楊秀和，（筆名：曉陽）號(hào)暢春齋主，當(dāng)代著名書法家、畫家、書畫教育家、社會(huì)活動(dòng)家、文化學(xué)者、攝影師、北京大學(xué)特聘教授。楊秀和老師1955年出生于中國北京。

暢春齋主楊秀和教授是中國國藝人民書畫院院士、中國書畫院院士、北京市楹聯(lián)學(xué)會(huì)書畫院理事、中國民俗攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員。

2021年楊秀和教授被錄入《中國名人辭典》。

經(jīng)史子集是我國古代讀書人對經(jīng)典的分類法。經(jīng)是指古代社會(huì)中的政教、綱常倫理、道德規(guī)范的教條，主要是儒家的典籍。有儒學(xué)十三經(jīng)：《周易》《尚書》《周禮》《禮記》《儀禮》《詩經(jīng)》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋轂梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》。史是各種體裁歷史著作，分為正史、編年、紀(jì)事本末、別史雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時(shí)令、地理、職官、政書、目錄、史評(píng)15類。子是諸子百家及釋道宗教著作，分為儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、諸錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家14類。集是收歷代作家一人或多人的散文、駢文、詩、詞、散曲等的集子和文學(xué)評(píng)論、戲曲等著作，分為楚辭、別集、詩文評(píng)、詩詞五類。

以上分類依照清代《四庫全書》。它是我國古代最大的一部官修書，也是我國古代最大的一部叢書。據(jù)文津閣藏本，該書共收錄經(jīng)、史、子、集書籍3450種，7.9萬卷、3.6萬余冊。

四庫之名，源于唐初，唐初官方藏書分為經(jīng)史子集四個(gè)書庫，號(hào)稱四部庫書，或四庫之書。經(jīng)史子集四分法是古代圖書分類的主要方法，它基本上囊括了古代所有圖書，故稱全書。

我國傳統(tǒng)國學(xué)的輯注類有：史記三家注、三字經(jīng)、商君書、漢官六種、千字文、百家姓、明夷待訪錄、傳習(xí)錄、文心雕龍考異、增廣賢文、金人銘、眾家編年體晉史、莊子集解、孟子全譯、九家舊晉書輯本、敦煌變文集新書、世說新語箋疏、太平經(jīng)合校、幼學(xué)瓊林、列子、新語校注、龍文鞭影、八家后漢書輯注、論衡校釋、孫子兵法論正、菜根譚、曾國藩文集、曾國藩家書、文心雕龍義證、文心雕龍注、裴注三國志。

《論語》是孔門弟子集體智慧的結(jié)晶。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，《論語》主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。

清朝趙翼解釋說：“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也?！逼鋵?shí)，“論”又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。其編纂者主要是仲弓、子游、子夏、子貢，他們憂慮師道失傳，首先商量起草以紀(jì)念老師。然后和少數(shù)留在魯國的弟子及再傳弟子完成。

清代學(xué)者崔述注意到今本《論語》前后十篇在文體和稱謂上存在差異，前十篇記孔子答定公、哀公之問，皆變文稱“孔子對曰”，以表示尊君。答大夫之問則稱“子曰”，表示有別于君，“以辨上下而定民志”。而后十篇中的《先進(jìn)》《顏淵》等篇，答大夫之問也皆作“孔子對曰”，故懷疑“前十篇皆有子、曾子門人所記，去圣未遠(yuǎn)，禮制方明；后十篇?jiǎng)t后人所續(xù)記，其時(shí)卿位益尊，卿權(quán)益重，蓋有習(xí)于當(dāng)世所稱而未嘗詳考其體例者，故不能無異同也”。

又如，前十篇中孔子一般稱“子”不稱“孔子”，門人問學(xué)也不作“問于孔子”。而后十篇中的《季氏》《微子》多稱孔子，《陽貨》篇子張問仁，《堯曰》篇子張問政，皆稱“問于孔子”，與《論語》其他篇不同，“其非孔氏遺書明甚，蓋皆后人采之他書者”。受崔述的影響，以后學(xué)者繼續(xù)從《論語》前后十篇用語、稱謂的差異對其成書作出判斷，有學(xué)者甚至認(rèn)為《論語》最初只有單獨(dú)的篇，其編定成書，要在漢代以后。

唐代陸德明《經(jīng)典釋文》轉(zhuǎn)引鄭玄注云：《論語》“仲弓、子游、子夏等撰。”這一說法在郭店簡中得到旁證。郭店一號(hào)墓不晚于公元前300年。郭店簡“《語叢·三》簡引述《論語》，更確證該書之早”。

《語叢·一》引用子思子《坊記》內(nèi)容，而《坊記》還引用過《論語》的內(nèi)容?！啊墩Z叢》摘錄《坊記》，證明《坊記》早于戰(zhàn)國中期之末，而《坊記》又引述《論語》，看來《論語》為孔子門人仲弓、子夏等撰定之說還是可信的?！笨鬃拥茏又校凶哟鬃?，以所事孔子事之，稱子并不奇怪，子指老師，對儒家學(xué)子除了師承之外亦有掌門人之意。

除了孔子，有子、曾子、冉子、閔子亦稱子，冉子、閔子早逝，故師承的儒家掌門，只能是曾參，故代有子者只剩曾子有可能。顏回，雖然被尊奉，但由于早死，沒來得及收徒，不是弟子記載，故不稱子，可能是家人所記。原憲、漆雕開，雖然收徒，世稱子思子、漆雕子，但《論語》所記，亦不是弟子記載，故亦不稱子，多半是師兄弟偶而提及。

《論語》既是語錄體又是若干斷片的篇章集合體。這些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后兩章間，也不一定有什么關(guān)聯(lián)。而且這些斷片的篇章絕不是一個(gè)人的手筆?！墩撜Z》一書，篇幅不多，卻出現(xiàn)了不少次的重復(fù)的章節(jié)。其中有字句完全相同的，如“巧言令色鮮矣仁”一章，先見于《學(xué)而篇第一》，又重出于《陽貨篇第十七》；“博學(xué)于文”一章，先見于《雍也篇第六》，又重出于《顏淵篇第十二》。

又有基本上是重復(fù)只是詳略不同的，如“君子不重”章，《學(xué)而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只載“主忠信”以下的十四個(gè)字；“父在觀其志”章，《學(xué)而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只載“三年”以下的十二字。還有一個(gè)意思，卻有各種記載的，如《里仁篇第四》說：“不患莫己知，求可為也?！薄稇梿柶谑摹酚终f：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>

《衛(wèi)靈公篇第十五》又說：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！比绻由稀秾W(xué)而篇第一》的“人不知而不慍，不亦君子乎”，便是重復(fù)四次。這種現(xiàn)象只能作一個(gè)合理的推論：孔子的言論，當(dāng)時(shí)弟子各有記載，后來才匯集成書。

《論語》的作者中當(dāng)然有孔子的學(xué)生?！墩撜Z》的篇章不但出自孔子不同學(xué)生之手，而且還出自他不同的再傳弟子之手。

這里面不少是曾參的學(xué)生的記載。如《泰伯篇第八》第一章：“曾子有疾，召門弟子曰：‘啟予足！啟予手！《詩》云，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’”又如《子張篇第十九》：“子夏之門人問交于子張。子張?jiān)唬骸酉脑坪?？’對曰：‘子夏曰：可者與之，其不可者拒之?！訌?jiān)唬骸惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢歟，于人何所不容？我之不賢歟，人將拒我，如之何其拒人也？’”這一段又像子張或者子夏的學(xué)生的記載。

又如《先進(jìn)篇第十一》的第五章和第十三章：“子曰：‘孝哉閔子騫，人不間于其父母昆弟之言?！薄伴h子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。”孔子稱學(xué)生從來直呼其名，獨(dú)獨(dú)這里對閔損稱字。有人說，這是“孔子述時(shí)人之言”，崔述在《論語余說》中對這一解釋加以駁斥。這一章可能就是閔損的學(xué)生所追記的，因而有這一不經(jīng)意的失實(shí)。

至于《閔子侍側(cè)》一章，不但閔子騫稱“子”，而且列在子路、冉有、子貢三人之前，都是難以理解的，以年齡而論，子路最長；以仕宦而論，閔子更趕不上這三人。他憑什么能在這一段記載上居于首位而且得著“子”的尊稱呢？合理的推論是，這也是閔子騫的學(xué)生把平日聞?dòng)诶蠋熤宰酚浵聛矶傻摹?/p>

《論語》一書有孔子弟子的筆墨，也有孔子再傳弟子的筆墨，其著作年代有先有后。崔述《洙泗信錄》斷定《論語》的少數(shù)篇章的“駁雜”。從詞義的運(yùn)用上可反映出《論語》的著筆先后間相距或者不止于三、五十年。

【原文】

20.1堯曰：“咨①！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中②。四海困窮，天祿永終?！彼匆嘁悦?。

曰：“予小子履，敢用玄牡③，敢昭告于皇皇后帝．有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心④。朕躬有罪，無以萬方：萬方有罪，罪在朕躬?！?/p>

周有大賚⑤，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人⑥。”

謹(jǐn)權(quán)量⑦，審法度⑧，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。

所重：民，食，喪，祭。

寬則得眾，信則民任焉⑨，敏則有功，公則說。

【注釋】

①咨：即“嘖"，感嘆詞，表示贊美。

②允：真誠，誠信。

③履：商湯的名。

④簡．有兩種解釋：一、閱，計(jì)算，引申為明白的意思；二、選擇。

⑤賚（lài）：賞賜。

⑥“雖有”四句：是周武王伐紂之辭。周親，至親。

⑦權(quán)：秤錘，指量輕重的標(biāo)準(zhǔn)。量：斗斛，指量容積的標(biāo)準(zhǔn)。

⑧法度：量長度的標(biāo)準(zhǔn)。

⑨信則民任焉：漢行經(jīng)無此五字，有人說是衍文。

【翻譯】

堯說：“嘖嘖！你這位舜?。“凑丈咸彀才诺拇涡?，帝位要落到你身上了，你要真誠地執(zhí)守中正之道。如果天下的百姓貧困窮苦，上天給你的祿位也就永遠(yuǎn)終止了。”舜也這樣告誡禹。

商湯說：“我小子履謹(jǐn)用黑色的公牛作為祭品，明白地稟告光明偉大的天帝：有罪的人我不敢擅自赦免。您的臣仆的罪過我也不敢掩蓋隱瞞，這是您心中知道的。我本人如果有罪，不要牽連天下萬方；天下萬方有罪，罪責(zé)就在我一個(gè)人身上?！?/p>

周朝實(shí)行大封賞，使善人都富貴起來。周武王說：“雖然有至親，也不如有仁人。百姓有罪過，罪過都在我一人身上?！?/p>

謹(jǐn)慎地檢驗(yàn)并審定度量衡，恢復(fù)廢棄了的職官，天下四方的政令就會(huì)通行了。復(fù)興滅亡了的國家，承續(xù)已斷絕的宗族，提拔被遺落的人才，天下的百姓就會(huì)誠心歸服了。

所重視的是：民眾，糧食，喪禮，祭祀。

寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠懇守信就會(huì)得到民眾的信任，勤敏就能取得功績，公正則大家心悅誠服。

【解讀】

中國的政治傳統(tǒng)

中國五千年的文明史，你方唱罷我登場，皇帝可以輪流做，但為政一方的傳統(tǒng)卻始終沒有變，從堯舜圣王開始，一脈相傳，直到清代。在這段文字中，孔子大量引用古文《尚書》，但不是單純地在抄書，而是為了強(qiáng)調(diào)雖然時(shí)代在變，但政治傳統(tǒng)沒有變。

這段文字可以分為四部分，第一部分是堯?qū)⒌畚欢U讓給舜時(shí)，對舜的告誡之辭，重點(diǎn)是“允執(zhí)其中”。堯舜時(shí)，帝王是上天選來管理天下萬民的人，這是個(gè)出力不討好的苦差事。做出成績了，是你分內(nèi)該做的；做得不好了，又有負(fù)于上天的信任。

因而，對他們來說，王位更意味著一種責(zé)任，而不是榮華富貴。受天命登上帝位，并不值得沾沾自喜。要想挑起先王交付的重?fù)?dān)，就需要拿出一百二十分的誠意與努力。如果做不好，天能給你，也一樣能收回去。衡量這個(gè)神圣使命完成的如何，要看是否“四海困窮”。天子有掌管四海的權(quán)力，但權(quán)力背后是責(zé)任，不要讓百姓走投無路，否則君主自己也走投無路，“天祿永終”了。

第二部分是商湯禱告上天的一段話，重點(diǎn)是“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬”。這說的是一種敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?。商湯向上天說：如果是我的罪過，就降罪于我，不要連累我的百姓；如果百姓有什么地方做得不對，恰恰是我這個(gè)王沒有做好，要降罪就降罪于我吧。這告誡后世帝王，作為天下蒼生之主，應(yīng)該有這樣的胸懷、魄力與擔(dān)當(dāng)。

話雖這么說，后世真的能為萬民擔(dān)當(dāng)?shù)木鲄s不多。在更多的帝王那里，商湯的誓言掉了個(gè)個(gè)兒，變成了“朕躬有罪，加以萬方；萬方有罪，和我無關(guān)”。即使如此，我們?nèi)詰?yīng)看到，這種擔(dān)當(dāng)精神還是延續(xù)下來，至少是后世帝王必須明示天下的宣言。

第三部分是武王伐紂后分封諸侯時(shí)的一段話，重點(diǎn)是“雖有周親，不如仁人”，這講的是要重視人才。親戚再多也是有限的，要想單靠親戚的支持執(zhí)掌政權(quán)，那簡直是不可能的，你所要贏得的是天下蒼生的支持，最應(yīng)該爭取的是其中能力出眾的人，有了這些人的支持，你的事業(yè)才能長盛不衰。

接下來講的，是孔子的治國之道?！爸?jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官”，說的是要建立一套行之有效的制度，不管是度量衡，還是法律法規(guī)，抑或是官員任免的制度，都是為了有法度可依，否則人們便會(huì)“無所措手足”；只有在制度之下，社會(huì)才有秩序可言，才能實(shí)現(xiàn)“四方之政行焉”?！芭d滅國，繼絕世，舉逸民”說的是對已有傳統(tǒng)的繼承，確實(shí)是“長江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)”，但是后代畢竟是在前代的基礎(chǔ)上成長起來的，顛覆前代的同時(shí)，還是能從前代身上學(xué)到很多東西的，不能對前代采取一筆抹殺的態(tài)度，而是要有繼承有發(fā)展。

“所重四者”是圍繞著百姓生活的四個(gè)方面來說的，重民的政治傳統(tǒng)不僅在當(dāng)年非常正確，而且永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。一切工作都是圍繞著人進(jìn)行的，一切思想都是以人為核心提出的，下文的“寬、信、敏、公”四字也都是圍繞著人提出來的。沒有人，就什么都沒有，有了人，就有了一切。早在堯舜時(shí)，我們偉大的祖先就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，雖然沒有明確提出“以人為本”的理念，但確實(shí)是照著這個(gè)理念做的。當(dāng)然也只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)“天下歸心”。

雖然幾千年過去了，但我們政治上的這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)不應(yīng)該拋棄。只有堅(jiān)持“以民為本”，執(zhí)政者才算盡到了應(yīng)盡的責(zé)任，才算對得起天命所賦。歷史上，反傳統(tǒng)的不是沒有，但是他們的下場都告訴我們，背棄優(yōu)良傳統(tǒng)是不會(huì)長久的。

【原文】

20.2子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡①，斯可以從政矣。"子張?jiān)灰缓沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕②，威而不猛。''子張?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？，子曰：“不教而殺謂之虐：不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司③。”

【注釋】

①屏(bǐng)：除去。

②泰：安寧。

③猶之與人：猶之，同樣的意思。與，給予。猶之與人，同樣是給人。出納：出和納兩個(gè)相反的意義連用，其中“納"的意義虛化而只有“出"的意義。有司：古代管事者之稱，職務(wù)卑微。

【翻譯】

子張向孔子問道：“怎樣才可以治理政事呢？”孔子說：“推崇五種美德，摒棄四種惡政，這樣就可以治理政事了?！弊訌堈f：“什么是五種美德？”孔子說：“君子使百姓得到好處卻不破費(fèi)，使百姓勞作卻無怨言，有正當(dāng)?shù)挠麉s不貪求，泰然自處卻不驕傲，莊嚴(yán)有威儀而不兇猛?！?/p>

子張說：“怎樣是使百姓得到好處卻不破費(fèi)呢？”孔子說：“順著百姓想要得到的利益就讓他們能得到，這不就是使百姓得到好處卻不破費(fèi)嗎？選擇百姓可以勞作的時(shí)間去讓他們勞作，誰又會(huì)有怨言呢？想要仁德而又得到了仁德，還貪求什么呢？無論人多人少，無論勢力大小，君子都不怠慢，這不就是泰然自處卻不驕傲嗎？君子衣冠整潔，目不斜視，態(tài)度莊重，莊嚴(yán)的威儀讓人望而生敬畏之情，這不就是莊嚴(yán)有威儀而不兇猛嗎？”子張說：“什么是四種惡政？”孔子說：“不進(jìn)行教化就殺戮叫作虐，不加申誡便強(qiáng)求別人做出成績叫作暴，起先懈怠而又突然限期完成叫作賊，好比給人財(cái)物，出手吝嗇叫作小家子氣的官吏?！?/p>

【解讀】

五美四惡

孔子的很多弟子都在做官，他們經(jīng)常向孔子請教為政之道。前面有很多章節(jié)是關(guān)于“問政”的，這里所講的是子張問政。在對子張的答復(fù)中，孔子提出了著名的“尊五美，屏四惡”，認(rèn)為遵此而行，才能達(dá)成天下大治。

先說五美。第一，惠而不費(fèi)。執(zhí)政者和百姓之間的利益關(guān)系并不是此消彼長，不是說百姓得了什么好處，執(zhí)政者就一定要損失些什么。

不管在經(jīng)濟(jì)上還是在政治上，只要做到“因民之所利而利之”，雙贏的局面絕對是可以達(dá)到的，具體的做法是因勢利導(dǎo)。沒有人不想走上富裕的道路，只要在能得利的地方，放手允許老百姓得利，老百姓就能得利。舉個(gè)例子，一個(gè)小山村盛產(chǎn)水果，但交通閉塞，水果運(yùn)不出去。在這種情況下，不用政府部門撥款，果農(nóng)們自籌資金也會(huì)修出一條路來，執(zhí)政者所要做的就是順其自然，不能阻攔，適當(dāng)給予幫助即可。

第二，勞而不怨。人性中都有利己性，被人指使者去干著干那難免有怨言。但是，如果執(zhí)政者指使百姓去做事，能給百姓帶來切身利益，民眾何樂而不為！比如興建水利工程，可以減少洪澇災(zāi)害，而且還能掙點(diǎn)工錢補(bǔ)貼家用，縱使沒有錢，百姓們也不會(huì)有怨言。

第三，欲而不貪?？鬃映姓J(rèn)了欲望存在的合理性，但是要求欲望要有度，到了貪得無厭的地步就無藥可救了。要做到欲而不貪，只有靠加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。孔子所說的“欲仁而得仁”，就是倡導(dǎo)君子們用求仁之心克制那些亂七八糟的欲望。

第四，泰而不驕。就是對待任何人都要滿懷敬意，不能把人分成三六九等。既不趨炎附勢，也不盛氣凌人。

第五，威而不猛。執(zhí)政者一定要立威，否則管理臣屬、發(fā)號(hào)施令時(shí)就沒有影響力。要想真正立威，首先要贏得他人尊重。自己行為端正，“正其衣冠，尊其瞻視”，威儀自然就有了。

要做一個(gè)優(yōu)秀政治家，僅有五美是不夠的，還要摒棄四種惡政。

第一，不教而殺。任何一個(gè)社會(huì)的法律體系都建立在人們的是非觀念上。是非觀念的形成，依賴于教育。如果民眾還沒有被告知什么是對什么是錯(cuò)，就不知道自己的行為是否合法，也不應(yīng)該受到懲罰。不教而殺就違背了這個(gè)原則，民眾不知行為犯錯(cuò)，莫名其妙地被殺，這種惡政叫作虐。

第二，不戒視成。事情的成功有賴于事先的周密計(jì)劃與妥善安排，如果事先什么都不講，事后卻要求出成績，這種行為是非常不合理的，孔子稱其為暴。

第三，慢令致期。這一惡明顯有點(diǎn)作弄人的意味，布置工作時(shí)，并沒有強(qiáng)調(diào)工作的重要性與緊迫性，某天又突然宣布這件工作要求限期完成，而且期限已到?？鬃訉⑦@種行為稱為賊。

第四，與人，出納之吝。這句話意思就是答應(yīng)給人某件東西，到給的時(shí)候卻又舍不得。很多執(zhí)政者都有這個(gè)毛病，下屬立了功，自然要獎(jiǎng)賞，東西許下一籮筐，臨了卻舍不得給，這是一種目光短淺、貪私吝嗇的表現(xiàn)。這種人終將畫地自限，飛不高也走不遠(yuǎn)。

五美四惡只是一種說法，要想成為一個(gè)合格的執(zhí)政者，要做的并不只這些。概括地說，就是要培養(yǎng)學(xué)習(xí)好的方面，摒棄一切不好的方面，只有這樣才能為一個(gè)優(yōu)秀的執(zhí)政者。

【原文】

20.3子曰：“不知命，無以為君子也①；不知禮，無以立也；不知言②，無以知人也。”

【注釋】

①無以：“無所以”的省略。

②知言：善于分析別人的言語，辨別其是非善惡。

【翻譯】

孔子說：“不懂得天命，就沒有可能成為君子，不懂得禮，就沒有辦法宣身處世，不知道分辨別人的言語，便不能了解別人。”

【解讀】

這是《論語》最后一章，孔子再次向君子提出了立身處事的三點(diǎn)要求，即“知命”、“知禮”、“知言”，表明孔子對于塑造具有理想人格的君子有高度期待，他希望有合格的君子來齊家治國平天下。

暢春齋主楊秀和教授是瑞典國立藝術(shù)家協(xié)會(huì)外籍會(huì)員、英國皇家藝術(shù)研究院名譽(yù)院士客座教授，荷蘭皇家藝術(shù)學(xué)院高級(jí)學(xué)術(shù)顧問。

暢春齋主楊秀和書法作品獲國際英倫獎(jiǎng)；亞洲藝術(shù)櫻花獎(jiǎng)；法國盧浮宮中國書畫名家精品展特別成就獎(jiǎng)；2015年中華傳統(tǒng)文化當(dāng)代藝術(shù)名家作品邀請展美術(shù)類金獎(jiǎng)等諸多獎(jiǎng)項(xiàng)。

暢春齋主楊秀和書畫作品入編《采風(fēng)中國》、《河北當(dāng)代書畫》、《中國周刊》、《聚焦當(dāng)代藝術(shù)》等眾多期刊雜志，并多次參加《中國珍藏郵冊》發(fā)表幾十幅作品。

著名書法家、當(dāng)代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和先生自幼喜愛書畫，堅(jiān)持50年臨池不綴。習(xí)遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長，自幼風(fēng)格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書見長，國畫以書入畫，也有較高水平，功底比較深厚，屬傳統(tǒng)功力型書畫家。

著名書法家、當(dāng)代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，如行云流水，落筆似云煙。著名書法家、當(dāng)代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，一筆而下，觀之若脫韁駿馬騰空而來絕塵而去。著名書法家、當(dāng)代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，又如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來自空無。著名書法家、當(dāng)代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，又歸于虛曠。

北京大學(xué)特聘教授、姓氏文化學(xué)者馮志亮先生曾贈(zèng)送著名書法家暢春齋主楊秀和老師七言律詩一首：“臨池不輟五十載，毫錐銜墨似盤星；靜室雅齋映明月，道法無為依清風(fēng)。門下已有三千客，胸中布滿十萬兵；不問凡間紛擾事，只聽世外雅歌聲。”這首詩客觀的證明了暢春齋主楊秀和老師字如其人、為人師表的高尚品格，又體現(xiàn)了暢春齋主楊秀和老師在書法文藝上的高超技藝和鍥而不舍的堅(jiān)韌精神，也反映出了暢春齋主楊秀和老師桃李滿天下且不為俗世所擾的高貴品質(zhì)。