一般認為休謨的起點是經(jīng)驗主義，但事實上，他的終點是某種感性主義。在本體論上，休謨是徹底用經(jīng)驗擊穿了精神，對于背后是否存在物質(zhì)，休謨卻是語焉不詳?shù)模ㄔ谛葜兛磥?，由于本體被擊穿，所以我們無法判斷一個事物有無實體性）在認識論上，休謨的核心是association（聯(lián)結(jié)）。聯(lián)結(jié)主要分這幾種：相鄰關(guān)系，相似關(guān)系和一種因果關(guān)系。例如，a與b的因果關(guān)系，可以消解為相鄰和相似的關(guān)系，也即a出現(xiàn)會導(dǎo)致b或相似于b的東西出現(xiàn)。這種關(guān)系完全是一種習(xí)慣而成，背后無一種超越性的支撐，是一種偶然性。對于異質(zhì)的東西，則不包含因果性，那么最后，因果性到底有沒有必然性的保障/本體論or大他者的支撐？休謨認為沒有。那么我們?yōu)槭裁磿a(chǎn)生因果性呢？根本在于聯(lián)結(jié)，在于一種重復(fù)多次的關(guān)聯(lián)。他認為因果性根本不是一個觀念之間的，因果性之中必然包含一種預(yù)料，一種意向性，一種目的，換句話說，人們永遠不能認識因果性，因果性本身必須包含一種期盼，它非認識而是一種精神行動。因而因果性不能是觀念之間的關(guān)系。當(dāng)然，康德也認為因果性來自經(jīng)驗，經(jīng)驗是知識的起源?；氐叫葜儯J為一切感知都來自經(jīng)驗，從這個意義上，他承認異質(zhì)性他者的存在（區(qū)別于貝克萊）因而它在本體論上是更加開放的。而感知也可以分為兩個部分，一為印象（impression）二為觀念（ideas）。對于休謨來說，前者是更具活力的，包括sensation、affection、desire和passion，后者則只是符號性的僵死的把握，是把活生生的感受刻進了符號系統(tǒng)當(dāng)中。因果性的把握不是認識上的，知識上的把握，而是意志力上的把握，是一種冒險。因果性是一種超出認識范圍的聯(lián)結(jié)，其只屬于人類，屬于這個有限者。因果性是人類實踐上的意向性，也就是，超出人類的生存論論域。因而，休謨實際上已經(jīng)消解了因果性的問題，而非止步于懷疑論。所以休謨根本上關(guān)注的不是知識而是信仰。