《論語》是春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。作品多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動，其主要特點是語言簡練，淺近易懂，而用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格，能在簡單的對話和行動中展示人物形象。

《論語》自宋代以后，被列為“四書”之一，成為古代學校官定教科書和科舉考試必讀書。

【原文】

9.10子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者①，見之，雖少，必作②，過之，必趨③。”

【注釋】

①齊（zī）衰（cuī）：喪服，古時用麻布制成。衣：上衣。裳：下服。瞽（gǔ）：盲。

②作：站起來，表示敬意。

③趨．快步走，亦表示敬意。

【翻譯】

孔子對于穿喪服的人、穿禮服戴禮帽的人和盲人，相見的時候，哪怕他們很年輕，也一定會站起身來；經(jīng)過這些人身邊時，他一定快步走過?！?/p>

【解讀】

孔子對于周禮十分熟悉，時時處處以禮待人，他知道遇到什么人該行什么禮。對于家有喪事者的哀悼，對盲者的憐憫，對尊貴者的敬重，都是以禮相待?？鬃又赃@樣做，并身體力行，是因為他想恢復禮治的理想社會。

【原文】

9.11顏淵喟然嘆曰①:“仰之彌高②，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人③，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾④。雖欲從之，末由也已⑤。”

【注釋】

①喟(kuì)然：嘆氣的樣子。

②彌：更加，越發(fā)。

③循循然：有步驟地。

④卓爾：高高直立的樣子。爾，相當于“然''。

⑤末：無。

【翻譯】

顏淵感嘆地說：“我的老師啊，他的學問道德，抬頭仰望，越望越覺得高；努力鉆研，越鉆研越覺得深?？粗孟裨谇懊妫鋈挥窒裨诤竺媪?。老師善于有步驟地引導我們，用各種文獻來豐富我們的知識，用禮來約束我們的行為，我們想要停止學習都不可能。我已經(jīng)用盡自己的才力，似乎有一個高高的東西立在我的前面。雖然我想要追隨上去，卻找不到可循的路徑?！?/p>

【解讀】

做成功的教育者

想做個成功的教師，可不是一件容易的事，這不僅與個人的學識有關，還與個人的修養(yǎng)以及教學的方法等諸方面的原因有關。孔子之所以能夠成為萬世師表，就是因為他在這些方面都很出色。他培養(yǎng)了一大批人才，進而造就了儒家的輝煌。

顏回對孔子作出的評價中，既有主觀上的感受，也有客觀上的評價。他覺得孔子無論是在人格上還是學問上，都是別人難以企及的。在他看來，孔子作為老師，不僅有著偉岸的人格和淵博的學識，同時還有著堅定而靈動的教育智慧和循循善誘的教育方法，而這一切都與教師內(nèi)在的修養(yǎng)有關。對此，我們也歸納出了幾點，僅供大家參考。

作為一名教師，要有著豐富的學識，這是最基本的要求。若是連這個都做不到的話，就沒有資格去教育別人。因為，在絕大部分情況下，教師知識水平的高低，對于教育的結果有著直接的影響。所謂名師出高徒，就是指淵博高明的老師，才能教出優(yōu)秀的學生。

教書育人，要有著高尚的人格，這一點非常重要。作為教師，有著高尚的人格以及保持著對真、善、美的追求，是所有社會對從業(yè)教師的另一基本要求。這是因為，老師基本上就是學生們除了父母之外最為尊重的人，一舉一動都可能成為學生模仿的對象，直接影響到學生人格的養(yǎng)成。而且，還有不少的學生都覺得，一個教師的人格魅力，要遠比其專業(yè)素養(yǎng)更重要。所以，每個有責任心的教師，都應該不斷地塑造自己的人格。比方說，在顏回的眼中，孔子的人格就非常崇高，而且已經(jīng)到了無法估量的地步。你越是親近他，就越能感覺到他的偉大；你越是想了解他，就越能感覺到他身上散發(fā)出來的那種強大的人格感召力，讓人們在不知不覺間對其肅然起敬。

優(yōu)秀的教師，都有著靈動的教育智慧。在整部《論語》中，大家可以清楚地看到，孔子在教育弟子們的時候，一直都有著明確的目標，那就是行仁。當然，這并不影響他教學的靈動性。他處處因材施教，對不同層次、不同性格和年齡的學生，采用不同的教育方法。還有，他特別重視身教，把個人的思想以及教育內(nèi)容，幾乎全都滲透在具體的生活起居、人倫性情以及禮樂政事等方面。通過這些生活細節(jié)，靈活傳授高深理論?？鬃釉诮逃茏觽兊臅r候，無論是與弟子們一起探討，還是對著弟子們講述，方式看似多種多樣，但是卻都遵循著一個基本的教學方法，即循循善誘。即便是生活中最平常的事情，他也可以讓學生們從中明白許多大道理。

這個世界上沒有失敗的學生，只有失敗的老師。教師不僅承擔著教授知識的使命，還肩負著塑造學生人格的任務。這就要求教育者，在用先進的思想和教學理念武裝自己頭腦的同時，還應注重提高自身的修養(yǎng)。只有這樣，才能成為一名受人尊重和愛戴的好教師。

【原文】

9.12子疾病，子路使門人為臣①。病間②，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎？且予縱不得大葬③，予死于道路乎？”

【注釋】

①為臣：臣，指家臣，總管。孔子當時不是大夫，沒有家臣，但子路叫門人充當孔子的家臣，準備由此人負責總管安葬孔子之事。

②病間(jiàn)：病情減輕。間，空隙，引申為有時間距離，再引申為疾病稍愈。

③大葬：指大夫的隆重葬禮。

【翻譯】

孔子病重，子路讓孔子的學生充當家臣準備料理喪事。后來，孔子的病好些了，知道了這事，說：“仲由做這種欺詐的事情很久啦！我沒有家臣而冒充有家臣。我欺騙誰呢？欺騙上天嗎？況且我與其死在家臣手中，也寧可死在你們這些學生手中??！而且我縱使不能按照大夫的葬禮來安葬，難道會死在路上嗎？”

【解讀】

任情不可逾禮

一直以來，好心腸的人都會受到社會的稱贊。但是，有時候這些人也可能會費力不討好，將好事變成壞事。在本章中，子路本是好意，他打算以大夫之禮為老師治辦后事，想把老師的葬禮辦得風光些，讓孔子享受死后的哀榮。但是，按照周禮，孔子沒有資格以大夫之禮安葬，所以，子路的做法就違反了禮制，是一種嚴重的僭越。這對于把禮制看得比命還重的孔子來說，顯然是不能接受的。如果真的按大夫喪禮安葬孔子，那只能讓他蒙羞。故而，孔子才會對子路發(fā)出憤怒的指責。

中國是個重視人情的社會，對情深意重的人也特別看重。但是，很多時候，人們往往會因為表達情感而逾越制度，造成嚴重后果。在古代生活中，對父母的孝敬之情是最為社會看重的，但即使如此，也不能因為孝敬父母就違犯制度。貧民之家，也許對社會影響不大，但如果是皇家或高官之家，有可能會引發(fā)嚴重后果。西漢景帝時期，周亞夫與皇帝意見多有不合，景帝對他非常不滿，但因為他功勞太大，也不好動他?？墒牵軄喎虻膬鹤幼隽思蕉Y的事，讓皇帝抓住了把柄。周亞夫年老了，他的兒子想在父親去世后把葬禮辦體面些，便從為皇室制作器具的工匠那里買了五百件盔甲盾牌，準備將來給父親殉葬用。這些器具都很笨重，周亞夫的兒子請人搬運但沒有給夠工錢。其中有人很不滿，就告發(fā)周亞夫，說他偷偷購買皇家器具，準備反叛。漢景帝知道后，便讓廷尉審訊周亞夫。周亞夫根本沒有造反的想法，當然矢口否認。但是獄吏揣摩皇帝的心思，便誣陷說他想到地下造反，并把他囚禁在監(jiān)獄，嚴刑逼供。周亞夫十分生氣，以絕食的方式進行抗議，最后吐血而死。周亞夫死得很冤，但是，如果不是他的兒子購買皇家兵器，僭越在先，恐怕也不會有這個悲劇。

古代官場上，下級官員對德高望重的上級往往十分尊敬。為了充分表達這種敬意，他們會用高出相應規(guī)格的禮儀來接待上級，這也會造成不良后果。對這種事情，正人君子是堅決抵制的。明朝晚期，名臣海瑞便因恪守禮制而名揚天下。海瑞雖然博學，但他沒有中過進士。他是以舉人身份進入官場的，最早代理南平縣教諭。他上任不久，有位督學到學宮視察，學宮的官員竟然向御史行跪拜禮。按當時的制度，他們無需行跪拜禮，但他們?yōu)榱吮硎緦ι霞壒賳T的敬意，也可以說是為了討好上級官員，所以行高出相應規(guī)格的大禮。海瑞精通禮制，沒有趨炎附勢，也沒有隨波逐流，而是按禮作了個揖。事后，同事們都責怪他不太懂規(guī)矩，他說：“我如果到督學所在的衙門的話，應當行部署之禮，讓我跪拜我沒有二話。但學宮是老師教育學生的地方，所以不能行此大禮。”當時行禮的時候，他站在中間，兩個同事跪伏在地，儼然一個筆架，因此海瑞得名海筆架。海瑞遵守禮制，留下千古美談，而他的那兩位同事，卻成了陪襯的小丑。

不管出于何種目的，在表達自己情感的時候，都應該自覺接受制度的約束，如果超出相應的規(guī)格，就會在自己品行上留下污點，甚至會給自己招來災禍。不僅如此，這種行為會敗壞社會風氣，所以不可不慎。

【原文】

9.13子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸①？求善賈而沽諸②？''子曰．“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”

【注釋】

①韞(yùn)櫝(dú)：藏在柜子里。韞，藏。櫝，木柜子。

②賈（gǔ）：商人。賈又同“價”，價格。取后一義，善賈便成了“好價錢”。沽(gū)：賣。

【翻譯】

子貢說：“這兒有一塊美玉，是把它放在匣子里珍藏起來呢，還是找位識貨的商人賣掉呢？孔子說：“賣掉它吧！賣掉它吧！我在等待識貨的商人啊！”

【解讀】

君子當積極進取

儒家有著強烈的進取精神，這一點從本章中孔子的言論不難看出。子貢將孔子比作美玉，然后詢問他對于出仕的態(tài)度。面對學生的試探，孔子旗幟鮮明地表達了自己的態(tài)度，那就是積極入世。另外，在別的地方，孔子也曾經(jīng)表示，在政治修明的社會里，一個君子如果無所作為，甚至陷于貧困是可恥的。由此可見，他想施展才能的愿望是何等迫切。

不過，孔子在入世的同時，是不愿違背自己的政治主張的。因此，他才說出了“待賈而沽”的話?？鬃酉Ｍ约撼鍪说臅r候，能夠找到“識貨”明主，更好地發(fā)揮自己的才能，而不是單純地為做官而做官。這一點，也是杰出的政治家與一般政客之間的區(qū)別。

孔子十分渴望能有機會一展所學，幫助圣主明君治國平天下?？上У氖牵倪\氣不佳，周游列國十四年，卻沒能遇到賞識和重用他的人。孔子雖然生不逢時，但他明知不可為而為之的精神卻被傳承下來，成為后世士子們的精神財富。所以，在孔子以后，儒士無不秉持這種入世的精神，積極尋找機會建功立業(yè)。戰(zhàn)國時期，孟子成為一代大儒，與孔子一樣，他也渴望得到執(zhí)政機會，行仁道于天下。他帶著一眾弟子，四處游說，但遺憾的是，他的遭遇與孔子沒有太大區(qū)別。秦朝時候，叔孫通先后事秦二世、項梁、楚懷王、項羽、劉邦等人，其圓滑世故備受后人非議，連他的弟子都不屑他的為人，說他“公所事者且十主，皆面諛以得親貴”。但是，我們應該看到他的另一面，叔孫通之所以不避詬病，如此作為，無非是想尋得機會，推行自己的政治主張。他這種不屈不撓的入世精神，也是值得肯定的。最終，因為劉邦制定宮廷禮儀而備受重用，也為后世儒家崛起開辟了道路。之后，名士陸賈追隨劉邦，靠著卓越的口才獲得信用。陸賈經(jīng)常在劉邦面前稱引詩書，劉邦聽得很不耐煩，大罵道：“老子馬上得天下，怎么用得著詩書？”陸賈慨然反問：“馬上得天下，難道還能馬上知天下嗎？”從而折服劉邦，獲得了更大的施展空間，建立了被后世稱揚的不朽業(yè)績。像叔孫通、陸賈等人，熱烈追求理想，不愿身死名滅的精神，正是儒家積極入世的表現(xiàn)。

當然，凡事有利必有弊，儒家的這種積極精神也不例外。這種精神如果過了頭，忘記了“仁道”理想，就會演變成一種嚴重的功利主義，進而激發(fā)為求名利不擇手段的行為。吳起早年喜歡兵法，也曾經(jīng)拜孔門高徒曾子為師，學習治國之道，后來到魯國做官。當時，齊國的軍隊攻打魯國，魯國國君想任命吳起為將軍，但是因為吳起的妻子是齊國人，所以魯國國君對他還是有些懷疑。吳起一心想當上將軍，一展自己平生所學。所以，在得知魯穆公對自己有所懷疑時，就回到家，殺了自己的妻子，并砍下妻子的頭拿給魯穆公，以此表明自己的心跡。魯穆公一見，非常感動，就任命吳起做將軍，率領軍隊攻打齊國。吳起果然不負魯穆公的重托，率領魯國軍隊，大勝齊軍。這便是歷史上著名的“殺妻求將”的故事。吳起的做法已經(jīng)不是儒家的積極進取了，這種行為明顯違背仁道，是嚴重的功利主義，應該受到批判。

孔子這種積極入世的強烈愿望，對后世的影響極為深遠，他喚起了無數(shù)仁人志士為推行仁道、造福社會而自強不息的奮斗精神，也喚醒了功利主義者追名逐利的野心。中國歷史上，這兩種人的都是數(shù)量巨大、能量驚人的，他們分別以自己的作為，影響了或改變了中國的歷史走向，其中的利害，值得現(xiàn)代人深入琢磨。

【原文】

9.14子欲居九夷①。或曰：“陋，如之何？”子曰．“君子居之，何陋之有？”

【注釋】

①九夷：泛指東邊的少數(shù)民族聚居地。

【翻譯】

孔子想到邊遠地區(qū)去居住。有人說：“那地方非常鄙陋，怎么能居住呢？”孔子說：“有君子住在那兒，怎么會鄙陋呢？”

【解讀】

孔子認為一個人有了良好的仁德修養(yǎng)，是不怕外部環(huán)境的艱苦的，強調(diào)了修養(yǎng)過程中人的主體作用。中國古代，中原地區(qū)的人把居住在東面的人們稱為夷人，認為那里閉塞落后，當?shù)厝艘灿廾敛婚_化?？鬃釉诨卮鹉橙说膯栴}時說，只要有君子去這些地方居住，傳播文化知識，改變其陋風舊俗，開化人們的心智，教以文明禮儀，那么這些地方就不會閉塞落后了。君子可以改善環(huán)境的固陋，而不會因為環(huán)境的惡劣而改變品德的高尚的。

【原文】

9.15子曰：“吾自衛(wèi)反魯①，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所②?！?/p>

【注釋】

①自衛(wèi)反魯：孔子從衛(wèi)國返回魯國是在魯哀公十一年冬。反，同“返”。

②《頌》：《詩經(jīng)》中兩類不同的詩的名稱，同時也是兩類不同的樂曲的名稱。

【翻譯】

孔子說：“我從衛(wèi)國回到魯國，才把音樂進行了整理，《雅》和《頌》都有了適當?shù)奈恢??！?/p>

【解讀】

孔子的話表明，他的確對《詩經(jīng)》作了分類整理?！堆拧?、《頌》是直接有關祭祀等重要典禮的“廟堂詩”，使它們各自得到合適的位置，是承續(xù)了周公制作禮樂的事業(yè)?？鬃油砟陱男l(wèi)國返回魯國，結束了長達十四年的周游列國的生活。雖然尋找賢德的君主來實現(xiàn)仁政的理想落空了，但通過正樂還可以復興傳統(tǒng)文化，將周禮的精神弘揚下去。

【原文】

9.16子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”

【翻譯】

孔子說：“出外便侍公卿，入門便侍奉父兄，有喪事，不敢不勉力去辦，不被酒所困擾，這些事我做到了哪些呢？”

【解讀】

修德重在自律

人們修身養(yǎng)性最重要就是得自覺自律，用理性約束自己的言行，只有這樣才能成為有德之人。在本章中，孔子講的雖然只是日常生活中的一些小事，里面卻隱含著做人的大道理。只是由于我們修養(yǎng)不夠，很難體會到這些道理的奧妙罷了。

孔子在本章中這幾句話，實際上是對自我修養(yǎng)所提出的具體要求。所謂“出則事公卿”，即在外為政就得恪盡職守，做個稱職的官員，這是“忠”的體現(xiàn)。其實，對于現(xiàn)代人而言，不管你是為官也好，還是公司里的職員也罷，最重要的也是恪盡職守。不要覺得這只是一件小事，就覺得很容易做到。也許有人可以在短時間內(nèi)保持著這種狀態(tài)，但是時間久了呢？倘若不能一直堅持下去，就會在工作上形成疏忽，給企業(yè)或組織帶來損失。因此，大家在這方面一定要注意。

“入則事父兄”，說的是在家就得盡心盡力地孝敬父母，友愛兄弟姐妹，這是“孝”的體現(xiàn)。正所謂，百善孝為先。孝悌本來就是儒家文化的核心理念，對于個人來說，則是立足于這個社會的根本。倘若一個人能夠孝順父母、友愛兄姊，那他就擁有著一顆善良仁慈的心，只有這樣才能擴而充之，仁愛天下之人。倘若一個人連自己的父母兄姊都不顧，難道你還奢望他會對其他人仍有仁愛之念嗎？

接下來是“喪事不敢不勉”，即參加喪葬之事要盡心竭力，盡量做得周到細致，這是“敬”的體現(xiàn)。生老病死本是人生大事，孔子在此處用“不敢不”，就足以證明了他對喪葬之事的敬畏之心。我們都知道，孔子對于生死的敬畏，就是他為人處世的態(tài)度。因為這種敬畏，讓他時刻都保持著謹慎，不敢有絲毫的松懈。因此，只要有他參加的喪事，他肯定會盡心竭力，在態(tài)度上表現(xiàn)地十分恭敬。在他看來，這既是對死者的恭敬與緬懷，也是在給生者作出表率，更表現(xiàn)出了他對生命的熱愛與虔誠。

最后是“不為酒困”，即不沉湎于酒精，這是“慎”的表現(xiàn)。有時為了某些禮節(jié)上的來往，可以適量飲用酒水，這是比較正常的事情，也不會生出什么亂子。但若過于沉湎于酒精，不但會給人們的身體造成危害，甚至還會因此而釀成大禍。在我國，酒文化有著悠久的歷史，上至帝王將相，下至平民百姓，真正不喝酒的人還真不多。歷史上，因酒誤事的比比皆是。三國時期的張飛，便是因為醉酒丟了徐州，使劉備無家可歸。歷朝歷代的昏君暴君，幾乎都是貪酒好色之輩，譬如夏桀、商紂。

以上這幾點，對于有高深修養(yǎng)的人來說，確實沒有多大的困難，但是一般人卻不容易做到。能把這些簡單的事情長期堅持，毫不懈怠，差不多就是君子了。

楊秀和，號暢春齋主，當代著名書法家、畫家、書畫教育家、社會活動家、文化學者、攝影師、北京大學特聘教授，楊秀和被評為國家一級書法家、國家一級美術師、國賓禮書畫家，中國書法家協(xié)會會員、中國美術家協(xié)會會員。楊秀和同時是中國國藝人民書畫院院士、中國書畫院院士、北京市楹聯(lián)學會書畫院理事、中國民俗攝影家協(xié)會理事，建黨一百周年選出的百位德藝雙馨書畫藝術家之一（建黨百年功勛書畫家），楊秀和1955年生于中國北京。

2021年楊秀和先生被錄入《中國名人辭典》。

楊秀和自幼喜愛書畫，師從原北京師范大學教授、北京文化局副局長、著名書法家劉漢春先生。劉漢春先生與劉炳森先生曾同拜北京書畫界以“昆吾切玉，鐵面向人”啟功評語著稱的近現(xiàn)代書法巨匠夏午樵先生。

楊秀和堅持六十年臨池不輟。習遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長，自幼風格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書見長。楊秀和經(jīng)過長期努力和刻苦鉆研，主攻秀氣、雋永的漢隸，形成了自己獨特的風格，在書法學術方面享有盛譽。其國畫以書入畫，也有較高水平，功底深厚，屬傳統(tǒng)功力型書畫家。

楊秀和曾榮獲中華傳統(tǒng)文化當代藝術名家作品邀請展美術類金獎等諸多獎項。楊秀和書畫作品入編《采風中國》、《河北當代書畫》、《中國周刊》、《聚焦當代藝術》等眾多期刊雜志，作品多次入選《中國珍藏郵冊》。

楊秀和書畫作品多次刊載于中國文聯(lián)《神州》雜志，曾出版《中國藝魂專訪特刊》、《中國當代藝術家》、《北京畫館》、《海淀詩詞》、《曉陽書畫》、《美麗中國》、《傳遞正能量，更筑中國夢》、《慶祝中華人民共和國成立65周年郵冊》等數(shù)十部書籍。所寫論文《隸書的歷史》刊載于《文化藝術大百科全書》。被中國藝術研究院授予“中國百杰書畫家”、“當代文化名人”。

楊秀和現(xiàn)擔任中國文藝家協(xié)會總會副主席兼書法家分會主席，中國炎黃書畫藝術研究會會長，東方欣正書畫院院長，京西文藝雜志社總編，中國名家雜志社榮譽總編，中國文化新聞報編委會主席，中國炎黃書畫報總編，中國書畫研究會理事長，中國畫家協(xié)會常務理事，中國文化城高級書畫師、藝委會理事，中國軟硬筆書法競賽評審主席，北京國際書畫研究院特聘研究員，北京墨緣閣書院院長，東方書畫藝術學院終身教授，北京海淀書畫苑特級書法教師，北京世紀名家書畫院藝術顧問，羲之書畫報當代藝苑?？魅蝿?chuàng)作委員，北京專家智庫聯(lián)盟副理事長，北京翰卿書畫院常務理事，北京攝影家協(xié)會理事、培訓中心教授，張三豐故里書畫院榮譽顧問、客座教授，瑞典國立藝術家協(xié)會外籍會員。

楊秀和同時擔任《跨世紀中國書畫藝術精品集》、《全球華人藝術大獎作品集》、《神州精英》、《藝術中國》、《當代國學典藏》等刊物文化顧問。

楊秀和還被中國文聯(lián)、中國書協(xié)、中國美協(xié)等團體及組織授予“德藝雙馨藝術家”“中國實力派書畫家”，“當代最具投資收藏價值書畫名家”“中國百強書畫家”“當代書畫藝術領軍人物”等榮譽。

楊秀和書畫作品與傳略入編于《中國當代老年書畫家大辭典》、《中日書法作品匯觀》、《海峽兩岸書畫作品大觀》、《二十一世紀書法作品鑒賞》、《當代著名書畫家真跡博覽大典》等諸多刊物；其書畫作品多次登載于《新中國書畫七十年》、《中華傳統(tǒng)文化名家》、《祖國萬歲》、《當代文化名人錄》、《二十一世紀書畫名匠全集》、《北京人民喜愛的藝術家》、《當代書畫藝術名家博覽》等近百部大型書畫專輯和辭書。

楊秀和在全國書畫大賽中曾榮獲《當代詩文書畫家名作金榜集》一等獎；第二屆、第三屆魅力神州全國書畫征文大賽二等獎；第二屆魅力神州全國書畫征文大賽二等獎；輝煌中國·第四屆當代書畫家精品邀請賽特別嘉賓獎；北京水立方·書畫名家藝術展——文化創(chuàng)新開拓者獎；第二屆國際文化藝術節(jié)突出貢獻獎；第五屆、第六屆當代羲之獎·書畫家作品邀請賽金獎；第十三屆藝教之星全國師生書畫大賽優(yōu)秀園丁獎；首屆全國書畫網(wǎng)絡精英大賽特別貢獻獎；首屆金手指杯全國青少年美術書法人才選拔賽優(yōu)秀指導教師獎；當代中國藝術作品成就展特別金獎。

楊秀和曾榮獲各種獎項百余次，并被全國各省級書畫院等國內(nèi)外知名藝術機構和人士收藏，被譽為“北京市海淀區(qū)文化名片”。

著名書法教育家歐陽中石曾評價楊秀和書法：“暢春齋主楊秀和先生筆力蒼勁，深得宋明之韻，米黃之風。謀篇從容雍雅，行筆縱橫酣暢，點墨濃稀得當。帖意碑風融于一體，雄渾中不失飄逸，剛勁中充滿靈動。觀之如峻嶺連綿，又如波濤涌至，富有強烈且不失愉悅的視覺效果?！?/p>

著名書法家劉炳森也曾這樣評價楊秀和書法：“楊秀和先生書法得力古遠，以鐘繇、二王、漢隸唐經(jīng)為根柢，融匯宋元明清流脈。意境古雅，風姿妍正。真隸行草俱擅，結字雍容大氣，筆勢剛勁中盡帶律動，筆筆酣暢遺韻；小楷氣象大，大幅意蘊深，具有強烈的藝術感染力?！?/p>

中國書法家協(xié)會理事劉文華先生曾評價楊秀和書法：“楊秀和教授隸書樸茂奇肆，瑰異凝重，再現(xiàn)漢碑簡牘的法度和韻味?！?/p>

當代隸書大家沈定庵曾評價楊秀和書法：“楊公秀和漢隸蒼勁懷遠富有韻律，筆法墨法章法皆做到恰到好處，漢時風雅如現(xiàn)眼前?！?/p>

姓氏文化學者馮志亮先生曾贈送暢春齋主楊秀和教授七言律詩一首：“臨池不輟六十載，毫錐銜墨似盤星；靜室雅齋映明月，道法無為依清風。門下已有三千客，胸中布滿十萬兵；不問凡間紛擾事，只聽世外雅歌聲?！边@首詩客觀的證明了暢春齋主楊秀和老師字如其人、為人師表的高尚品格，又體現(xiàn)了暢春齋主楊秀和老師在書法文藝上的高超技藝和鍥而不舍的堅韌精神，也反映出了楊秀和老師桃李滿天下且不為俗世所擾的高貴品質。

楊秀和書畫作品，每年的成交額都會在500萬以上，如果按照當下的市場行情來說，四尺整張價格一般都在3萬元左右。

2018年春，楊秀和經(jīng)寫了八個字“博觀約取，厚積薄發(fā)”，在保利拍賣行上拍賣，規(guī)格是四尺整張，起拍價15000元，最終成拍價格是8萬元。一般情況下，楊秀和每平尺書法潤格在3000元左右，但個別精品每平尺潤格可能達到1萬元以上。

2022年，北京市保利拍賣平臺上對楊秀和先生的一幅四尺整張的四個字的書法作品“砥礪前行”進行拍賣，起拍價為12000元，最終經(jīng)過20位買家的競拍，以17.86萬元人民幣成交，這也是楊秀和先生的書法通過保利拍賣所拍出的最高成交價格。