中國民族的古老起源（1）

以上是討論的四個問題

新石器大約開始在距今一萬年之前，發(fā)達時期就是四個文化。野蠻時代之后就進入了文明時代，母系氏族在多大程度上存在是有爭論的。而父系氏族是新石器時代是過渡時代。

恩格斯表達過這樣種看法：“勞動越不發(fā)達，勞動者產(chǎn)品以及社會的財富就越受限制。在這種情況下社會的制度就會越來越受親屬關(guān)系的支配?！?/p>

談人類社會早起的時候，我們大多數(shù)都談的是親屬關(guān)系。在一個小村落各個家族，各個家庭之間的關(guān)系就是這個村落最主導(dǎo)性的制度。親屬是從家庭開始的，所以在人類歷史的早期，婚姻制度和社會制度有直接而密切的關(guān)系。

雜婚：部分輩分的亂婚，這種完全沒有婚姻規(guī)則、婚姻禁忌的亂婚是否存在。是有質(zhì)疑的，在動物中也不是完全沒有規(guī)則的。

血緣婚：婚姻關(guān)系只限制在兄弟姐妹中。也叫類婚，北京人可能存在于這個階段。中國歷史上也有一個神話，伏羲和女媧為婚有這樣一種傳說。一些少數(shù)名族也有兄妹成婚的傳說。此外埃及法老的家族（古埃及的詩篇中，哥哥妹妹還有愛人幾乎就是同義詞）、夏威夷王族等都有這樣的風(fēng)俗。兄弟姐妹為婚是有其事的。

（老師小時候看的故事）

普那路亞婚：這種婚姻形態(tài)下，發(fā)展出嚴(yán)格婚姻禁忌。血親不能通婚，那么只能在本群體之外尋找配偶，那么“族外婚”就出現(xiàn)了。在族外婚出現(xiàn)時，人類歷史上一個制度出現(xiàn)了，氏族制度由此誕生。這個時候族內(nèi)族外有了嚴(yán)格界限。兩個族群由婚姻規(guī)則聯(lián)系起來，這個時候就出現(xiàn)了一種情況：甲氏族的男子是乙氏族所有女子的丈夫，又或者乙氏族的女子是所有甲氏族的妻子?；ハ嗤ɑ?，這樣的氏族也有人成為“婚姻半族”。兩個氏族長期的通婚也在中國歷史上可以看到。比如：姜族、姬族（中國的兩大姓，也是兩個大體的通婚族）姬姓的祖先追溯到一位女子，這名女子名叫姜原。在這個時候主要是母系氏族。

對偶婚：是兩個氏族之間的某一個男子和某一個女子逐漸形成比較固定的同居關(guān)系。比如仰韶文化看到的很多小房子就是母系氏族所用的建筑。

一夫一妻制：父系氏族公社由此產(chǎn)生。

（這些都是恩格斯所闡述的，有一些可能會有問題。人類婚姻形態(tài)極其復(fù)雜）

母系氏族：通過女性通過性事構(gòu)成群體和追溯祖先而形成的社會團體。都是由女性來決定的群體就是母系氏族。

（如何追溯祖先，舉例）

左邊的男孩嫁到了一個一個女子，那么這個姓氏就不是同姓了，他就屬于另一個社會集團。

而右邊是擁有同一個姓氏

父系氏族就倒過來

圓形的小房子可能是對偶家庭居住的，分區(qū)可能跟親緣緣近有關(guān)系。方形的功能呀，是不是公共活動的場所。如果很大那么可能意味著這個社會結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，可能存在著分層化的現(xiàn)象可能存在著有可能有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者?？傊@樣一個墓群所顯示出一種聚落的形態(tài)，有著非常重要的意義。

“昔太古常無君矣，其民聚生群處，知母不知其父”。由此而知有太古無君的時代，有一個知母不知其父的時代。很顯然母系氏族造成的結(jié)果，古代的姓氏往往都是女字旁。也是追溯女性祖先的一種反應(yīng)。女子的隨葬品平均是六件，而男子隨葬品平均是四件，由此可以看出在那個時期女姓的地位并不比男低。此外在母系氏族時代，墓地大量存在同性合葬墓，一夫一妻葬在一起很罕見。（因為一男一女的關(guān)系不是特別穩(wěn)定）而且追溯女性祖先情況下，男子的子女不能繼承本氏族的財產(chǎn)，因為他的財產(chǎn)屬于他母親的氏族。外族人不能葬在本族目的。

有一種說法人類農(nóng)業(yè)是由女性承擔(dān)，而男性主要承擔(dān)魚獵所以有段時間男子的地位要低于女子。這個解釋并不充分

在原始狀態(tài)下人的再爭產(chǎn)，不亞于物質(zhì)材料的再生產(chǎn)。因為人平均的壽命很短，差不多二十多年。在這情況下如果人的生育不繁榮一個氏族很可能不存在了，所以人的生育很重要。

生育多的女人有更多的子女去遵奉她，母親對于孩子有較大的支配能力，這是很自然的。而父親有影響力嗎？能領(lǐng)導(dǎo)嗎？就很難說了。

（例子，走婚）

在母系氏族之下，通過“厚”字可以對早起首領(lǐng)如何產(chǎn)生的有自己的判斷

（例）

但是大家有沒有想過后裔為何姓“后”？，后就是首領(lǐng)，王的意思。后就是最早的首領(lǐng)之稱，可能最初就是女性，字形就是女人生孩子。后裔是男的也稱后，最后歸于女性，比如：皇后。

新的首領(lǐng)之稱“王”，王這個字最早是象形字，久而久之石斧就是男性的身份標(biāo)志（因為男性用石斧打獵）而男子的墓室里大多發(fā)現(xiàn)是斧子，女性則是紡織。斧進入階梯社會之后都是權(quán)力的象征，斧一種是對外，一種是對內(nèi)，這個就象征著一種殺人權(quán)利。它成了“王”的來源，在這已經(jīng)是父系氏族了，

當(dāng)男性成為氏族首領(lǐng)時，意味母權(quán)制被推翻。當(dāng)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，男子將顯示出對女子的更大優(yōu)勢。男性的體力比較強大，不必把更多的精力在哺育孩子生上。而男性的一些成就就想傳給同樣是男性的兒子，但兒子是跟著母姓的。那么就意味著要推翻母權(quán)制，該用父姓確定祖先，來確定姓氏，來構(gòu)成群體。母權(quán)制的被推翻乃是女性具有歷史世界意義的失敗。

（從左到右：女、母、孕、奴、婦、妾）

第二課：中國民族古老起源

父系過渡時代戰(zhàn)爭已經(jīng)頻繁了，各個部落也開始爭斗。

從腿骨可以看出，反映了戰(zhàn)爭激烈。玉虎首璜，一般是成對出現(xiàn)，兩個成一對有互相扣合的跡象，出土的時候一般只發(fā)現(xiàn)半截。

部落聯(lián)盟進一步發(fā)展就誕生了國家的跡象，炎帝黃帝發(fā)生了大規(guī)模戰(zhàn)爭。

反映了軍事首領(lǐng)主導(dǎo)計劃方向，在這個過程中人類用來狩獵的兵器反而被用來自相殘殺、同類相殘，國家在血腥的過程中誕生了。

最早的堯舜政權(quán)的轉(zhuǎn)移根據(jù)一些古書的記載是采取“禪讓制”。但是這種禪讓制并不向后來的儒家描述的那么美好，比如在法家所講述的史詩中所描述的不是禪讓，而是爭奪而來的。

儒家為了宣傳一種：“天下為公”的理念，在原始時期很難想象把自己族的權(quán)力讓給另一個氏族的人作首領(lǐng)，這里面可能有非常復(fù)雜的情況。所以堯舜禹都是通過暴力來獲得政權(quán)，傳說是有理由的。人類學(xué)家可能有更進一步的研究，比如：堯傳位與舜的時候是把自己的兩個女兒嫁給了他，這樣通過一種關(guān)系把兩個族聯(lián)系在一起，兩個族接了密切的姻族關(guān)系，他們有可能在一定情況下輪流坐莊，或者用其它方式分享政權(quán)?？傊畠H僅處于“天下為公”的理念，僅僅因為另一個人比我更賢明，就把自己的政權(quán)拱手讓人，這種事情用老師的話說是：“很傻，很天真?！?/p>

部落聯(lián)盟時敘述他的結(jié)構(gòu)是軍事民主制，它是原始社會末期的一種制度。部落的民主傳統(tǒng)，比如：部落大會、氏族大會還發(fā)揮了作用。第二就是長老的議事會還發(fā)揮了作用，這種情況下軍事首領(lǐng)的發(fā)言權(quán)比較大。堯舜禹禪讓的時候在一本文獻說都可能是各個部落的首領(lǐng)，在治水的時候有人舉出一個人適合治水，但是首領(lǐng)覺得不行，但也沒有反對。所以長老的議事會還發(fā)揮了重要作用。還有一點是在古史的傳說中來看出現(xiàn)了封官設(shè)職的情況，公共管理體制出現(xiàn)了萌芽。

都是各個部落的首領(lǐng)，禹是夏族首領(lǐng)，棄是周族祖先，契是商族祖先，同時在更高的部落聯(lián)盟共同體中承擔(dān)了一個官職，官僚組織，官僚體制已經(jīng)隱隱約約看到痕跡。是公共管理機制的出現(xiàn)。據(jù)說禹已經(jīng)開始構(gòu)建法律，這是國家即將產(chǎn)生的標(biāo)志。

里程碑事件：在禹死后，本來按照禪讓制應(yīng)該把位置讓給益，但是夏部落，和一些諸侯擁戴禹的兒子啟做了君主，殺了益。所以幾個部落之間輪流坐莊的權(quán)力轉(zhuǎn)移的模式結(jié)束了，所謂的“傳賢”變成了“穿子?！彼韵膯⑹酪u制被中國學(xué)者認(rèn)為是中國國家誕生的標(biāo)志性事件，由此中國國家產(chǎn)生了。

大同社會看起來很像中國共產(chǎn)主義社會，這個敘述有可能含有對于原始社會公有制狀態(tài)下的追溯，同時也表達中國人在很早就有了大同的夢想。但是，中國學(xué)者在兩千年前就知道這樣的社會不可能長久的維持，在大同之后出現(xiàn)了一種被稱為小康的社會。

我們可以設(shè)想在一種無秩序的狀態(tài)中出現(xiàn)了王權(quán)，很可能是一種歷史的進步。比如古印度的《羅摩衍那》就有一種呼吁：“如果沒有國王一切災(zāi)難將會再生，妻子不再服從丈夫，兒子不再服從父親，給我們再選一個國王吧.....”如果有人占據(jù)這個位置，就會謀取更大的私利。用陰暗的觀點來看待的話，比如：有一個國王有可能受擁戴產(chǎn)生，但是擁有權(quán)力之后在不受限制的情況下，利益最大化。

這里就不打字了，自行觀看

司馬遷距離夏朝時代很遠(yuǎn)，按照嚴(yán)格的歷史學(xué)規(guī)范來說，引用材料應(yīng)該用離那個朝代更近的材料最可靠。但是在考古可以提供一手資料，考古也給我們一些認(rèn)識。

老師給一些簡單線索，讓我們以此思考：“國家是如何產(chǎn)生的”。

首先是銅器，一種原料的產(chǎn)生，能影響一個社會形態(tài)和制度的變化，具有非凡意義。

原耕社會和使用青銅、金屬的器具的社會是不一樣的，比如，生產(chǎn)力水平。

婚姻中一男一女合葬墓和母系氏族的同性合葬墓又有很大的不一樣，很可能意味著一夫一妻制和父系制時代來臨。

夏朝青銅器標(biāo)志性器物，因為制作非常復(fù)雜。

古代的象形文字就像是歷史本身。用行政方式來大規(guī)模組織人力、物力，也會強化公共管理機構(gòu)在社會中的作用，兩種都能推動國家的產(chǎn)生。

隨葬品往往放在男性身邊，表示男性對它的所有權(quán)更強。有一些合葬墓是一次葬的，這說明夫妻是同一天死的，意味著殉葬制度可能出現(xiàn)。而殉葬制度更有可能說明這個妻妾是從屬于這名男子的。不同的葬式有不同的寓意，還有父子葬，爸爸和一個孩子埋在一起。意味著在母系制度下，這兩人不是同性，他們能埋在同一墓地就說明父系制度建立了，還有一男二女，一次葬，不僅說明妻子從屬于男子還說明殉葬制度已經(jīng)產(chǎn)生了。

墓葬規(guī)模，基尼系數(shù)，把一個社會最富有的百分之十和最窮的百分之十做對比統(tǒng)計，可以顯示這個社會分層化的程度，和貧富分化程度。有些社會這種分層化比較低，比如日本在二戰(zhàn)時期。美國比較高，中國目前可能是目前世界上分層化最高的一個國家。這樣一種觀察方法，在原始社會同樣適用，比如占百分之八十九的小墓根本沒有隨葬品，我們可以想象他們的生活非常艱難。而八座大墓里的隨葬品有兩百多件，還有鱷魚皮做的鼓，有精美陶盤、樂器?？梢韵胂笾魅司褪墙y(tǒng)治階級，這就是高度分層化的社會。

這個人可能是一個原始的巫師，意味著原始社會分化出一個人來從事精神生活，宗教的起源。意味著人超越動物向更高的精神生活邁進的歷程。

意味著一種人類社會新的因素，宗教、信仰、原始文化開始興起。

總之國家的產(chǎn)生是在一種物質(zhì)的產(chǎn)生、變遷產(chǎn)生的。

公共權(quán)力比如，軍隊，警察等等。

不采用郭沫若先生的理論，但對郭沫若先生所作出的貢獻表達敬意。

在世紀(jì)末，80年代對“酋邦”感興趣。

他不再稱為部落聯(lián)盟，而是酋邦，還提出：“部落可以經(jīng)過部落聯(lián)盟進入國家，還可以通過酋邦進入。前者形成的國家比較民主，比如雅典，而后者一般比較專制，比如中國。酋邦的概念現(xiàn)在使用的越來越高了，但也有一些學(xué)者提出：“有一段時間中國人對酋邦的理解，并不符合國際人類學(xué)界的本意?！彪S意上世紀(jì)八九十年代改革剛剛開始，有可能有個學(xué)習(xí)過程。

提出高于部落的政治實體是古國的概念，這樣就把中國起源提前一千年。