(quán)力是相互滋養(yǎng)的，權(quán)力能使財(cái)富增長，財(cái)富能是權(quán)力增強(qiáng)。希臘的貴族間為攫取財(cái)富和權(quán)力陷入斗爭，從派系斗爭到黨同伐異，相互敵視、仇恨，勝利者會(huì)以任何方式來摧毀失敗者，斗爭以一方的消亡為終結(jié)。希臘在很長的一段時(shí)間內(nèi)都陷入了僭主政治和貴族斗爭之間的循環(huán)。

抒情詩、宴飲和美德的重新定位

宗教維護(hù)人們的道德，祭祀和節(jié)日、慶典相聯(lián)系，飲酒也進(jìn)入了這樣的歡愉和喜悅中。不同于史詩中的歷史和英雄的偉大和榮耀，抒情詩中描繪的故事和人物，更加貼近生活引起共情，從而更能使人產(chǎn)生思考和反思，對(duì)自我重新定位，即是該如何踐行美德。

政治思想的開端：“中產(chǎn)階級(jí)”

善于思考的希臘人崇尚圣賢，其中有所謂的“七賢”留下來充滿智慧的話語：“認(rèn)識(shí)你自己”、“凡事勿過度”、“適度”、“凡事不能以武力強(qiáng)迫”、“憎恨不道德行為”。中產(chǎn)階級(jí)對(duì)政治的廣泛參與，形成了平等的政治地位，防止僭主對(duì)城邦的過度控制，形成集體的智慧和自由的風(fēng)氣。

哲學(xué)與科學(xué)的發(fā)端

希臘的哲學(xué)極為發(fā)達(dá)，即是超前的，也是局限的，某種程度上哲學(xué)與科學(xué)是一體的，此外希臘哲學(xué)家們的思考離不開對(duì)神的闡釋，即便如此希臘的哲學(xué)仍為現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。米利都的泰勒斯是希臘七賢之一，他認(rèn)為水是本原，世界浮在水上。阿那克西曼德認(rèn)為世界是有序運(yùn)行的，存在整體與部分的關(guān)系，萬物起始于“無限定”（混沌），“萬物所由之而生的東西，萬物消滅后復(fù)歸于它；因?yàn)槿f物按照時(shí)間的秩序，為它們彼此間的不正義而相互補(bǔ)償?！鄙Z芬尼認(rèn)為神是人造的，真正的神即是一切。赫拉克利特認(rèn)為神是一體的而人才會(huì)區(qū)分，事物的對(duì)立面能相互轉(zhuǎn)化，即對(duì)立統(tǒng)一，此外他還認(rèn)為“人們應(yīng)當(dāng)遵循那個(gè)共同的東西”，萬物共有的東西是神圣的，而且“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。巴門尼德對(duì)存在和非存在進(jìn)行思考，認(rèn)為“存在不是過去也不是將來，它就是現(xiàn)在，是單一、連續(xù)、不可分的”。畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派對(duì)數(shù)學(xué)和藝術(shù)有深入的探討。

雅典的政治平等之路及其崛起

梭倫結(jié)束了雅典長期的混亂，為雅典人帶來秩序和團(tuán)結(jié)，他擁有了如同君主般的權(quán)力，進(jìn)行廣泛而深刻的改革，為雅典帶來繁榮和穩(wěn)定。但梭倫之后又再次陷入僭主政治和貴族斗爭，在這期間，貴族建立了衛(wèi)城第一座雅典娜神廟。庇西特拉圖創(chuàng)立與平原派和海洋派對(duì)立的第三派系——山地派，在雅典建立了三次統(tǒng)治，他統(tǒng)治期間被稱為“黃金時(shí)期”。

克里斯提尼的“部落改革”，將雅典及周邊地區(qū)分為三個(gè)地區(qū)：雅典城區(qū) asty、內(nèi)地 mesogeia 和沿海 paralia，每個(gè)地區(qū)分為十個(gè)部分，每個(gè)部分稱為“三一區(qū)”，三個(gè)地區(qū)的一個(gè)“三一區(qū)”合成一個(gè)部落，共十部落，每個(gè)部落選舉一位將軍，稱為十將軍。部落的基層單位稱為“德莫”，共有139個(gè)德莫，德莫中的秩序依照基層民主的原則，后來德莫指秩序，再后來有了民主的意思。每個(gè)部落通過抽簽或選舉選出50人，十個(gè)部落組成500人議事會(huì)，主要負(fù)責(zé)為公民大會(huì)準(zhǔn)備提案和籌備決策，同古老的戰(zhàn)神山議事會(huì)作為民主秩序的一部分。

希臘人和波斯人：公元前500年的愛琴海世界

波斯是對(duì)希臘產(chǎn)生極大影響和威脅的東方大國，波斯早期更傾向于向東征服和統(tǒng)治埃及，而對(duì)征服希臘興趣不大，波斯對(duì)希臘的僭主政治和貴族斗爭都有影響，長期壓制希臘的發(fā)展，后來多次對(duì)希臘的武力征服都以失敗告終，但最終波斯以某種形式對(duì)希臘形成統(tǒng)治。

展望

雅典建立希臘城邦的海上同盟反抗波斯的統(tǒng)治，這對(duì)軍事實(shí)力最強(qiáng)的斯巴達(dá)對(duì)希臘的領(lǐng)導(dǎo)形成挑戰(zhàn)，雅典和斯巴達(dá)爆發(fā)了持續(xù)20年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。雅典人無疑是改革者，其產(chǎn)出多位的哲學(xué)家、藝術(shù)家，將哲學(xué)和戲劇推向高峰，但輝煌和榮耀使其自滿和傲慢，激進(jìn)的民主使其繁榮，亦使其陷入困局。