關(guān)于本書(shū)：很經(jīng)典。由于年代偏久，一些理論已被推翻，還有些理論并不對(duì)科學(xué)而對(duì)文學(xué)作出了極其深遠(yuǎn)偉大的貢獻(xiàn)。編者僅摘錄些有趣且值得思考的段落。

?

關(guān)于作者：西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856年5月6日—1939年9月23日），奧地利精神病醫(yī)師、心理學(xué)家、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。他開(kāi)創(chuàng)了潛意識(shí)研究的新領(lǐng)域，促進(jìn)了動(dòng)力心理學(xué)、人格心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)的發(fā)展，奠定了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的新基礎(chǔ)，為20世紀(jì)西方人文學(xué)科提供了重要理論支柱。

?

第一章?有關(guān)夢(mèng)的科學(xué)文獻(xiàn)

1、遠(yuǎn)古時(shí)代遺留下來(lái)的對(duì)夢(mèng)的解釋構(gòu)成了在古希臘羅馬人中流行的對(duì)夢(mèng)的評(píng)價(jià)的一些基礎(chǔ)。他們認(rèn)為夢(mèng)與他們信奉的超自然物的世界有著某種關(guān)聯(lián)，夢(mèng)從上帝和魔鬼處給人們帶來(lái)神靈的啟發(fā)。

2、在亞里士多德的兩部書(shū)中都提到過(guò)夢(mèng)，而且夢(mèng)被認(rèn)為是一個(gè)心理學(xué)的問(wèn)題。這兩部書(shū)告訴我們：夢(mèng)不是上帝贈(zèng)送的，他來(lái)自惡魔而不是神，它的本質(zhì)是邪惡的，而不是神圣不可侵犯的，這也就是說(shuō)夢(mèng)并不是一種超乎自然的啟發(fā)，而是服從于人類精神的法則，當(dāng)然，這一法則與神擁有密切的聯(lián)系。

3、古人把夢(mèng)分為真正的、有價(jià)值的夢(mèng)和徒勞的、自欺欺人的空洞的夢(mèng)。前者給夢(mèng)者帶來(lái)啟發(fā)，或預(yù)示未來(lái)的事件；后者則使夢(mèng)者誤入歧途或引導(dǎo)夢(mèng)者走向毀滅。

4、宇宙習(xí)慣于被表現(xiàn)為外在的一種客觀事實(shí)，而它只在人們的精神生活中才擁有客觀真實(shí)性。

一、夢(mèng)與清醒狀態(tài)的關(guān)系

?

1、清醒的生活狀態(tài)，還有它的煩惱和歡樂(lè)，快樂(lè)和痛苦，他們根本不會(huì)重復(fù)；而相反的，夢(mèng)的目的旨在我們可以釋放他們。

2、夢(mèng)境或者向我們展示某些與此不同的事情；或者也是在為其聯(lián)合物選擇一點(diǎn)真實(shí)因素；或者它只表現(xiàn)心境的關(guān)鍵部分，而且可以把現(xiàn)實(shí)變得象征化。

3、在夢(mèng)中，那種清醒意識(shí)的有條理的記憶和其正常的行為幾乎完全喪失了；在夢(mèng)中，心靈幾乎完全不受阻礙地與正常的、有規(guī)律的、處于清醒狀態(tài)的生活過(guò)程相隔絕。

4、哈夫納說(shuō)：夢(mèng)是清醒生活的延續(xù)。

5、全部埋藏在心中的感知到的欲望和厭惡，如果受到任何一種因素的刺激，就能和其他的想法結(jié)合起來(lái)并顯示在夢(mèng)里，或者這些想法可以互相混合進(jìn)一個(gè)現(xiàn)存的夢(mèng)中。

6、明顯的矛盾恰恰是真實(shí)和正確的。不管夢(mèng)看起來(lái)多么怪異，他也不能脫離世界，它的最高尚和最荒謬的東西肯定總是從我們所觀察到的外部世界或以存在于醒著的意識(shí)中的思想里借用了一些素材；換言之，它肯定來(lái)自于我們已客觀地或主觀地體會(huì)過(guò)的事物中。

?

二、夢(mèng)的材料——夢(mèng)中記憶

1、夢(mèng)有的時(shí)候好像能使廢墟底層的東西重見(jiàn)陽(yáng)光。

2、做夢(mèng)的時(shí)間與夢(mèng)的內(nèi)容之間存在一種明確的聯(lián)系。

?

三、夢(mèng)的刺激和來(lái)源

1、在睡眠中心靈從外界刺激所接收的印象擁有一種類似的模糊性質(zhì)，它們導(dǎo)致錯(cuò)覺(jué)，因?yàn)榛蚨嗷蛏俚挠洃浘跋笥捎∠笏l(fā)，通過(guò)它們從而獲得了很高的心理意義。就此而言，在記憶所有的可能范圍內(nèi)，相應(yīng)的形象被喚起，可能的關(guān)聯(lián)相應(yīng)地產(chǎn)生作用。

2、在聯(lián)想夢(mèng)本身就不存在（來(lái)自軀體刺激的）固定的根本的問(wèn)題，就連夢(mèng)本身也僅僅只是松散地結(jié)合在一起的。任何夢(mèng)中不受理性和常識(shí)支配的那些觀念性的過(guò)程，現(xiàn)在在此不再因?yàn)槿魏蜗鄬?duì)重要的軀體刺激和精神刺激而聯(lián)系在一起，因此只好陷入其本身千變?nèi)f化和雜亂無(wú)章的混亂中。

3、馮特也試圖貶低夢(mèng)的起源中的精神因素，他覺(jué)得把夢(mèng)的幻想視為純粹的幻覺(jué)似乎毫無(wú)道理；發(fā)現(xiàn)大多數(shù)夢(mèng)象實(shí)際上是錯(cuò)覺(jué)，因?yàn)樗鼈兌紒?lái)自于睡眠中從來(lái)沒(méi)有停息過(guò)的微弱感知印象。

4、魏干德采用了同樣的觀點(diǎn)并加以概括。他主張：“全部夢(mèng)象最初主要來(lái)源是感知刺激，只是到后來(lái)再現(xiàn)的有關(guān)性才把他們聯(lián)系在一起”。

5、而蒂西更進(jìn)一步限制了夢(mèng)的刺激作用的精神來(lái)源，他說(shuō)：“根本不存在什么純粹精神源頭”，又說(shuō)“我們夢(mèng)中的思想來(lái)源于外部世界”

?

四、夢(mèng)在醒后為何被遺忘

1、遺忘明顯是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，斯特林姆培爾覺(jué)得他不能歸于一個(gè)單一的因素，而是有很多種因素在起作用。

2、大多數(shù)夢(mèng)象都是獨(dú)特的體驗(yàn)，這一特點(diǎn)同樣也造成了夢(mèng)的遺忘。為了使情感、表象、思想等不容易被忘記，明顯更為重要的是它們不應(yīng)該保持獨(dú)立，而應(yīng)以恰當(dāng)?shù)姆绞铰?lián)系起來(lái)。如一段詩(shī)中的詞匯被摘出來(lái)并混在一起，它們便極難記憶，。這樣說(shuō)的話，按照一個(gè)有意義的順序合適地排列，一個(gè)詞幫著另一個(gè)，整個(gè)句子就有了意義，而且能很容易地并持久地保存在記憶中。那么要記住矛盾的事物，就會(huì)面臨極大的困難。同樣，混亂和無(wú)順序的事物也極難保存下來(lái)。夢(mèng)經(jīng)常缺乏意義和秩序，夢(mèng)的構(gòu)成物毫無(wú)疑問(wèn)因?yàn)槠涮厥獾男再|(zhì)而被輕易記住了，又因其支離破碎很快被遺忘。

3、睡眠時(shí)和清醒狀態(tài)中的一般感知的差別不利于互相再現(xiàn)；

4、夢(mèng)中材料的不同排列方法使夢(mèng)在清醒狀態(tài)下不能被解譯。

五、夢(mèng)的心理特征

1、只要承認(rèn)我們?cè)趬?mèng)中總是認(rèn)為（例外需加以專門的考查）自己并不是在思考而是在實(shí)際體驗(yàn)，那么我們即是誠(chéng)意地接受這個(gè)幻覺(jué)。

2、主觀心理活動(dòng)以客觀的東西表現(xiàn)，因?yàn)槲覀兊闹X(jué)功能理解著我們所有幻想的產(chǎn)物，似乎它們是感知的活動(dòng)......

3、睡眠抑制了我們的自主行動(dòng)，因而入睡含有某種程度的被動(dòng)性。

4、睡眠中的夢(mèng)象以我們意志力量的松弛為條件。

5、夢(mèng)的成分絕不是表象而是真正的實(shí)際的精神體驗(yàn)。但是在清醒狀態(tài)中，心靈通過(guò)一種言語(yǔ)形象和語(yǔ)言來(lái)思考和想象，在夢(mèng)中他則按實(shí)際知覺(jué)的形象來(lái)思考和想象。

6、心靈使自己與外界世界隔離并從外部的環(huán)境中撤退回來(lái)，但是，聯(lián)結(jié)從未中完全中斷。如果一個(gè)人再睡眠中完全沒(méi)聽(tīng)覺(jué)和感知，這個(gè)人毫無(wú)疑問(wèn)根本就不會(huì)再醒來(lái)。喚醒我們的并不總是感知印象的強(qiáng)度，而且也是它與心靈的聯(lián)系，這一事實(shí)甚至更為清晰地確認(rèn)了感知的繼續(xù)存在。

7、隨著活躍的感知和正常意識(shí)的停止，我們的心靈被剝奪了情感、欲望、興趣和活動(dòng)所根植的土壤。那些在清醒狀態(tài)下依附于記憶形象的精神狀態(tài)、情趣和評(píng)價(jià)臣服于一種黑暗壓力，因而它們與這種形象的聯(lián)系割斷了。很多清醒狀態(tài)時(shí)的事物、人、地點(diǎn)、事件和行動(dòng)的知覺(jué)形象是獨(dú)自并充分地再現(xiàn)出來(lái)的，但是其中沒(méi)有一件帶有他的精神價(jià)值。因?yàn)槠鋬r(jià)值被剝奪，它們依靠自己的來(lái)源盤旋于心靈之中。

8、依據(jù)斯特林姆培爾的意見(jiàn)，由于與外部世界的脫離而產(chǎn)生的這種精神價(jià)值的泯滅很大程度上導(dǎo)致了夢(mèng)的陌生的印象。這一印象使夢(mèng)在記憶中被歪曲。

9、夢(mèng)是非常不連貫的，它毫不遲疑地調(diào)和著最荒誕的矛盾，他接受一種現(xiàn)實(shí)中的不可能性，忽視清醒狀態(tài)時(shí)的權(quán)威性知識(shí)，而且它向我們顯示對(duì)倫理道德的遲鈍。在清醒時(shí)若像夢(mèng)中顯示的那樣去行動(dòng)的人會(huì)被當(dāng)做一個(gè)瘋子。

10、夢(mèng)是心靈的無(wú)政府狀態(tài)，情感和思維都同樣混亂。這是一種委身于其中的賭博游戲，但是對(duì)它本身毫無(wú)掌控也無(wú)目的。于是就在夢(mèng)中成為自動(dòng)的心靈。

11、那些經(jīng)常對(duì)夢(mèng)者精神活動(dòng)作出否定性評(píng)價(jià)的作者缺同意夢(mèng)境保存著一定精神活動(dòng)的殘余的說(shuō)法。馮特就明確承認(rèn)了這一點(diǎn)，他的學(xué)說(shuō)對(duì)很多夢(mèng)問(wèn)題的研究者產(chǎn)生了影響。我們不禁會(huì)問(wèn)，在夢(mèng)中出現(xiàn)的一種正常精神生活殘余物的性質(zhì)和合成物是什么？

12、夢(mèng)的瘋狂并不是沒(méi)有他的條理性——它或許只是一種偽裝，甚至是一種戲劇性的矯飾，像哈姆雷特一樣，從他的瘋狂中就可得到這一敏銳的判斷。

13、哈夫洛克.艾力思沒(méi)有停留在夢(mèng)的表面荒誕性上，他覺(jué)得夢(mèng)是“無(wú)邊的情緒和不完善的思維的古代世界”，對(duì)它的研究使我們熟知了心理活動(dòng)發(fā)展的原始時(shí)代。

14、J.薩利以一種更概括和深入的方法提出了同樣的夢(mèng)的觀點(diǎn)。鑒于他比其他心理學(xué)家更為認(rèn)可夢(mèng)的隱蔽意義，他的見(jiàn)解才值得受到更多的關(guān)注?！皦?mèng)是保持人格連續(xù)性的一種手段。在睡著時(shí)，我們回到對(duì)待和感知事物的老路上去，回到很久以前支配著我們的沖動(dòng)和活動(dòng)中去。”

15、的兒貝夫斷言：“在夢(mèng)中，我們除了感知以外，其他精神機(jī)能如智力、想象、記憶、意志、道德觀念等實(shí)際上沒(méi)有變化；他們只是適合于臆想的和活動(dòng)的事物罷了。還有很多做夢(mèng)的人就是演員，他隨意玩弄狂人和智者，劊子手和受害者，庸人和偉人，魔鬼和天使。”

16、赫維認(rèn)為：“夢(mèng)是概念的復(fù)制，概念是本原，視象僅僅是附屬品。”

17、從前，當(dāng)哲學(xué)而不是精確的自然科學(xué)統(tǒng)治著人們的理智時(shí)，夢(mèng)的心里能力實(shí)際上獲得了更普遍和熱烈的賞識(shí)。

六、夢(mèng)中的道德感

1、在夢(mèng)中，我們并沒(méi)有變得更完美或更有道德感。反之，在夢(mèng)中，意識(shí)似乎是沉默的，因?yàn)橐粋€(gè)人感覺(jué)不到同情，并能十分冷漠地犯下最丑惡的罪行，如盜竊、暴力和兇殺，并且對(duì)此毫不在乎，以后也毫無(wú)內(nèi)疚之意。

2、生活越骯臟，那么夢(mèng)也就越骯臟；生活越純潔，那么我們的夢(mèng)也就越純潔。

3、哈夫納：“我們對(duì)自己的夢(mèng)根本就不負(fù)責(zé)任，因?yàn)槲ㄒ唤o予我們生活以真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)的思想和意愿已經(jīng)在夢(mèng)中被剝奪了......因?yàn)檫@個(gè)因素，夢(mèng)中的欲望和行動(dòng)不可能是道德或不道德的?！?/span>

4、最偉大的思想家也不得不抱怨這種夢(mèng)幻般的、戲弄人的、折磨人的意念群，它們大大地?cái)噥y了他們深邃的思考以及他們最莊嚴(yán)而誠(chéng)懇的思想。

七、夢(mèng)的理論和夢(mèng)的功能

1、古代的人們認(rèn)為夢(mèng)是上帝用來(lái)指引人們行動(dòng)的東西。

八、夢(mèng)與心理疾病的聯(lián)系

Null

?

?

第二章?夢(mèng)的解析方法

1、夢(mèng)的科學(xué)理論絲毫無(wú)助于夢(mèng)的解釋。這是因?yàn)椋鶕?jù)這些觀點(diǎn)，夢(mèng)從根本上講就不是一種精神活動(dòng)，而只是一種精神機(jī)構(gòu)通過(guò)符號(hào)方式感知到的肉體運(yùn)動(dòng)過(guò)程。世俗的意見(jiàn)則一直是與此對(duì)立的，一味堅(jiān)持著他的特權(quán)，即雖然承認(rèn)夢(mèng)的活動(dòng)根本不符合邏輯，但卻沒(méi)有勇氣去否認(rèn)夢(mèng)是有意義的。模糊的直覺(jué)使我們寧愿認(rèn)為夢(mèng)具有一種意義，盡管這是一種隱匿的意義。

2、要演示一遍用象征進(jìn)行解釋的方式當(dāng)然是不可能的。這種解釋的正確與否仍只是一種主觀的推測(cè)以及一種直覺(jué)的反應(yīng)，也因此，釋夢(mèng)才被覺(jué)得只是屬于一些天生擁有特異功能的佼佼者的專利。

?

第三章?夢(mèng)是愿望的滿足

Null

第四章?夢(mèng)的歪曲

1、“如果這種因素會(huì)導(dǎo)致這種癥狀，那么同樣擁有這種問(wèn)題的我，肯定也會(huì)有這種癥狀發(fā)生吧！”如果這個(gè)結(jié)論進(jìn)入了意識(shí)的境界，那么他只是可能會(huì)天天害怕?lián)哪峭瑯影Y狀的降臨，如果它只是深藏于人們的潛意識(shí)中，結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致他們所害怕的癥狀產(chǎn)生。因此“類似作用”并不是單純地模仿，而是以同類病為基礎(chǔ)的同化作用。它表達(dá)了一個(gè)“恰如”的推論，并起源于潛意識(shí)中保存的某些共同癥狀。

2、一個(gè)看來(lái)為滿足的愿望恰好意味著另一個(gè)愿望的滿足。

3、我們?cè)趬?mèng)移置中識(shí)別出心理過(guò)程已被證明并非是精神錯(cuò)亂的過(guò)程，而是不同于正常的、性質(zhì)更為原始的過(guò)程。

4、夢(mèng)的內(nèi)容不斷地由當(dāng)天乃至前一天的毫無(wú)聯(lián)系的感受而構(gòu)成。這種感受往往不能從一開(kāi)始就與潛意識(shí)里的夢(mèng)的真正來(lái)源找出聯(lián)系。我們可以看出夢(mèng)是一步一步的朝著有意識(shí)的轉(zhuǎn)移方向在蛻變。

5、永恒人性的最深刻本質(zhì)———詩(shī)人們通常希望在聽(tīng)眾心里喚醒的事物——除了植根于童年時(shí)代精神生活的這些令人激動(dòng)的場(chǎng)面和受禁錮的童年愿望乘著無(wú)家可歸者的無(wú)可非議和意識(shí)允許的愿望闖入夢(mèng)中，正是由于這個(gè)原因，在瑙西伽傳說(shuō)中具體化了的這個(gè)夢(mèng)便經(jīng)常地發(fā)展為焦慮夢(mèng)。

6、它表明心理機(jī)制對(duì)同一刺激意念按照不同的方式產(chǎn)生了反應(yīng)，正像用多種語(yǔ)言進(jìn)行翻譯一樣。在混亂狀態(tài)，我認(rèn)為是平時(shí)受到壓抑的第一心理步驟推翻了第二心理步驟，對(duì)母親的潛意識(shí)敵意獲得抬頭并尋找身體上的表達(dá)。

7、檢查制度的統(tǒng)治重新恢復(fù)，而且這種敵意只能出現(xiàn)在夢(mèng)的領(lǐng)土中，于夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)要母親死去的愿望，在這種狀態(tài)進(jìn)一步穩(wěn)定后，作為歇斯底里的逆反應(yīng)（counter-reaction）和防御現(xiàn)象（defensive phenomennon），又產(chǎn)生了對(duì)母親的過(guò)分關(guān)心。

8、希臘悲劇的效果并不在于命運(yùn)和人的意志間的沖突，而是在于用來(lái)揭示這個(gè)沖突的材料的特殊性質(zhì)。它的命運(yùn)之所以讓我們感動(dòng)，是因?yàn)槲覀冏约旱拿\(yùn)也同樣可憐，因?yàn)樵谖覀冞€未出生之前，神諭已將最毒的咒語(yǔ)加在我們每個(gè)人的一生中。

9、我們從童年愿望中滿足的對(duì)象身上收回了這些原始愿望，并竭力加以抑制。一旦文學(xué)家出于人性的探究而發(fā)掘出關(guān)于俄狄浦斯的罪惡時(shí)，他也同時(shí)讓我們看到了內(nèi)在的自我。

10、“焦灼的夢(mèng)”只有在檢查制度完全地或部分地受到壓抑后才會(huì)出現(xiàn)，另一方面，當(dāng)來(lái)自身體實(shí)際焦慮感覺(jué)已經(jīng)存在時(shí)，檢查制度的不可抗拒性便會(huì)增強(qiáng)。由此，檢查制度執(zhí)行自身職責(zé)并實(shí)行夢(mèng)歪曲的目的便變得一目了然，它這樣做是為了防止焦慮的發(fā)展或其他形式的痛苦情感。

第六章 夢(mèng)的工作

1、集合和合成人物的構(gòu)成是夢(mèng)的凝結(jié)作用的主要方法之一。

2、當(dāng)夢(mèng)的凝結(jié)工作以詞匯和名稱為對(duì)象時(shí)，他是最容易為人感知的。

3、倒置或向反面的轉(zhuǎn)換是夢(mèng)活動(dòng)最喜愛(ài)使用和用途最廣的表現(xiàn)方法之一。首先，它足以使愿望滿足勝過(guò)夢(mèng)思想中的一定成分。“如果這件事是相反的話，那該多好！”這常是表現(xiàn)自我對(duì)記憶中那些不盡如人意的部分的最好方法。再者，倒置是逃避檢查制度的有效方法，因?yàn)樗纬梢欢淹崆牟牧?，而且擁有一種癱瘓的效果。

4、我們還要注意時(shí)間的倒置。夢(mèng)的歪曲最常見(jiàn)的方法是把事情的結(jié)局或者思想串列的結(jié)論放在夢(mèng)的開(kāi)始部分，也就是說(shuō)把結(jié)論的提前和事情的因素留在夢(mèng)的后面。

5、對(duì)夢(mèng)的分析，表面看來(lái)是很善意的批評(píng)，經(jīng)常是用來(lái)掩蓋那以微妙方法出現(xiàn)于夢(mèng)中的部分，即便實(shí)際上是出賣了它。

6、符號(hào)的多重意義與夢(mèng)可獲得過(guò)分解釋的性能、用同一內(nèi)容表現(xiàn)各種愿望沖動(dòng)和思想合成物的能力及具有差異廣泛的特點(diǎn)等性質(zhì)有關(guān)。

7、我們的感覺(jué)證明，夢(mèng)中體驗(yàn)到的一種感情絕不低于在清醒生活中體驗(yàn)到的同等強(qiáng)度的感情，夢(mèng)通過(guò)它的感情而非概念的內(nèi)容要求成為我們真正的精神體驗(yàn)的一部分。在清醒狀態(tài)中，我們從不把感情內(nèi)容置于概念內(nèi)容之前，因?yàn)槲覀儾话凑账c概念內(nèi)容的關(guān)系就無(wú)法從精神上來(lái)評(píng)估一種感情。如果一種感情和一個(gè)概念在性質(zhì)或強(qiáng)度上是不相匹配的，我們清醒時(shí)的判斷力就會(huì)變得混亂不堪。

8、如果我們從夢(mèng)的顯像進(jìn)而考察夢(mèng)的隱義，這個(gè)謎會(huì)比任何其他夢(mèng)的問(wèn)題更突然和更徹底的冰釋。然后我們就再不必解釋它，因?yàn)檫@一問(wèn)題也不復(fù)存在。概念內(nèi)容已經(jīng)受到移置和替換，而感情內(nèi)容則保持原狀。那么毫不奇怪，受到夢(mèng)歪曲的概念內(nèi)容與保持原狀的感情不再相符，而且當(dāng)分析把正確的內(nèi)容放回原位時(shí)，驚奇的原因也就自然消失了

9、除了承認(rèn)感情或把它排擠為零外，夢(mèng)的工作還能用另一種方式處理夢(mèng)思想中的感情。它能夠把感情轉(zhuǎn)化為它們的反面。我們熟知這個(gè)原則：在解釋中，夢(mèng)的每個(gè)成分可以代表它的反面和其本身。

10、夢(mèng)的基礎(chǔ)包含有野心的傲慢幻想，但是在它的替代物中只有對(duì)它的抑制和謙卑進(jìn)入了夢(mèng)中。人們一定記得，在心里生活中存在著受虐狂傾向（masochistic tendencies），此種倒置可能由此產(chǎn)生。

11、偽善的另一組夢(mèng)是與斷交的人重歸于好。分析常常會(huì)發(fā)現(xiàn)一種近因，它本會(huì)促使我把對(duì)過(guò)去這些朋友的最后一絲敬意徹底拋掉，并把他們視如陌生人或仇敵。但是夢(mèng)卻選擇去描繪出相反的關(guān)系。

12、假定我身邊有個(gè)人引起了我的十分強(qiáng)烈的憎惡，因而我有一種強(qiáng)烈沖動(dòng)慶幸在他身上發(fā)生的一切。但是，我天性中道德的一面卻不讓步于這種沖動(dòng)。我不敢表達(dá)這種邪惡的愿望，而當(dāng)某件意外的事真的降臨在他頭上時(shí)，我壓抑住內(nèi)心的滿足，并強(qiáng)迫自己想到并表達(dá)出悔恨。每個(gè)人都會(huì)遇到這種情況。但是，現(xiàn)在如果此人自作自受地獲得了應(yīng)有的懲罰，我就任憑自己對(duì)這種惡報(bào)心滿意足。我會(huì)表達(dá)出與毫無(wú)偏見(jiàn)的人們相同的意見(jiàn)。但是我發(fā)現(xiàn)我的滿足比其他人更為強(qiáng)烈，因?yàn)樗鼜牧硪粊?lái)源中得到強(qiáng)化——我的仇恨，迄今為止，這種感情一直受到內(nèi)部檢查制度的阻止，而現(xiàn)在它得以順暢的表現(xiàn)出來(lái)。

13、在睡眠中，痛苦的心境變成夢(mèng)的動(dòng)力，因?yàn)樗鼈儐拘蚜藦?qiáng)有力的愿望，夢(mèng)必須對(duì)此予以滿足。同他們與之俱來(lái)的材料受到加工，知道它們適用于愿望滿足的表達(dá)。在夢(mèng)思想中痛苦心境的成分越為強(qiáng)烈、越居優(yōu)勢(shì)，最強(qiáng)烈地壓抑著的愿望沖動(dòng)就要趁機(jī)獲得表現(xiàn)，因?yàn)殍b于本須自動(dòng)產(chǎn)生的不愉快情感確已存在，那么愿望沖動(dòng)的表現(xiàn)所面臨的較困難工作就業(yè)已完成。

14、精神力量在處理內(nèi)容時(shí)要求它必須明白易懂，對(duì)她們加以第一次的解釋，可是卻常因此產(chǎn)生誤解。這種精神力量恰恰就是我們的正常思想。在每個(gè)夢(mèng)中，我們的原則是，無(wú)論是任何的夢(mèng)例，我們都不考慮夢(mèng)表面的聯(lián)系性，而重點(diǎn)考核各部分的不同來(lái)源，因此無(wú)論夢(mèng)本身是清晰的還是含糊的，我們都得遵照各因素原先的道路追溯夢(mèng)思想的材料去。

第七章 夢(mèng)進(jìn)程中的心理

1、我們走過(guò)的所有道路都通向光明，通向解釋，通向徹底的領(lǐng)悟。但是從我們尋求更深入的洞視夢(mèng)中精神過(guò)程的那一刻起，所有道路都進(jìn)入一片黑暗之中。要想說(shuō)明夢(mèng)是一種精神過(guò)程是既不可能的。因?yàn)椋f(shuō)明意味著追溯已知之物，而目前我們還不具有能從夢(mèng)心理學(xué)研究中推斷作為此種解釋之基礎(chǔ)的心理學(xué)知識(shí)。

2、關(guān)于夢(mèng)再現(xiàn)的準(zhǔn)確性和關(guān)于夢(mèng)之各部分材料的準(zhǔn)確性的懷疑，只是夢(mèng)的檢查制度的另一分支，也就是說(shuō)，是對(duì)夢(mèng)思想潛入意識(shí)的阻抗。這種阻抗在已實(shí)現(xiàn)的移置和替換中尚未消耗殆盡，因而，它仍然堅(jiān)持著，對(duì)經(jīng)許可出現(xiàn)的事務(wù)表示懷疑。我們能夠十分容易的識(shí)別出這種懷疑，因?yàn)樗⌒闹?jǐn)慎的從不批評(píng)夢(mèng)的強(qiáng)烈成分，而只抨擊弱的和模糊的部分，但是我們知道在夢(mèng)思想和夢(mèng)之間發(fā)生了所有精神價(jià)值的價(jià)值轉(zhuǎn)移，歪曲只有通過(guò)精神價(jià)值的貶值才能實(shí)現(xiàn)，它經(jīng)常以這種方式來(lái)表示，有時(shí)以此為滿足。如果懷疑是針對(duì)夢(mèng)內(nèi)容中一個(gè)模糊的成分而生，根據(jù)這個(gè)跡象，我們便能于此識(shí)別受驅(qū)逐的夢(mèng)思想的一個(gè)分支。

3、夢(mèng)的遺忘主要是因?yàn)閷?duì)該事情的阻抗，而不是因?yàn)樗X(jué)和清醒時(shí)兩個(gè)互無(wú)關(guān)聯(lián)的境界。

4、與智力活動(dòng)成功地把夢(mèng)保留在記憶中相比，夢(mèng)更為經(jīng)常的把解釋結(jié)果與自身一起帶入遺忘之中。

5、痛苦的夢(mèng)也可以是處罰性的夢(mèng)。不得不承認(rèn)，因?yàn)閷?duì)這種夢(mèng)的認(rèn)識(shí)使我們對(duì)夢(mèng)的觀點(diǎn)增加了很多新的知識(shí)。在這些夢(mèng)中得到滿足的也同樣是潛意識(shí)的愿望。換言之，這個(gè)愿望要處罰夢(mèng)者，因?yàn)樗麚碛幸粋€(gè)被禁忌的沖動(dòng)。到現(xiàn)在為止，那些夢(mèng)還符合既定的要求：夢(mèng)形成的動(dòng)力必須來(lái)自潛意識(shí)的一個(gè)愿望。

6、為了通過(guò)運(yùn)動(dòng)來(lái)適當(dāng)改變外部世界，就需要有記憶系統(tǒng)積累起大量體驗(yàn)，并需要靠各種知道意念在記憶材料中喚起的聯(lián)系得到多種聯(lián)合。

7、思想過(guò)程的趨勢(shì)必定是使自己越來(lái)越趨向于擺脫掉痛苦原則的排他性控制，并通過(guò)思考的工作把感情發(fā)展限制在只剩一個(gè)有效信號(hào)的最低限度。這種機(jī)能上的精煉甚至在正常的精神生活中也很少完全獲得成功，我們的思想總傾向于音痛苦原則的干涉被歪曲。

?

沒(méi)啦

?