搬運

（公元前2070—公元前1600年）

鐘鼎之聲

了解 夏朝

夏朝是我國歷史上奴隸制確立的時期。夏族原是生活在黃河中游的一個部落，禹是他們的首領(lǐng)。因為受封于夏，所以他的部落就稱為夏。禹治水有功，而且征討三苗，南巡東狩，會諸侯，劃九州，用銅制作兵器和傳國的寶器。禹死后，他的兒子啟開創(chuàng)了子承父位的世襲王朝制度，打破堯和舜的禪讓制度，建立了中國歷史上第一個王朝——夏朝。夏朝有王都和宮殿，但八遷其都。它的政治中心在今河南省堰師、禹州、登封等一帶地區(qū)。夏朝時已設(shè)有負責觀察天體四時的羲氏、和氏，管理政事的牧正、車正、庖正等官職，有專門囚禁犯人的地方“夏臺”。發(fā)明了“夏小正”歷法，把一年分為12個月。掌管政事的牧正、車正、庖正負責領(lǐng)導(dǎo)人民制造石器、木器等工具并組織生產(chǎn)活動。偃師二里頭文化早期遺址，是夏文化的典型代表，在哪里發(fā)掘出不少石鐮刀、石斧頭、蚌刀、木耒等農(nóng)具，也有一些小型的青銅制的兵器和工具。陶器的種類也比較多，有爵、觚、鼎、豆、罐等?？脊虐l(fā)現(xiàn)在夏代已經(jīng)有谷、稻、麥、菽、瓜等多種農(nóng)產(chǎn)品。夏實行“五十而貢”的稅收制度，各部落都要按收入的一定比例向中央政府納稅。

夏朝的建立

禹在晚年，曾推選夷人首領(lǐng)皋陶為繼承人。皋陶先死，又推舉伯益。但當禹死后，部落聯(lián)盟中一些有權(quán)勢的貴族，卻起來反對伯益，禹之子啟奪得王位。傳統(tǒng)的“禪讓”制度從此被破壞，代之以父傳子的王位世襲制。王位 制的確立，是形成奴隸制國家的重要標志之一，是一場重大的社會變革。夏部落中的同姓邦國有扈氏起兵反對，啟親率大軍進行討伐，雙方大戰(zhàn)于甘（今山陜西縣），有扈氏戰(zhàn)敗而被“剿絕”。啟經(jīng)過鞏固王位的激烈斗爭，確立了王位世襲制。啟在鈞臺（今屬河南禹州）召開諸侯大會，從而鞏固了新王權(quán)。啟建都于陽城（今河南登封東）。隨著王位世襲制的確立，以帝王為中心的國家機構(gòu)等體制亦逐漸建立起來。

夏朝分期

夏朝歷史可以分為三個時期。前期從啟到少康，共5王，是夏朝確立和鞏固的時期;中期予到廑，共7王，是鼎盛時期;后期從孔甲到桀，共4王，是走向衰落并最后滅亡的時期。

禹

中國歷史傳說中的圣王，古代部落聯(lián)盟首領(lǐng)。原為夏后氏部落首領(lǐng)，姒姓，又稱大禹、夏禹。戎禹。鯀的兒子。鯀奉命治水，采用筑堤堵水的辦法，9年未治平。舜即位后，又派禹治水。禹總結(jié)了鯀治水失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，改用疏導(dǎo)的辦法，經(jīng)過13年的奴隸，終于制服了洪水。接著，又帶領(lǐng)人民開鑿溝渠，引水灌溉，在黃河兩岸的平原上開出了許多良田和桑土，發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在治水13年中，“三過家門而不入”。后以治水有功，被舜選為繼承人，舜死后他擔任部落聯(lián)盟首領(lǐng)。禹是原始社會末期由民主推舉產(chǎn)生的最后一個部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。他即位后，打敗了南方叛亂的三苗部落。當時已有軍隊。官吏、刑罰監(jiān)獄等權(quán)力存在的跡象，標志著我國早期國家即將產(chǎn)生。禹死后，其子啟廢除禪讓制，自立為王，建立夏朝。禹是夏朝的奠基人。

啟

夏后氏部落領(lǐng)袖禹的兒子，夏朝開國之君。相傳禹曾選定夷族的伯益做繼承人。禹死后，啟打破禪讓制的舊規(guī)，殺伯益，自承王位，確立傳子制度。夏部落中的同姓邦國有扈氏不服，被他消滅。此后，夏啟又在鈞臺（今河南禹州）大會諸侯。諸侯紛紛前來朝賀，夏王朝的通知得到正式承認。夏朝建立后，劃分天下為“九州”，派遣“九牧”治理。同時還建立了軍隊、貢賦制度和刑法、監(jiān)獄，基本完備了“家天下”的奴隸制度國家體制。其統(tǒng)治中心在今天河南西部和山西南部，勢力影響達到黃河南北和長江流域，建都陽城（今河南登封東）。生產(chǎn)以農(nóng)業(yè)為主，主要工具有石器、骨角器和蚌器等，出現(xiàn)了原始的水利灌溉技術(shù)。手工業(yè)生產(chǎn)初具規(guī)模，并有較高的工藝水平。當時人們已能制造車輛和冶鑄青銅。夏歷是我國最早的歷法。夏朝是我國第一個有明確世系的王朝。

桀

夏朝末代帝王，名履葵。當政時暴虐荒淫，大興土木，窮兵黷武在有仍（今山東金鄉(xiāng)）會諸侯，攻滅有緡氏，又兵伐岷山，勞民傷財，加重人民負擔。人民對其暴政忍無可忍，詛咒其死亡。此時，黃河下游一個夷人部落——商，在首領(lǐng)湯領(lǐng)導(dǎo)下以討伐夏桀暴政為號召，發(fā)動了滅夏戰(zhàn)爭。夏桀勢孤力窮，戰(zhàn)敗南逃，死于南巢（今安徽壽州東南）。至此夏朝滅亡。

設(shè)置官職

啟為首的奴隸主貴族為了維護自身的利益，建立了奴隸制國家。夏王是國家最高統(tǒng)治者。國家機構(gòu)中設(shè)置許多官職，“夏后氏百官”均為大小貴族。據(jù)史書記載，夏官職有“宅乃事（中央官吏）、宅乃牧（地方官吏）、宅乃準（祭師）”。此外，還有牧正、車正、庖正等官吏。他們協(xié)助夏王實施統(tǒng)治，并有了簡單的典章制度即“夏禮”

軍隊和刑法

夏朝設(shè)置有軍隊，《左傳·哀公元年》記伍子胥之言說，夏王少康在逃亡時“有田一成，有眾一旅”，放映了夏代實行的軍民制，兵民合一。夏朝的軍隊裝備有用銅制作的兵器鎧甲，受夏王朝直接只會。夏朝還有規(guī)定刑法，稱為“禹刑”，有死、墨、臏、劓、宮和幽閉6種刑罰。夏朝還修建了監(jiān)獄，稱“夏臺”或“鈞臺”

分土貢賦

夏朝把天下分為九州，設(shè)置九牧管理。“牧”是地方長官。夏朝貢賦的征收，據(jù)文獻記載是“五十而貢”。即奴隸耕種的田地約為50畝，為奴隸主耕種田地為5畝，“五十而貢”為“什稅一”。

少康中興

啟死后，其子太康即位。先發(fā)生太康兄弟五人爭奪王位的變亂，后出現(xiàn)武裝叛亂。太康死后，其子仲康立。仲康死后，其子相立。這時東夷族中勢力比較強大的有窮氏首領(lǐng)后羿（有稱夷羿），趁夏王朝內(nèi)部發(fā)生王權(quán)之爭，攻入夏都，奪取了王位，號稱帝羿。羿掌權(quán)后，不吸取教訓(xùn)，自持善射，不修民事，終日以田獵為樂。不久，后羿被親信東夷族伯明氏成員寒浞所殺，寒浞自立為帝，又奪羿妻子，生子澆及撎．寒浞又命其子澆追殺逃亡的夏王相．結(jié)果，相被殺，但相之妻子從墻洞逃出，躲藏到母家有扔氏（今河山東金鄉(xiāng)境），生夏王遺腹子少康．少康長大后做了有虞氏（今河南虞城）庖正，有虞氏首領(lǐng)虞思以二女為少康妻，并封之于綸（今虞城東北）．當時少康＂有田一成，有眾一旅＂．他在斟灌和斟鄩余眾的協(xié)助下，滅掉了寒浞及其子澆，又命兒子予滅掉了撎，從而結(jié)束了后羿與寒浞４０年左右的統(tǒng)治，恢復(fù)了夏王朝的政權(quán)．少康死后，其子予立．予重視發(fā)展武裝和制造兵甲，曾＂征于東海＂，東夷諸侯都臣服于夏，夏代中興局面得以形成．

　

　　　　　　　　鳴條之戰(zhàn)

　　傳說夏桀身材高大，很有力氣．他自負勇武，認為天下無敵，就只知玩樂，終日醉生夢死．夏朝與周圍各國的矛盾也相當激化，東方鄰近的商部落日益強大，見桀如此無道，其首領(lǐng)湯起兵伐夏．直到商兵殺至京城，夏桀才如夢方醒，慌忙逃向鳴條．商軍在鳴條一舉全殲夏軍．

　　　　　　　社會經(jīng)濟

農(nóng)業(yè)是夏王朝主要的經(jīng)濟門類，在夏代經(jīng)濟中已占重要地位．夏人活動的地區(qū)主要是河流沖積的黃土地帶，這種疏松肥沃的土壤，正合適原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展．黃河和伊、絡(luò)、汾、濟等水系的流域，可以使用比較原始的木石工具進行耕作。夏代主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具還是木石器和部分骨器、蚌器。農(nóng)耕工具有耒、耜用來耕地起土。鍤是一種鏟，主要用來挖土。奴隸被用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，更是農(nóng)業(yè)發(fā)展中決定因素。經(jīng)過人們長期努力，農(nóng)作物的產(chǎn)量有了提高。夏代先民在不斷積累農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的同時，天文歷法知識也逐漸積累起來，天文歷法知識反過來又進一步指導(dǎo)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

手工業(yè)

隨著社會的分工，燒制陶器，琢磨石器，制作骨器、蚌器，冶鑄青銅器和制作木器等各種手工業(yè)有了新的發(fā)展。在燒制陶器方面，廣泛使用了快輪制造技術(shù)，石器制造方面，以鉆孔石鏟和石刀為主。各種石器磨制精致，文獻中有夏代冶鑄青銅器的記載，如“禹王鑄造九鼎”和夏王啟命人在昆吾鑄鼎，有出土的鑄造銅器遺存為證?？设T造各種兵器。青銅鑄造技術(shù)是當時一項極為重要的發(fā)明，標志著中國歷史已結(jié)束了野蠻的時期，進入了文明時代。

畜牧業(yè)

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了一定的剩余，就為社會分工的進一步發(fā)展提供了物質(zhì)前提。在一些部落聯(lián)盟內(nèi)部，各氏族部落之間，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)的社會分工越來越明顯。夏代有成批的奴隸從事畜牧業(yè)。在夏王朝和各諸侯國中，還設(shè)有職官專司畜牧業(yè)。少康就曾擔任有托烷司仍氏牧正，專門管理畜牧。夏代的畜牧業(yè)很發(fā)達，除了使用的肉類外，還用大量的豬、牛、羊等來做祭祀的犧牲。

醫(yī)藥的創(chuàng)造

在夏朝以前，病人服藥需要干嚼生吞，常常難以下咽，有時囫圇屯了下去，消化吸收較差，治療亦不好。夏代初期，陶釜、陶罐等烹調(diào)器具的發(fā)明造就了一批精通烹調(diào)技藝的庖人?！芭浩ど⒀?，來自庖人”之說，證明了在積累醫(yī)藥經(jīng)驗上，庖人曾有許多貢獻，尤其在將草藥加工制成容易服用的藥劑方面，其功甚偉。

紡織

隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展和手工編織技術(shù)的提高，紡織技術(shù)出現(xiàn)并發(fā)展起來。經(jīng)過提取、績、紡將纖維制成紗線，于是織造稱為可能。最初的紡織是一種手工編制，在技法上借鑒過竹器編制技術(shù)。良渚文化遺址出土過織物殘片?？椢锏漠a(chǎn)量及質(zhì)量都有提高，從草鞋山、錢山漾出土的織物可看出機織的痕跡。不斷發(fā)展完善紡織技術(shù)，使人類進入了紡織的文明時代。

文化

夏朝的文字只是在部分陶器或陶片上發(fā)現(xiàn)有刻畫的陶文記號。迄今沒有發(fā)現(xiàn)夏朝有甲骨文，但在山東莒縣陵陽河和諸城市前寨的大汶口文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了刻器物上的圖形文字。

夏歷

夏代歷法。以農(nóng)立國的夏朝重視觀察物候和天象的變化，夏歷就是觀察天象的成果積累。它根據(jù)北斗星斗柄的旋轉(zhuǎn)，來確定1年有12個月份（閏年13個月），以斗柄指向寅的正月為歲首，即以建寅之月為正月。把月亮的一次圓缺算作1個月。有大小月之分，大月30天，小月29天。古人認為夏歷比較正確地反映了天象運的規(guī)律，所以有“夏數(shù)得天”得說法。從漢武帝頒布太初歷，到現(xiàn)在流行得農(nóng)歷，都是使用了“夏正”，即以建寅之歲月為歲首。

《夏小正》

想轉(zhuǎn)是夏代流傳下來得、在戰(zhàn)國時期流行的一部歷書。載于西漢戴德《大戴禮》等四十七篇。記載了1年12個月的物候、氣象、星象和有關(guān)重大政事，特別是生產(chǎn)方面的大事，包括農(nóng)耕、漁獵、蠶桑、養(yǎng)馬等，是我國最早的物候?qū)W著作。有的學(xué)者認為該書成于商代，或商周之際。這部歷書現(xiàn)已分為“經(jīng)”和解釋經(jīng)的“傳”兩部分。書中的有些內(nèi)容為后人增添，不完全是夏代的歷法，但其中保留了一些夏代甚至更古老的資料，部分反映了夏代的歷法知識和農(nóng)業(yè)水平。

音樂舞蹈

隨著社會經(jīng)濟的長期發(fā)展。夏朝的音樂舞蹈已具備了一定的水平。在考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)夏朝的樂器有石馨、陶塤、陶鈴等。夏王朝時期，行之于當時有著名的“韶樂”?！吧貥贰辈粌H是音樂，也有舞蹈，既可歌，也可舞。據(jù)說韶樂的音調(diào)很美，孔子甚至認為，夏樂已達到了完美的境界。

卜骨

河南偃師縣二里頭出土的占卜用具。它是一塊羊肩胛骨，其用途是卜問吉兇。在羊骨頭被鉆鑿和燒灼后，會出現(xiàn)一些裂紋，巫師便根據(jù)這些紋路來判斷禍福。早在新時期時代晚期，人們就開始運用卜骨來判斷吉兇。除羊骨外，豬骨、鹿骨、牛骨、龜骨也都曾被當作占卜用具。夏代的卜骨大多沒有經(jīng)過整治和鉆鑿。商代的甲骨文就是在卜骨商刻上文字。

二里頭文化

夏代文化遺址，發(fā)現(xiàn)于河南偃師二里頭。于河南龍山文化和鄭州早商文化之間，為公元前2395年—公元前1625年，和紀念基本相合。其文化遺址和遺物很多。二里頭遺址中部有1公頃的夯土建筑基址、早期遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的青銅器工具，有刀、鉆、錐、鑿、錛、魚鉤等，兵器有戈、鏃等。兵器和禮器是確立國家機器的標志。還有制陶、制骨、制石作坊。陶器紋飾有云雷紋、曲折紡、葉脈紋，并有20多種刻畫符號，可能當時的文字。裝飾品有貝殼、綠松石串珠等。盛傳工具多為石器，有鏟、斧、刀、鐮等。從墓葬上看有鮮明的等級，第一類為貴族墓，有棺槨，隨葬品豐富;第二類為平民墓，約20余座，面積只為第一類墓葬的1/5或1/3，隨葬品很少;第三類為亂葬坑，30余副骨架零散在灰坑中，有的做掙扎狀，有的身首異處，有的雙腕相交，可能是被活埋的。二里頭文化對探索夏代文化提供了寶貴的資料。