在有關(guān)小吉祥草王的命之座，天賦等命名上，基本可以確定小吉祥草王的原型來自于佛教里的大乘唯識學(xué)派（這也是當(dāng)年玄奘去西天取的經(jīng)）。納西妲的原型可以確定為佛陀。

納西妲相關(guān)的命名蘊(yùn)含了非常多難懂的佛教知識，因此接下來我會花較大篇幅來解釋。可能有解釋不清楚的地方，但我已經(jīng)盡力了。

命之座方面：

納西妲的六個命座遵循種—根—芽—莖—葉—實的順序，從一顆種子發(fā)育直到長出一顆果實?；旧鲜前凑瘴ㄗR設(shè)計的。

1.心識蘊(yùn)藏之種

即唯識里的第八識——阿賴耶識，此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。又因其能含藏生長萬有之種子，故亦稱種子識。

根據(jù)心識、蘊(yùn)藏、種子，可以很確定是阿賴耶識。阿賴耶識也是整個唯識的立論根本。

2.正等善見之根

即阿耨多羅三藐三菩提，舊譯曰無上正遍知，無上正遍道。新譯曰無上正等正覺。真正平等覺知一切真理之無上智慧也。

善見，應(yīng)為善現(xiàn)。菩薩修唯識行，此為十行位的第六位。此位菩薩，修智慧行，悟入法無自性，三業(yè)寂靜，不受系縛染著，而隨機(jī)教化眾生，稱善現(xiàn)行。

? ?佛子！何等為菩薩摩訶薩善現(xiàn)行？此菩薩身業(yè)清凈，語業(yè)清凈，意業(yè)清凈；住無所得，示無所得，身、語、意業(yè)能知三業(yè)皆無所有。

3.熏習(xí)成就之芽

熏習(xí)： 我人身、口所表現(xiàn)的善惡行為，或意識所生起的善惡思想，其‘氣分’留于阿賴耶識中，如香之熏衣，即謂之熏習(xí)。 換句話說，阿賴耶識，能將經(jīng)驗的痕跡保下來，這就是氣分或種子。而經(jīng)驗（身口意三者的行為）的痕跡，能影響一個人未來的性格及行為，這就是熏習(xí)。一個人習(xí)于為善，這善行是一種熏習(xí)，一個人慣于為惡，這惡行也是一種熏習(xí)。熏習(xí)不是刻意造成的，而是不知不覺任運進(jìn)行。如人行霧中，他無意使衣服受濕，也不覺得衣服受濕，而事實上他的衣服己布滿了濕氣。

習(xí)氣：又作煩惱習(xí)、余習(xí)、殘氣。略稱習(xí)。就是我人經(jīng)常生起的思想及行為，其熏習(xí)于我人心中的習(xí)慣、氣分、習(xí)性、余習(xí)、殘氣等，稱為習(xí)氣。如由納香之篋中取出香，篋內(nèi)猶存香氣；用以比喻雖滅除煩惱之正體，尚存習(xí)慣氣分。唯識宗以習(xí)氣為種子的異名，乃現(xiàn)行熏習(xí)之氣分，具有產(chǎn)生思想、行為及其他一切有為法之能力，含藏于阿賴耶識中。

熏習(xí)溝通種子與現(xiàn)行，種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子。能生的種子是因，所生的現(xiàn)行是果當(dāng)種子生起現(xiàn)行之際，現(xiàn)行有強(qiáng)盛的勢用，剎那間熏習(xí)起現(xiàn)行的種子、成為新種子。在種子生現(xiàn)行時，種子是因，現(xiàn)行是果。而現(xiàn)行熏種子時，現(xiàn)行是因，受熏的新種子是果。

4.比量現(xiàn)行之莖

現(xiàn)行：阿賴耶識有生一切法之功能，此能生之因，謂之種子，自此種子生起色心諸法，謂之現(xiàn)行。

量：人的認(rèn)識，猶如以尺量布，所以比喻為“量”。

比量： 以一定的理由(即“因”)為媒介，從已知經(jīng)驗推到未知事物。因明學(xué)的概念。（因明學(xué)的集大成者，陳那，同時也是唯識宗/瑜伽行派的學(xué)者）

5.妙諦破愚之葉

妙諦指的是唯識學(xué)，破愚為破除愚見

6.大辯圓成之實

圓成之實，即唯識三性里的圓成實性

圓成實性：此為空煩惱、所知二障而顯的真理，亦即諸法真實的體性。此亦名真如、實相、法界、法性、皆同體而異名，為**成就諸**德之實性，故名圓成實性。也就是唯識里的諸法實相。

天賦方面，同樣也是來自于唯識

1.行相

行相：指心及心所所具有的認(rèn)識作用。心、心所以各自的性能，游履于所緣境相上，此稱為行相。唯識宗以‘萬法唯識，識外無境’立論，不承認(rèn)心外有可直緣之境，而主張一切影像必于心內(nèi)顯現(xiàn)，以之為所緣，更生起能緣之相，即心內(nèi)有能緣、所緣之二相，所緣之相稱為相分，能緣之相稱為見分，此見分即所謂之行相。所以見分行相，屬于心識的認(rèn)識作用，而非影像等物。

2.所聞遍計

即唯識三性里的遍計所執(zhí)性。

遍計所執(zhí)性：凡夫之妄倩，周遍計度種種因緣生起之諸法，執(zhí)取為實有，曰遍計所執(zhí)性。

一般人把世間事事物物，都認(rèn)為是實有，妄執(zhí)五蘊(yùn)、十二處、十八界為實我、實法，因而周遍計度。實則這一切都是“唯識所變”，是有情的虛妄分別所造成的，此謂之遍計所執(zhí)性。

所聞遍計，為遍計所執(zhí)里的所遍計，遍計所執(zhí)之法，虛妄的分別心識，對所緣境周遍計度，分別執(zhí)為實我實法，此被分別的事事物物，即是所遍計?！冻晌ㄗR論述記>》九曰:“此即心外非有法也，即是由有能計心體計有物也?！彼橛嫴⒉皇钦f心識之外有實境，而是此能遍計之心，誤將幻有的事物當(dāng)作真實。

草木之神既已于空藏中照見諸法實相，乃可究盡三際因緣起滅之機(jī)

空藏，即虛空

諸法實相：原義為本體、實體、真相、本性等；引申指一切萬法真實不虛之體相，或真實之理法、不變之理、真如、法性等。此系佛陀覺悟之內(nèi)容，意即本然之真實，舉凡一如、實性、實際、真性、涅槃、無為、無相等，皆為實相的異名。實相超越一切相對相，超越一切語言效用，因為一切語言都是相對性，而實相則是絕對的真理。也就是唯識里的圓成實性

三際：過去、現(xiàn)在、未來

因緣起滅：即緣起緣滅，諸法因緣生，諸法因緣滅。唯識宗講賴耶緣起， 謂由藏識所執(zhí)持之本有種子遇緣生現(xiàn)行，次由所現(xiàn)行之萬法新熏種子于藏識中，而后更遇緣，則自種子再生現(xiàn)行，自現(xiàn)行再熏種子，如此經(jīng)由本有種子、現(xiàn)行、新熏種子三法輾轉(zhuǎn)輪回、互為因果而無窮始終。

滅凈三業(yè)：三業(yè)：一、身業(yè)：身業(yè)出之于身體的一切動作，此有二種，一者身表業(yè)，二者無表業(yè)。二、語業(yè)：語業(yè)出之于口上的造作。三、意業(yè)：意業(yè)出于第六識的思維，這是思心所的作用。

滅：四諦之一的滅諦。

凈：凈法?！冻晌ㄗR論》卷三載：‘雜染法者，謂苦、集諦，即所能趣生及業(yè)惑。清凈法者，謂滅、道諦，即所能證涅槃及道?！酥^生死不凈之法為染法，涅槃或滅、道二諦為凈法?！?。

蘊(yùn)種：蘊(yùn)，即五蘊(yùn)，色受想行識。

3.心景幻成

在智慧之神的眼中，或許森羅萬象也不過是顛倒幻成的摩耶之夢。

顛倒： 指違背常道、正理，如以無常為常，以苦為樂等反于本真事理的妄見，這是產(chǎn)生煩惱的根本。

摩耶：梵語maya的音譯，意為幻，幻術(shù)。同樣也是一種早期的印度哲學(xué)，同樣也在后期的商羯羅處得到進(jìn)一步闡述發(fā)揮。也一定程度上影響了后來的*/*。

同時摩耶也是佛母的名諱，被尊稱為摩耶夫人（mahamaya）

《本生經(jīng)》記載：妃見而起游戲沙羅林之念，大臣等送妃乘駕入沙羅林。妃如王者往沙羅樹下，思捉沙羅樹枝，樹之一枝如蘆莖加溫而垂下，接近妃手之方。妃伸手捉枝同時，催動胎氣，諸人以幕圍妃而退其場。妃捉娑羅之枝立而生產(chǎn)。爾時四大梵天具清凈心，手持金網(wǎng)，接受菩薩，立佛母之前曰：「貴妃喜慶，產(chǎn)生具大偉力之兒?！?/p>

4.凈善攝受明論

攝受：謂佛以慈悲心收取和護(hù)持眾生

5.慧明緣覺智論

緣覺：緣覺乘，梵語pratyeka-buddha，巴利語pacceka-buddha。音譯缽剌醫(yī)迦佛陀、畢勒支底迦佛、辟支迦佛、貝支迦佛、辟支佛。又作獨覺、緣一覺、因緣覺。為二乘之一，三乘之一。指獨自悟道之修行者。即于現(xiàn)在身中，不稟**，無師獨悟，性樂寂靜而不事說法教化之圣者。聲聞與緣覺，稱為二乘；若共菩薩，則為三乘。游戲內(nèi)飾金與草套的副本為緣覺塔。

6.諸相隨念凈行

隨念： 與意識相應(yīng)，以念心所為體，而能明記過去事之追想、記憶作用

總的來說，這篇非?；〞r間，納西妲的整個人物設(shè)計都是基于唯識設(shè)計的，但我沒有出過家，唯識又是有名的難懂，一些名詞甚至得結(jié)合英文文案進(jìn)行推測，因為同一名詞在不同宗派里的意思還不一樣，希望看完的能點個贊。下期考慮一下更新草系神之眼持有者的共同特征或者須彌主題的探究。