我認(rèn)可的科學(xué)觀是貝葉斯主義，實(shí)際上人腦就是一個(gè)貝葉斯機(jī)器: 人腦就是一個(gè)貝葉斯機(jī)器，貝葉斯主義的根源是人腦，不是數(shù)學(xué)。貝葉斯方法很可能是人與生俱來(lái)的思維框架，不是后天經(jīng)驗(yàn)獲得的，有點(diǎn)像康德的先驗(yàn)主義。未來(lái)腦科學(xué)的發(fā)展，有可能會(huì)發(fā)現(xiàn) 大量神經(jīng)元之間連接形成的“貝葉斯推理”結(jié)構(gòu)。有點(diǎn)像gpt,gpt下一個(gè)字的生成也是按照概率生成的，概率取決于訓(xùn)練gpt的材料,概率類似于置信度，通過(guò)材料來(lái)按概率調(diào)整自己的模型和改變置信度。 至于貝葉斯和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的共同點(diǎn): 強(qiáng)調(diào)更新思維：貝葉斯主義強(qiáng)調(diào)不斷地更新自身信念，而在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中，我們也需要保持開(kāi)放態(tài)度，不斷地學(xué)習(xí)和探索。對(duì)于復(fù)雜的問(wèn)題（含有陰陽(yáng)兩面），我們應(yīng)該采取多元思考的方式，引入新的因素和證據(jù) 舉一個(gè)二者結(jié)合的例子吧: 假設(shè)我們想要預(yù)測(cè)一個(gè)電商網(wǎng)站上某件商品的銷售量，可以結(jié)合陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和貝葉斯主義來(lái)進(jìn)行分析。 首先，我們可以運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的“分類陰陽(yáng)”的思想，將所有相關(guān)數(shù)據(jù)分成兩個(gè)部分，如已知咨詢、支付記錄，以及價(jià)格等屬性的“陽(yáng)”屬性，和不確定或無(wú)法精確了解的“陰”屬性，例如個(gè)人口味喜好，產(chǎn)品風(fēng)格流行趨勢(shì)等。 接著，我們將這些“陽(yáng)”屬性輸入到貝葉斯公式中，計(jì)算出特定條件下銷量變化的概率。但是在這種情況下，我們?nèi)匀淮嬖诖罅课粗摹瓣帯睂傩?，如果忽略這些屬性的影響結(jié)果會(huì)偏差較大。為此，我們可以借助陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中“互補(bǔ)共生”的原則，將這些未知屬性作為“先驗(yàn)知識(shí)”放入模型中，對(duì)影響因素的統(tǒng)計(jì)進(jìn)行綜合，從而更好地預(yù)測(cè)銷售額變化。 最后，這個(gè)模型也需要不斷迭代優(yōu)化。在使用本次銷售預(yù)測(cè)的時(shí)候，我們同時(shí)獲得了一些銷售數(shù)據(jù)，相當(dāng)于得到了新的信息。因此可以將這些結(jié)論反饋回模型中，驗(yàn)證模型的準(zhǔn)確性并進(jìn)行不斷更新，以更精準(zhǔn)地預(yù)測(cè)銷售額。 綜上所述，將陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與貝葉斯主義相融合，可以更好地應(yīng)用統(tǒng)計(jì)工具來(lái)滿足我們的需求，并幫助解決如何處理多種來(lái)源的不確定性數(shù)據(jù)，從而提高準(zhǔn)確性和可靠性。 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的相對(duì)性: 例如因?yàn)槠毡樯现v上男人比女人更有陽(yáng)剛之氣所以男為陽(yáng)，所以男為陽(yáng)，女為陰，但也有女人比男人更陽(yáng)剛的例子，所以結(jié)論的不是絕對(duì)的而是相對(duì)的。再比如說(shuō)動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰，所以把動(dòng)物歸入陽(yáng)，植物歸入陰，但有些植物也會(huì)動(dòng)，而且樹(shù)風(fēng)吹了也會(huì)動(dòng) 包括個(gè)體也有相對(duì)性:一個(gè)人在家是父親為陽(yáng)，但他去朝中做官見(jiàn)到了皇帝，便是陰（不同情況同一個(gè)體陰陽(yáng)不一樣） 甚至同意情況有可能不一樣，電冰箱，冷所以為陰，但它主動(dòng)耗電制冷所以為陽(yáng) 一位爺爺為了孫子的能活下去，而去搶銀行給孫子攢治病錢。你說(shuō)他是好是壞，是善是惡？是陰是陽(yáng)？（同一情況下陰陽(yáng)也可能不一樣，因?yàn)榻嵌炔煌?孔子的所謂中庸之道也是這樣，在不同的情況（包括立場(chǎng)）為了不同的用處，必須從相應(yīng)的角度去分析和相應(yīng)的立場(chǎng)對(duì)待事物和相應(yīng)方式處理事情，該走極端時(shí)就走，該折中就折中 在我們欣賞文學(xué)之美時(shí)就不該用科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)去給予批判，當(dāng)我們?cè)谘芯靠茖W(xué)時(shí)則應(yīng)該有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度 美國(guó)雙標(biāo)雖然可恥，但卻是智慧的體現(xiàn)，傻子才人定一個(gè)理，理是死的人是活的！ 《易傳》曰“一陰一陽(yáng)謂之道”。陰陽(yáng)壹體兩面，彼此互藏，相感替換，不可執(zhí)一而定象。二者雖無(wú)定象，隨道而變，上皆可為道，下亦可為器。道用無(wú)窮，處處有之，因用而論。用即出，陰陽(yáng)即定，二者雖定，亦隨時(shí)而變遷。故曰：陰陽(yáng)不二，以壹而待之。壹者太極是也，統(tǒng)領(lǐng)二物，相互作用，運(yùn)化萬(wàn)千。