主義主義

2形而上學(xué)

Metaphysics

時代背景：現(xiàn)代物理學(xué)還不存在，亞里士多德的《物理學(xué)》像劇本家族小說一樣。所有前現(xiàn)代學(xué)問都是一套分類學(xué)。

現(xiàn)代實驗精神還不存在，邏輯脫離在成長

反思結(jié)果：背景性秩序是分裂的，場域是二重化的：有與無

存在與

外部于內(nèi)在（都能構(gòu)成整體，又都會斷路）

有一部分選擇化身為前景可以被理智把握（符號化）另外一部分變成符號系統(tǒng)剩余。兩者對立：建構(gòu)一致整全的符號系統(tǒng)是總會有剩余的，剩余無處不在，且往往有代價。

場域=符號秩序（不顯現(xiàn)，可言說）vs場域本身

導(dǎo)致唯名論和實在論 爭論

例如：看不見的手vs經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域→來自于1444。維持在那里就能把握到分裂：會有很多模式和樣態(tài)。

符號秩序可以作為絕對意志自己設(shè)立自己具有開創(chuàng)性不斷自我循環(huán)（內(nèi)在大前提-原初暴力），場域有一種符號秩序開放性包容性，包容小的他者（元素要素）

貴族的改良精神，想要拓展場域，可能是一種政治學(xué)，但是不能被當(dāng)做意識形態(tài)滲透到公眾里，因為結(jié)構(gòu)太精巧了

忽視了背景性秩序內(nèi)在矛盾核心：fate（律令）←→ecnonmy（場域）原初撕裂的暴力

所以形而上學(xué)家回去思考創(chuàng)世本身。

觀念論：認(rèn)為律令和場域維度都需要主體來作為中介。主體游離之外的

形而上學(xué)家忽視了律令要場域化的，認(rèn)為與原子化主體無關(guān)。但是既封閉又撕裂一定是要主體化的維度作為中介，主體通過辯證法，去勘破。

形而上學(xué)會匍匐一套在邏輯學(xué)之下（僵死的語言）都是依靠三段論，客觀辯證法。

觀念論認(rèn)為：精神自由意志，抉擇快樂痛苦在觀念論那里來說是非常重要的。觀念論頭頭：康德，內(nèi)在思維符號語言范疇來結(jié)構(gòu)對于世界的認(rèn)識，局域網(wǎng)而不是公共空間。體驗到一切都是主體性結(jié)構(gòu)起來的?？档聦?dǎo)向一種目的論的倫理實踐，善惡在于不知道結(jié)果怎樣還可以去做信仰的一躍可以負(fù)責(zé)。去把握本體論維度

觀念論把創(chuàng)世，世界運(yùn)行，世界毀滅都是需要主體來中介的，有限的我對神是平級的，在海德格爾來看有限的我更本真。

形而上學(xué)不停壓抑第一人稱反思，專題化的主體化意識。

形而上學(xué)家不敢承認(rèn)自己主體的重要性。不敢把自己人生意義和理論結(jié)合起來，寫生姿態(tài)。要和現(xiàn)實economy決裂，以符號學(xué)秩序更高秩序里面更高的universalization。在精神上導(dǎo)向政治polotic維度，但是這都是被psychologysis愛欲/精神分析貫穿的。觀念論就是一種精神分析。

自然哲學(xué)無關(guān)倫理學(xué)美學(xué)也要被主體性貫穿其中→進(jìn)入觀念論，擁有類型分析能力

歷史上很多形而上學(xué)家慫了，朝向的是政治維度，桑杰羅，喬達(dá)摩，老子。沒有做到脫離束縛限制，因為歷史“事件”沒有發(fā)生。

如何進(jìn)入形而上學(xué)：必然要先進(jìn)入1444

場域自我撕裂和他者包容對立。

本體論開放性，研究那套背景性秩序會改掉。必須是看成天一樣大的東西和秩序，突然發(fā)現(xiàn)崩掉了，才能進(jìn)入到形而上學(xué)家?？梢砸磺卸档椎臇|西突然被破掉了，既是有剩余的，沒辦法消化的，這個點自己決定整個體系運(yùn)行了。

看不見的手，剩余價值。