除開前半段介紹西行的來由，原文關(guān)于西行其人雖只有寥寥數(shù)筆，但其中最重要的一句，當(dāng)屬：“家富，年輕，心無憂”。此時正值武士階層逐步登上歷史舞臺的時代，出身于武士世家的佐藤義清身兼‘北面武士’一職，雖為下級武士，但由于地位特殊，前途可謂一片光明（平清盛也是北面武士出身XD）。然而即便如此，心向佛道的佐藤義清還是毅然選擇了出家。故賴長的日記中如此記載：“自俗時入心于佛道，遂以遁世，人嘆美之”。

? 提到佛道，自飛鳥時代的圣德太子修十七條憲法，尊佛道為立國之根本時起，佛教在逐步與本土的神道教相融合，從而深深扎根在了日本社會中，并在唐風(fēng)漸衰國風(fēng)興起的平安時代到達(dá)了鼎盛。而被稱為‘末法時代’的平安末，正是佛教由貴族專享轉(zhuǎn)而漸入民間的重要時期。特別是由‘天臺宗’發(fā)源而來的‘凈土宗’。相信‘厭離穢土，欣求凈土’的凈土宗教義大家都不陌生，1052年后進(jìn)入末法時代的日本天災(zāi)人禍齊出，整個社會處于極度的動蕩中。在這樣的環(huán)境下，凈土宗所弘揚否定現(xiàn)世的無常觀大盛，出家隱遁一時成為流行的社會風(fēng)氣。除開紛紛出家的皇親國戚們，基數(shù)最大的中下層貴族文人則成了隱遁者的主力。

? 動蕩的時局，凈土宗的盛行，皆是讓年紀(jì)尚輕的西行法師愈感現(xiàn)世之虛。有著歌人氣質(zhì)與靈魂的他開始嘗試著探求著此身與佛道的聯(lián)系。這時，堪稱他人生引領(lǐng)者的空仁法師出現(xiàn)了。在出家前，西行曾多次拜訪隱居深山中的空仁法師，并隱隱向往著如他那般自由而隔離塵世的生活。當(dāng)然，關(guān)于西行法師最終選擇出家的緣由有很多種說法，例如‘失戀說’（與皇后不可能的戀情，僅為后人猜測），‘知己暴亡說’（同為北面武士的好友佐藤范康暴病身亡），但究其最根本的原因，經(jīng)由具體分析，基本可得出：在年幼時便受凈土觀的耳渲目染，尊空仁法師為榜樣，擁有歌人靈魂的佐藤義清愈感此生無趣，終于選擇了拋棄一切，遁世修心，追求屬于自己的超脫凡塵俗世的美好理想。

? 出家50載，人間73年，開啟了日本隱逸文學(xué)先河，與藤原定家一同被譽為兩大傳奇歌人的西行法師一共留下了兩千多首和歌，被稱為‘櫻花歌人’或‘漂泊歌人’。尤其是那傳奇般的辭世，更讓他在后人的歌頌中幾乎被神格化（西行法師最著名的和歌：物化陽春如釋尊，望月在天花下隕。表達(dá)了自己愿意和釋迦牟尼佛一般，死在月光輝映盛放的櫻樹下。而最終，他也如自己的愿望般，在釋迦牟尼圓寂的同一天走完了自己的一生）。作為在開創(chuàng)日本美學(xué)理念‘幽玄’之美的《古今和歌集》中收錄和歌最多的一位，這位癡于櫻花的歌僧，無愧于‘歌圣’一名。

?

三：與時代風(fēng)云人物的私交

? 雖為一介出家的歌人，但西行畢竟曾為鳥羽院的北面武士，自然免不了和當(dāng)代的風(fēng)云人物們扯上關(guān)聯(lián)。從皇親國戚們到權(quán)傾朝野的源平二家，都與西行有著眾多的逸聞。

?

1.???? 與崇德上皇的關(guān)系

在俗時曾作為鳥羽院北面武士的佐藤義清，與鳥羽院之子崇德上皇私交甚密。二人年齡相仿，志趣相投，也懷著相同虔誠的佛教信仰。不僅動亂未起時二人在和歌上常有唱和，哪怕是西行出家數(shù)十年后的保元之亂爆發(fā)，西行也立刻趕往仁和寺看望落發(fā)為僧的崇德。乃至崇德辭世四年后，西行還專程來到讃岐為崇德做鎮(zhèn)魂之旅。二人關(guān)系之密，為世人所慨。

而與崇德上皇一同發(fā)動保元之亂的藤原賴長，正是此前提到的為研究西行留下珍貴史料的那位。他最終在動亂中戰(zhàn)死。

?

2.???? 與平清盛的關(guān)系

《平家物語》的主角，那位在平家物語中被評為“秦趙高　漢王莽　梁朱異　唐祿山”的平清盛。其人為桓武天皇的子孫，被賜平姓，與西行同齡，二人曾同為上皇的北面武士。不同于出家隱遁的西行，他所選擇的，是開創(chuàng)屬于自己的霸業(yè)之路。1181年，平清盛得熱病身死，平家除他外唯一的頂梁柱平重盛已先他一步故去。1185年，盛極一時的平氏政權(quán)在壇之浦海戰(zhàn)中滅亡。

1172年，平清盛在福原舉辦“千僧經(jīng)供養(yǎng)”時曾邀請西行參加，后者欣然而往，但仍對源平之戰(zhàn)造成的天下大亂持批判態(tài)度。他在高野山修行時，也曾寫信給平清盛幫助高野山民眾免除了重稅。

?

3.???? 與源賴朝的關(guān)系

平治之亂中被流放，而后隱忍數(shù)十年最終大敗平氏，建立鐮倉幕府開創(chuàng)了鐮倉時代的一代梟雄源賴朝，堪稱日本的‘越王勾踐’。據(jù)鐮倉的國史紀(jì)錄《吾妻鏡》記載，1186年8月15日，參拜鶴崗八幡宮的源賴朝與西行偶遇，前者非常高興地請進(jìn)這位年近七旬的老僧，與他請教和歌之道與弓馬之道。二人徹夜長談，直至第二天中午西行不顧源賴朝的挽留執(zhí)意離去，并在出門時便將賴朝所贈予的一堆禮物（尤其是一只很貴重的銀貓）給了門口玩耍的小孩。

這也是記載中，西行唯一一次提及自己的武士出身。撇開吾妻鏡中關(guān)于談話內(nèi)容可能有的虛構(gòu)成分，即便選擇了出家，西行在內(nèi)心深處對于自己的英雄先祖藤原秀鄉(xiāng)，一定懷著相當(dāng)?shù)淖院乐榘伞?/p>

?

四：在東方原設(shè)中與幽幽及妖妖夢的關(guān)系

? 首先，最大的關(guān)系，當(dāng)然是在妖妖夢背景中提到幽幽子的父親‘那位歌圣’，原型正是西行法師佐藤義清。如前文所言，由于幽幽的原型西行之女并沒在歷史上留下什么故事，而她的人物設(shè)定及各種NETA中都有著西行法師的痕跡，故一般理解為：東方世界觀里的幽幽子的原型實為傳承了父親生前意志的西行之女。

?

1.???? 東方原設(shè)中有關(guān)的標(biāo)題等

? 「願はくは花の下にて春死なん、そのきさらぎの望月のころ」

? （物化陽春如釋尊，望月在天花下隕）

? 這句話出現(xiàn)在妖妖夢的五面開幕，是西行法師最有名的一句和歌，前文談過，不再重復(fù)。

?

? 厭離穢土，欣求凈土

? 六面標(biāo)題，前文所述凈土宗教義，貫穿了西行法師一生的八字句。

?

? 「ほとけには、桜の花を、たてまつれ、我が後の世を人とぶらはば」

? （若有后人相祭奠，爛漫櫻花供靈前）

? 這句話出現(xiàn)在妖妖夢的六面開幕，是西行想到自己辭世時也不愿離開櫻花的具現(xiàn)?！畽鸦ǜ枞恕逼鋵?，令人感而慨之。

?

? 「身のうさを思ひしらでややみなましそむくならひのなき世なりせば」

? （念己憂愁非明悟，此生劫數(shù)難超脫）

? 擊破幽幽子，西行妖出現(xiàn)時的副標(biāo)題。為西行法師的和歌之一。

?

2.? 西行桜

出自后世室町時代，世阿彌所作的能樂曲目。所講述的是一日西行夢中與老櫻花樹精相見，樹精教會了他櫻花之舞。夢醒，只剩下櫻花樹在靜靜地呼吸著。

被稱為西行櫻的花木有很多株，例如盛持寺與法輪寺的櫻花，弘川寺的海棠等。但東方里所寫西行法師是在西行妖下長眠的，而零設(shè)中西行法師葬身處，弘川寺被稱為西行櫻的事實上是海棠花（。

?

3.? 符卡相關(guān)

? ?「埋骨于弘川」

? 此前所言，西行法師的歸葬處是河內(nèi)府的弘川寺，即埋骨于弘川。

?

???「反魂蝶」

? 據(jù)記載，西行法師曾收集骸骨，嘗試以反魂之術(shù)復(fù)活與自己志同道合的好友，卻最終因為咒術(shù)水平一般而導(dǎo)致復(fù)活并不完整。在他之后，反魂之術(shù)斷絕。

? 在東方里或許也有暗指幽幽復(fù)活不完整的意味（指失卻生前的記憶與榮光）。

?

「生者必滅之理」

? 佛道無常觀的具現(xiàn)，西行與女兒同為出家人的佛道信仰。

?

? 「西行寺無余涅槃」

? 其實和西行法師沒什么關(guān)系，無余涅槃是佛道上修行完整，步入大乘之境的專用稱謂。或許是指代西行家功德圓滿。

?

? 「亡我鄉(xiāng)」

沒有我的家鄉(xiāng)，西行一生追求西方極樂凈土，故稱之為西行。而幽幽子困于冥世無法超脫，故在西行的心之所向極樂凈土無法見到她的身影，謂之亡我鄉(xiāng)。

?

4.???? 幽幽身上的西行元素

1.????? 櫻花

前文已經(jīng)說得夠多了就不再重復(fù)。

2.????? 死

這個與佛道無常觀有關(guān)，西行在他的和歌中多次提到死一概念，與佛教相結(jié)合后成為了他身上所特有的欣求凈土的死氣。不過比起西行法師的零設(shè)而言，幽幽身上死的這個概念還是一設(shè)更加突出一些。

3.????? 蝶

?? 有一說一，其實西行和歌與蝶沒太大關(guān)系。ZUN以蝶作為幽幽的意象可能是蝴蝶身上所特有的死亡氣息，也是偏向一設(shè)的。另外扇上的御所車，白玉樓的制式和西行法師關(guān)系也不大，故于此忽略不談。

?

五：與東方相關(guān)角色與世界觀的聯(lián)系

由于鐮倉后幾乎沒有東方角色出現(xiàn)，從原作中可以看出ZUN對平安之后直至近代的時代并沒有太多的興趣（不夠東方？）。貴族政治已隨著平安的終結(jié)而終結(jié)，從鐮倉開始都是武士的時代，而東方零設(shè)一設(shè)中比較明確的武士只有舊作的明羅，出現(xiàn)的妖怪來源基本都是平安及更久遠(yuǎn)的時代。這樣來看的話，其實幽幽子是全幻想鄉(xiāng)的非人類中年齡最小的一批（忽略氣質(zhì)不談的話）。

（以及在這里特此指出幾個ZUN在年齡設(shè)定上與零設(shè)的區(qū)別（其實這是雜談內(nèi)容吧）。西行法師誕生至今不過800多年，東方里幽幽子成為亡靈的時間注明卻是千年以上。而且一設(shè)里西行辭世時，幽幽還處于相當(dāng)少女的年齡，若這些純粹是為了體現(xiàn)東方‘少女性’的藝術(shù)加工倒也說得過去。見過西行妖滿開的妖忌卻只擔(dān)任了西行家三百年的庭師便選擇了遁世。從紫香花中我們可以得出妖夢的年齡不超過60歲（未見到上一次60年度的花開），那么也就是說，在幽幽死后500年（一設(shè)可以延伸到700年），妖忌都不知在何方劃水）

?

1.???? 與天狗一族

天狗，鬼與蜘蛛并稱日本三大妖怪。而天狗中最負(fù)盛名的，當(dāng)屬日本三大怨靈之一的崇德天皇。在保元之亂中失敗的崇德被流放，并且到死都沒有回過京都。

據(jù)《國史略》載，崇德上皇發(fā)愿“愿為大魔王，擾亂天下。以五部大乘經(jīng)，回向惡道?！绷怼侗Ｔ镎Z》載，“愿為日本之大魔緣，擾亂天下。取民為皇，取皇為民?！?/p>

最早關(guān)于天狗的記載是《日本書紀(jì)》，而大眾普遍認(rèn)為崇德天皇是在五月二十五日正式魔化為天狗，也是天狗一族有具體形象的起源（同時期的源義經(jīng)也有于天狗處修習(xí)劍術(shù)一說）。故崇德被認(rèn)為是天狗之尊。所以當(dāng)化為天狗的崇德上皇，聽聞故友西行的女兒幽幽子成為亡靈重現(xiàn)世間時，會涌現(xiàn)什么樣的心緒，這個也是可以二設(shè)的一個很有意思的方向。

?

2.? 與封獸鵺

鵺的原型初次記載是中國的山海經(jīng)，不過還是被記載于《平家物語》的日本鵺（也就是東方的鵺）更加著名一些。平安時代末期，鵺經(jīng)常于夜間出沒在近衛(wèi)天皇所居住的御所清涼殿，令天皇苦惱不已。當(dāng)時天皇敕令源賴政充當(dāng)驅(qū)魔者，賴政以山鳥的尾巴制作出尖銳的箭，成功把鵺射殺。

雖然說事實上和西行法師沒什么關(guān)系，不過既然是同時代威脅到天皇的大禍害，那么西行定當(dāng)有所耳聞。殺鵺的源賴政也理應(yīng)認(rèn)識處于同一時代的西行法師。

（好像是強行扯上的關(guān)系）

?

結(jié)語

? 距西行辭世至今，已有800多年。關(guān)于這位偉大的歌人，也留下了許多傳奇的佳話。他將佛教思想與和歌完美結(jié)合，身處亂世卻堅定自己的信仰，不愧為世人所景仰的花月歌人。他的理念也在自己的女兒，西行寺幽幽子的身上得到了完美的傳承。相信那櫻花下所翩翩起舞的身姿，一定也凝結(jié)著西行家融于血脈深處對于塵世的眷戀吧。

? 此文所言尚淺，意在向一般的愛好者介紹這位歌圣，起拋磚引玉之用。若能給各位提供些許微小幫助，在下將感到不勝榮幸。

另外，這篇文章還有后續(xù)的西行法師的圣地巡禮相關(guān)內(nèi)容，質(zhì)量非常之高還請千萬不要錯過，觀看請移步：https://www.bilibili.com/read/cv13973902