瓦盧瓦王朝世系

十、亨利二世

（一）亨利二世（1519年3月31日-1559年7月10日）是弗朗索瓦一世的次子，母親是法蘭西的克洛德·德·瓦盧瓦，他生于巴黎西郊的圣日爾曼·昂·萊伊。1526年作為釋放被俘的弗朗索瓦一世的條件之一，他曾與長兄弗朗索瓦太子一起被送往西班牙當(dāng)人質(zhì)，1547年加冕為法國國王。他哥哥于父親去世前去世，死因或是受其迫害，或是因作為人質(zhì)的時候得了疾病，亨利二世即位后繼續(xù)進(jìn)行其父與神圣羅馬帝國皇帝查理五世的斗爭。亨利二世是一個天主教徒，法國國內(nèi)的新教徒遭到他無情的迫害，他在1547年于巴黎高等法院中特設(shè)一個被稱為火焰法庭的機(jī)構(gòu)來審判新教異端。火焰法庭是十六、十七世紀(jì)間法國創(chuàng)立的一種特別法庭，用來審訊異端分子和放毒犯。法庭開庭時不論日夜，四周都遮以黑布，僅以火焰照明，被審判者多數(shù)處以火刑。

（二）在政策方面他一直對在西班牙當(dāng)人質(zhì)時期所受的迫害懷恨在心，因此尋找一切機(jī)會和借口侵略西班牙，并鼓勵手下邊防軍殘殺西班牙人民泄憤。從來沒有試圖掩飾過對父親的仇恨，因為當(dāng)年弗朗索瓦一世在自己離開的時候完全可以帶他和哥哥一起離開，但是弗朗索瓦一世卻背信棄義而貪生怕死，讓兩個兒子留下繼續(xù)受迫害。1559年4月隨著卡托—康布雷西條約的簽署，法國與西班牙之間為爭奪意大利而進(jìn)行的長期戰(zhàn)爭終于結(jié)束。亨利二世在王后的懇求下，極不情愿地把自己的女兒伊麗莎白·德·瓦盧瓦和妹妹瑪格麗特分別嫁給西班牙國王費利佩二世和薩伏依公爵埃馬努埃萊·菲利貝托。1559年7月他在為慶祝女兒和妹妹的結(jié)婚慶典而舉行的比武中，被蘇格蘭衛(wèi)隊長蒙哥馬利的短矛刺穿頭部，十天后去世，終年40歲。

十一、弗朗索瓦二世

（一）弗朗索瓦二世（1544年1月19日-1560年12月5日）他是亨利二世與凱瑟琳·德·美第奇之子，1544年1月19日生于楓丹白露。1548年弗朗索瓦4歲時，他的父親亨利二世就安排他與青梅竹馬、兩小無猜的表姐蘇格蘭女王瑪麗·斯圖亞特的婚姻。瑪麗·斯圖亞特是在只有9個月大的時候就成為蘇格蘭女王（1543年9月9日），她媽媽當(dāng)時為了保住生命順便也答應(yīng)亨利八世給他兒子愛德華六世提親的逼婚，雖然這兩個小朋友是叔侄關(guān)系，但亨利八世死后她媽媽瑪麗吉斯就毫不猶豫地爽約。新婚禮被正式批準(zhǔn)，瑪麗·斯圖亞特的母親蘇格蘭攝政瑪麗吉斯就把她6歲的女兒送到婆家法國，讓她與法國王室一同生活，直到弗朗索瓦與瑪麗·斯圖亞特長大履行婚約。1558年4月24日14歲的法國王儲與15歲的蘇格蘭女王舉行婚禮，這一連姻帶有強(qiáng)烈的政治色彩，未來的法國國王同時也將得到蘇格蘭的王冠，并對英格蘭的王位構(gòu)成威脅。不過當(dāng)時來說這種婚姻很平常，沒什么大不了的。

（二）弗朗索瓦結(jié)婚一年后他的父親亨利二世去世，15歲的王儲加冕為法蘭西國王弗朗索瓦二世。王太后凱瑟琳·德·美第奇擔(dān)任攝政，但是據(jù)信掌握實權(quán)的人是權(quán)臣吉斯公爵弗朗索瓦和吉斯紅衣主教查理（他們是蘇格蘭女王瑪麗一世的舅舅）兩兄弟，弗朗索瓦二世從未對政事進(jìn)行實質(zhì)干涉。在他任內(nèi)受到父親于1559年四月與西班牙所定的和平條約影響法國的國際影響力逐漸下降，法國財政因為過去與西班牙四十多年的戰(zhàn)爭，負(fù)債高達(dá)四千八百萬里弗（國王一年收入只有一千二百萬里弗），執(zhí)政團(tuán)隊因此實施緊縮政策，裁撤許多機(jī)構(gòu)與軍隊，并且拒償借款利息，導(dǎo)致政府實質(zhì)性破產(chǎn)。政府破產(chǎn)與1560年西歐開始物價革命造成的動亂，促發(fā)法國的宗教大分裂，不久即爆發(fā)長期內(nèi)戰(zhàn)胡格諾戰(zhàn)爭，王權(quán)降到谷底。

（三）弗朗索瓦結(jié)婚一年后他的父親亨利二世去世，15歲的王儲加冕為法國國王弗朗索瓦二世，王太后凱瑟琳·德·美第奇擔(dān)任攝政，但是據(jù)信掌握實權(quán)的人物是國王衛(wèi)隊長吉斯公爵弗朗索瓦和吉斯紅衣主教查理（他們是瑪麗·斯圖亞特的舅舅）。他們身為瑪麗女王的舅舅經(jīng)常利用長輩的威信逼女王去跟丈夫進(jìn)讒言，而弗朗索瓦二世很愛他夫人，總是輕易答應(yīng)夫人的一切要求，于是就等于朝政就落在皇后的舅舅們的手里。凱瑟琳·德·美第奇太后惱羞成怒，覺得怎么能讓朝政被政治上的敵人奪取，于是就派人毒死自己的大兒子，把兒媳趕回蘇格蘭，并將二兒子查理九世送上王位，希望他乖乖聽話。

（四）1560年一直體弱多病的弗朗索瓦二世在奧爾良去世，年僅16歲。死因是耳部感染引起的腦病變，他被葬在圣但尼修道院。也許是因為健康問題，又或許是可能的隱睪癥，弗朗索瓦二世沒有和瑪麗一世生下任何孩子，他的弟弟查理九世繼承王位。事實是他媽媽凱瑟琳·德·美第奇捏造出體弱多病的謊言掩蓋事實的真相，他被葬在圣德尼修道院。弗朗索瓦二世和瑪麗·斯圖亞特沒有孩子，他那同樣不愿受母親擺布，并積極促進(jìn)事態(tài)發(fā)展的弟弟查理九世繼承王位，?不久也死在他媽媽凱瑟琳·德·美第奇的手里。

十二、查理九世

繼承王位和宗教動亂

（一）查理九世（1550年6月27日-1574年5月30日）是亨利二世和凱瑟琳·德·美第奇第三個兒子，十個孩子中的第五個。10歲時繼承哥哥弗朗索瓦二世的王位，24歲時無子去世。在他在位期間盡管他的母親凱瑟琳竭力阻止宗教戰(zhàn)爭，但王國還是被宗教戰(zhàn)爭所撕裂，在多次嘗試和解后他的統(tǒng)治在圣巴托洛繆大屠殺中達(dá)到高潮。他最初被封為昂古萊姆公爵，在其兄長路易去世后他被封為奧爾良公爵（1550年至1560年）。他接受天主教的洗禮，教父是納瓦拉國王恩里克二世和神圣羅馬帝國皇帝馬克西米利安二世，教母是費拉拉公爵夫人勒妮·德·瓦盧瓦（法國國王路易十二和布列塔尼女公爵安妮的女兒，亨利二世的姨母）。他在其兄長弗朗索瓦二世早逝后登基，當(dāng)時他才10歲，攝政被托付給他的母親，直到他成年。1561年5月5日查理在蘭斯大教堂加冕為法國國王，1560年12月13日至1561年1月31日他主持在奧爾良舉行的莊園大會，第一血親王子安托萬·德·波旁被任命為王國的中將。

（二）登上王位后查理九世繼承一個正在被天主教徒和新教徒分割的王國，在1561年9月9日舉行的普瓦西座談會上太后希望找到一種方法，在洛林紅衣主教代表的天主教派和泰奧多爾·德·貝茲代表的新教派之間達(dá)成協(xié)議，但沒有達(dá)成協(xié)議。各省的事件成倍增加，從破壞圖標(biāo)的行為到身體暴力。1561年11月16日造成近30名新教徒死亡的卡奧爾大屠殺證實這種失敗，1562年1月17日《圣日耳曼昂萊敕令》允許新教徒在農(nóng)村和城市郊區(qū)進(jìn)行禮拜。圣日耳曼和約是法國胡格諾戰(zhàn)爭期間太后卡特琳·德·美第奇（查理九世之母）與胡格諾派簽訂的結(jié)束第三次胡格諾戰(zhàn)爭的和解條約，1570年卡特琳懾于巴黎局勢為天主教派首領(lǐng)吉斯兄弟所控制，開始與胡格諾派和解。8月8日在巴黎近郊的圣日耳曼昂萊簽訂和約，規(guī)定胡格諾教徒可以擔(dān)任國家官職，歸還其被沒收的財產(chǎn)，在每個省的兩個城市郊區(qū)和戰(zhàn)前胡格諾派已經(jīng)舉行儀式的地方，有禮拜的自由。在全國擁有四個“安全區(qū)”（即由他們控制的要塞：蒙托邦、拉羅謝爾、科涅克和盧瓦河畔的拉夏里戴）為《南特敕令》的范本，它使胡格諾派形成國中之國。

（三）盡管如此但在1562年3月1日的瓦西大屠殺之后，新教徒們在孔代親王路易一世·德·波旁的帶領(lǐng)下拿起武器，許多城鎮(zhèn)暫時落入他們手中。1562年12月19日他們在德勒被吉斯公爵弗朗索瓦·德·洛林打敗，在路易一世·德·波旁被俘的同時天主教軍隊的領(lǐng)導(dǎo)人阿內(nèi)·德·蒙莫朗西也被新教徒俘虜。1563年2月4日弗朗索瓦·德·洛林圍攻奧爾良，背部中了三槍，2月24日死在那里。3月19日隨著《昂布瓦斯條約》的簽訂，第一次脆弱的和平得以建立。同年8月19日夏爾九世被宣布為成年人，但太后繼續(xù)以其名義行使權(quán)力。瓦西大屠殺是指1562年3月1日法國的瓦西鎮(zhèn)發(fā)生一起天主教徒大肆屠殺新教徒的慘案，它是法國歷史上著名的第一次宗教戰(zhàn)爭的導(dǎo)火線。

（四）16世紀(jì)60年代的法國君主專制政體面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，國內(nèi)各種矛盾尖銳，封建貴族的各個集團(tuán)和國王在相互爭權(quán)奪利，這類矛盾集中表現(xiàn)在兩個宗教集團(tuán)的劇烈斗爭。一個集團(tuán)叫“胡格諾派”，這是一個宗教改革派，其創(chuàng)始人為卡爾文。這位著名的宗教改革家由于倡導(dǎo)新的宗教改革，在當(dāng)時的法國受到國王和天主教會的不斷迫害，因而他被迫逃往瑞士。不久他就以日內(nèi)瓦為中心創(chuàng)立一個新的宗教教派，即卡爾文教派。它的影響日益增大，后來連法國的資產(chǎn)階級、手工業(yè)者及對教會和國王不滿的南部貴族紛紛加入卡爾文教。他們自稱“胡格諾派”，意為“日內(nèi)瓦宗教改革的擁護(hù)者”，“胡格諾派”的首領(lǐng)是波旁的安蒂昂和康迪親王。另一派叫“天主教聯(lián)盟”，是一個封建貴族集團(tuán)，主要成份是法國東北部和中部諸省的貴族。他們是國王的支柱和助手，控制政府與教會的許多要職，手中握有無限的權(quán)力。其首腦人物主要是軍隊統(tǒng)帥弗朗索瓦·介斯公爵，掌握內(nèi)政管理大權(quán)的樞機(jī)主教、洛林的查理·介斯。兩個宗教派別之間有深刻的利害沖突，各自打著維護(hù)所屬宗教教規(guī)、教義的旗號針鋒相對、怒目而視，矛盾愈來愈趨向尖銳化。

（五）1562年3月1日弗朗索瓦·介斯率領(lǐng)士兵經(jīng)過瓦西鎮(zhèn)，正在這時忽聽得一座大谷倉內(nèi)傳出胡格諾教徒們在做禮拜、高唱贊美詩的祈禱聲。介斯頓起殺機(jī)，下令隊伍襲擊那些手無寸鐵的胡格諾教徒群眾，刀光劍影之中當(dāng)即為23人被殺死，1萬余人受了傷。瓦西鎮(zhèn)一時陷于血泊之中，悲聲震撼天地。接著政府軍在別的城市也高舉屠刀，接連發(fā)生鎮(zhèn)壓新教徒的流血事件，全國的形勢一下子緊張起來。為了自衛(wèi)和抵抗的胡格諾派教徒也武裝來反對武裝鎮(zhèn)壓，這樣交火時間長達(dá)30余年的法國歷史上第一次宗教戰(zhàn)爭終于大爆發(fā)，直到國王亨利四世頒布“特赦令”承認(rèn)天主教為國教，同時允許胡格諾派有信仰和崇拜自由，在擔(dān)任國家公職方面可以享受同等權(quán)利等等之后這場曠日持久的宗教戰(zhàn)爭才平息下來。

昂布瓦斯的和平

（一）昂布瓦斯的安撫詔書沒有讓任何人滿意且難以實施，它禁止在城市中實行宗教改革，而新教徒在許多重要的地方占多數(shù)，并且是幾個省的主人。1564年3月太后開始對法國的大巡游，向國王的臣民展示他的王國，并讓國王了解他的王國，這也使王國得以安寧。行程經(jīng)過王國最激動人心的城市有桑斯、香檳的特魯瓦，游行隊伍于1564年4月30日離開法國前往巴爾公國的首府巴勒迪克，在那里停留5月1日至9日。在那里洛林公爵夏爾三世·德·洛林和他的妻子克洛德（法國國王的姐姐）讓他們六個月大的兒子亨利（后來的洛林公爵亨利二世·德·洛林）接受洗禮。夏爾九世和西班牙國王費利佩二世都是孩子的舅舅，他們是小王子的教父，同時統(tǒng)治著西屬尼德蘭的西班牙國王由利格尼勛爵和鄰近的盧森堡公國總督曼斯菲爾德伯爵代表。凱瑟琳·德·美第奇雖然因兒子夏爾與她最喜愛的女兒克洛德的重逢而感到安慰，但卻錯過與她的長女西班牙王后伊麗莎白·德·瓦盧瓦的會面。

（二）然后王室隊伍前往洛林邊境的利尼昂巴魯瓦，然后在5月19日前往第戎、索恩河畔的戰(zhàn)略城市馬孔以及羅納河谷：魯西永、瓦倫斯、蒙特里馬、阿維尼翁。正是在文藝復(fù)興時期的魯西永城堡里查理九世簽署《魯西永敕令》，其中有一條規(guī)定1月1日為整個法蘭西王國一年中的第一天。經(jīng)過三周的停留繼續(xù)前往普羅旺斯沙龍--太后在那里與她的占星家諾斯特拉達(dá)穆斯會面-，然后前往普羅旺斯地區(qū)艾克斯，普羅旺斯議會所在地。王室隨從在1564年的萬圣節(jié)到達(dá)海耶爾，然后經(jīng)過土倫和馬賽，在那里人們用慶?；顒託g迎他們，然后離開平定的普羅旺斯。在朗格多克里年輕的國王經(jīng)過蒙彼利埃、納博訥和圖盧茲，在加斯科涅的新教城鎮(zhèn)他受到恭敬的歡迎，但僅此而已。在1565年3月20日進(jìn)入的蒙托邦，他不得不就解除該城的武裝進(jìn)行談判，該城曾抵抗過蒙魯克的三次圍攻。圖盧茲和波爾多比較和平，在天主教徒手中。

（三）6月14日太后從蒙德馬桑前往巴約納，太后去那里有兩個原因，一是去看她的女兒、西班牙國王費利佩二世的妻子伊麗莎白·德·瓦盧瓦；二是與西班牙談判一項條約，但談判失敗了。7月再次穿越加斯科涅，然后在8月和9月穿越夏朗德河谷。在這些擁有大量新教徒的地區(qū)里和平是極其脆弱的，新教徒在適用《昂布瓦斯敕令》時有些不情愿，然而在任何地方人們都對國王表現(xiàn)出最大的忠誠度。唯一的小插曲是在拉羅謝爾（1627年前法國國王的最后一次入境），那里的新教徒很不高興，而在奧爾良迎接車隊的是一場騷亂。1566年國王終于在穆蘭停留下來，在那里決定幾項改革。根據(jù)大法官米歇爾·德·洛佩斯的提議，《穆蘭敕令》對繼承權(quán)進(jìn)行規(guī)定，并宣布王室領(lǐng)地是不可分割的。

（四）1566年6月在帕米爾盡管王室進(jìn)行安撫，但敵對行動又開始，新教徒襲擊天主教教堂。天主教的鎮(zhèn)壓很猛烈，700名加爾文教徒在富瓦被屠殺。1567年8月新教徒制定一個綁架國王和他母親的計劃，后者于9月24日在莫城避難，這導(dǎo)致該陰謀被稱為 "莫城的驚喜"。在尼姆和整個朗格多克地區(qū)，1567年9月29日米迦勒節(jié)發(fā)生米歇爾德事件，天主教知名人士被殘忍地殺害，在新教軍隊的帶領(lǐng)下孔代親王路易一世·德·波旁和加斯帕爾·德·科利尼來到巴黎的大門口。1567年11月10日新教徒在圣德尼被阿內(nèi)·德·蒙莫朗西的康斯特布爾擊敗，在雅爾納克和蒙康圖被安茹公爵亨利擊敗。1568年3月23日孔代親王與凱瑟琳·德·美第奇在朗朱摩最終簽署了和平協(xié)議，并在1570年得到圣日耳曼-昂萊和平的確認(rèn)。1568年9月25日查理九世在圣莫爾頒布了一項法令，將改革宗教的成員排除在大學(xué)和司法機(jī)關(guān)的辦公室之外。

（五）米迦勒節(jié)是紀(jì)念天使長米迦勒的節(jié)日，西方教會定于9月29日，東正教會定于11月8日。其日期恰逢西歐許多地區(qū)秋收季節(jié)，節(jié)日紀(jì)念活動十分隆重，尤其在中世紀(jì)許多民間傳統(tǒng)習(xí)俗都與它有關(guān)。愛爾蘭人過節(jié)時把戒指雜糅于餅餡中，誰吃到這枚戒指被認(rèn)為即將有結(jié)婚之喜。英格蘭人有在此節(jié)食鵝肉的習(xí)俗，據(jù)稱這是為了保證來年生活富裕。圣米迦勒作為天使軍主力戰(zhàn)士之一，被視為抵抗夜晚黑暗入侵的保衛(wèi)者。此外出自非宗教的意圖，Michaelmas在不同國家也各有詳細(xì)記載的不同時間和季節(jié)，以英國和愛爾蘭較為顯著。在中世紀(jì)的黑暗統(tǒng)治下Michaelmas被強(qiáng)制性地當(dāng)作一個圣日來慶祝，但這項傳統(tǒng)到了18世紀(jì)便被廢除。在英格蘭、威爾士和愛爾蘭Michaelmas同時也是每年的四個賬目結(jié)算日之一，在封建采邑方面Michaelmas又是從農(nóng)民中選出區(qū)域負(fù)責(zé)人的一天。作為這一天的傳統(tǒng)食物包括一只“麥茬鵝”（用大豐收后剩留在地里的麥茬喂飽的鵝）和一塊被稱為“圣米迦勒的燕麥烤餅”的特殊的餅，存在有著“IsleofSkye”（“飛翔之島”或“天空之島”）之稱的蘇格蘭，人們?yōu)楣?jié)日組織列隊行進(jìn)。

圣日耳曼的和平

（一）查理九世在外交上拉近與英國和神圣羅馬帝國的距離，有些人希望看到法國國王有一天能戴上帝國的皇冠。1570年11月27日查理九世與奧地利的伊麗莎白女大公結(jié)婚，她是神圣羅馬帝國皇帝馬克西米利安二世和西班牙公主瑪麗亞的女兒。1571年3月王后和國王進(jìn)入巴黎，法國最偉大的藝術(shù)家們?yōu)榫脑O(shè)計游行的裝飾和程序做出貢獻(xiàn)。這對夫婦有一個早逝的女兒瑪麗·伊麗莎白，此外在八年的時間里國王得到母親凱瑟琳·德·美第奇的容忍，保留他的情婦。貝爾維爾夫人瑪麗·圖謝她為他生了一個私生子，夏爾·德·瓦盧瓦（或稱夏爾·德·昂古萊姆），夏爾被封為奧弗涅伯爵（1589年-1619年），隨后在1619年成為昂古萊姆的公爵。因此查理九世是亨利二世和凱瑟琳·德·美第奇的五個兒子中唯一生育后代的人，當(dāng)國王把時間花在打獵上時，母后則在天主教徒和新教徒之間尋求和解，1571年秋天海軍上將加斯帕爾·德·科利尼與國王會面幾天。1574年5月30日查理九世去世，他一生無嗣，由亨利二世的四子亨利三世繼位。

（二）當(dāng)初亨利幾乎不允許作為王后的凱瑟琳有任何政治影響力，雖然凱瑟琳有時在亨利離開法國期間擔(dān)任攝政王，但她的權(quán)力完全是名義上的。亨利把凱瑟琳自己想要的舍農(nóng)索城堡送給迪亞娜·德·普瓦捷，并給迪亞娜眾多的權(quán)利。王室大使報告說在客人面前亨利會坐在迪亞娜的腿上彈吉他，或者談?wù)撜?，或者撫摸她的胸部。迪亞娜從來沒有把凱瑟琳當(dāng)作威脅，她甚至鼓勵國王多花些時間和凱瑟琳待在一起并多生幾個孩子。1556年凱瑟琳在生育雙胞胎女兒維多利亞和若昂的時候差點死去，外科醫(yī)生打斷已經(jīng)死去的若昂在其子宮內(nèi)的雙腿而救了她一命，幸存的女兒維多利亞也在七周后去世，自此凱瑟琳再未生育。

（三）亨利的統(tǒng)治也見證吉斯兄弟的崛起，亨利童年時代的朋友弗朗索瓦·德·洛林成為吉斯公爵，弗朗索瓦的弟弟夏爾·德·洛林則成為紅衣主教。他們的姐姐瑪麗·德·吉斯于1538年嫁給蘇格蘭國王詹姆斯五世，生下蘇格蘭女王瑪麗一世?，旣愐皇?歲半時就被帶到法國宮廷，成為凱瑟琳長子、法國王太子弗朗索瓦的未婚妻。凱瑟琳在法國宮廷將瑪麗和自己的孩子們一起撫養(yǎng)長大，而瑪麗·德·吉斯則作為她女兒的攝政王統(tǒng)治著蘇格蘭。1559年4月3日至4日亨利與神圣羅馬帝國和英格蘭簽署卡托康布雷西和平協(xié)議，使漫長的意大利戰(zhàn)爭告一段落，該條約還確定讓凱瑟琳13歲的女兒伊麗莎白·德·瓦盧瓦與西班牙國王費利佩二世訂婚。他們的代理婚禮于1559年6月22日在巴黎舉行，慶?；顒影☉c典、舞會、假面舞會和為期五日的馬上長矛比武。亨利也參加馬上長矛比武，他打敗吉斯公爵和內(nèi)穆爾公爵，但年輕的蒙哥馬利伯爵加布里埃爾卻將亨利從馬鞍上打下一半。亨利堅持要再次對陣蒙哥馬利伯爵，但這一次蒙哥馬利的長矛刺在國王的臉上并且將長矛刺碎，亨利搖搖晃晃地離開交鋒。他滿臉是血，眼睛和頭上都是“大得很”的碎片，凱瑟琳、迪亞娜和王太子弗朗索瓦都暈倒了，亨利被帶到舍農(nóng)索城堡，在那里從他的頭上提取五片木頭碎片，其中一片穿透他的眼睛和大腦。凱瑟琳待在亨利的床邊，但遠(yuǎn)離的迪亞娜很“害怕”，用一位編年史家的話說怕被王后驅(qū)逐。在接下來的十天里亨利的狀態(tài)起起伏伏，有時他甚至覺得自己可以口授信稿和聽音樂，然而慢慢地他喪失視力、語言和理智，亨利最終于1559年7月10日去世，年僅40。從那天起凱瑟琳就拿一根斷的長矛作為紀(jì)念，上面刻著“我的眼淚和痛苦由此而來”，并穿著黑色的喪服悼念亨利。

（四）弗朗索瓦二世于十五歲時成為法國國王，在這場所謂的政變中吉斯公爵的外甥女蘇格蘭女王瑪麗一世，在亨利二世死后的第二天嫁給弗朗索瓦二世并且很快，這對年輕夫婦一起搬進(jìn)盧浮宮。幾天后英國大使報告說吉斯家族統(tǒng)治著法國國王，凱瑟琳出于必要不得不與吉斯家族的成員共事。由于弗朗索瓦二世已經(jīng)大到能夠親政，因此凱瑟琳在弗朗索瓦的政府中并沒有明確的地位。凱瑟琳毫不猶豫地利用自己的新權(quán)力，她做的第一件事就是強(qiáng)迫迪亞娜·德·普瓦捷交出王室珠寶和歸還舍農(nóng)索城堡，后來她盡最大的努力抹去迪亞娜在舍農(nóng)索城堡的痕跡。吉斯兄弟開始迫害新教徒，凱瑟琳采取溫和的姿態(tài)并且發(fā)言反對吉斯兄弟的迫害，不過她對胡格諾派也沒有特別的同情，凱瑟琳也從未支持過他們的信仰。新教徒們首先向第一血親王公納瓦拉國王安托萬·德·波旁尋求幫助，然后更成功地獲得安托萬的弟弟孔代親王路易一世·德·波旁的領(lǐng)導(dǎo)，孔代親王更是為胡諾格派密謀用武力推翻吉斯兄弟的計劃提供支持。當(dāng)吉斯兄弟聽聞胡諾格派的陰謀后便將宮廷轉(zhuǎn)移到修筑防御工事的昂布瓦斯城堡，吉斯公爵向城堡附近的樹林發(fā)起攻擊，他的部隊使叛軍大吃一驚，當(dāng)場殺死許多叛軍，其中包括指揮官拉勒諾迪。其他叛軍則被淹死在河中，或在城堡的雉堞周圍緊張不安，而凱瑟琳和其他宮廷成員則在一旁觀看。1560年6月米歇爾·德·洛皮塔爾被任命為首席法官，他試圖尋求法國憲法機(jī)構(gòu)的支持并與凱瑟琳密切合作，在日益嚴(yán)重的無政府狀態(tài)下捍衛(wèi)法律的尊嚴(yán)，他們都認(rèn)為沒有必要處罰那些私下禮拜并且未曾拿起武器的新教徒。1560年8月20日凱瑟琳和首席法官在楓丹白露的名人會議上提倡這一策略，歷史學(xué)家把這一事件看作是凱瑟琳擁有政治家風(fēng)范的早期范例。與此同時孔代親王組建一支軍隊并在1560年秋開始攻擊南方的城鎮(zhèn)，凱瑟琳命令孔代親王返回宮廷，當(dāng)他一到凱瑟琳就把他關(guān)進(jìn)監(jiān)獄?？状H王于11月受審，最后因侵犯王權(quán)罪被判處死刑，但弗朗索瓦二世國王的病和死卻救了他一命。當(dāng)凱瑟琳意識到弗朗索瓦二世因耳部感染或膿腫將要死去時她與安托萬·德·波旁簽訂一項協(xié)議，通過該協(xié)議安托萬將放棄對未來國王查理九世的攝政權(quán)，以換取釋放他的弟弟孔代親王。因此當(dāng)弗朗索瓦于1560年12月5日去世后年僅九歲的查理九世繼位，樞密院任命凱瑟琳為擁有龐大權(quán)利的法國管理者。凱瑟琳在寫給女兒伊麗莎白的信中說道：“我的主要目的是凡事尊重上帝和維護(hù)我的威權(quán)，而不是為了我自己，而是為了保護(hù)這個王國和你所有兄弟的利益。”

（五）起初凱瑟琳與在加冕禮上哭泣的年幼國王查理九世關(guān)系密切，為了安撫年幼的國王并且在他的房間里入睡。她主持他的議會，以他的名義制定政策并且控制國家的貿(mào)易和任免權(quán)，然而她從未真正掌控這個正處于內(nèi)戰(zhàn)邊緣的國家。在法國的許多地方貴族的統(tǒng)治凌駕于王權(quán)之上，凱瑟琳面臨的挑戰(zhàn)錯綜復(fù)雜，在某些方面是她作為一個外國人很難理解的。她召集雙方的教會領(lǐng)袖，試圖解決天主教徒和胡格諾派的教義分歧，盡管她很樂觀但這場在普瓦西的會談在1561年10月13日以失敗告終，而且在未經(jīng)凱瑟琳允許的情況下就自行解散。凱瑟琳之所以失敗是因為她只看到政治上的宗教分歧，用歷史學(xué)家R.J.克內(nèi)克特的話來說她低估宗教信仰的力量，以為自己只要獲得黨派領(lǐng)導(dǎo)人的贊同一切就都會好起來。1562年1月凱瑟琳頒布《圣日耳曼寬容法令》，試圖與新教徒彌合分歧。然而1562年3月1日在一場被稱為瓦西大屠殺的事件中，斯公爵和他的部下在瓦西的一個谷倉里襲擊信奉胡格諾派的群眾，造成74人死亡、104人受傷。吉斯公爵稱這場大屠殺為“一次可悲的意外”，他在巴黎街頭被當(dāng)作英雄喝彩，而胡格諾派則呼吁復(fù)仇。大屠殺點燃引發(fā)法國宗教戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索，在接下來的30年里法國一直處于內(nèi)戰(zhàn)或武裝休戰(zhàn)的狀態(tài)?？状H王路易一世·德·波旁和加斯帕爾·德·科利尼在一個月內(nèi)組建1800人的軍隊，他們與英國結(jié)盟后一個接一個的占領(lǐng)法國城鎮(zhèn)。凱瑟琳與科利尼接觸，但他拒絕退讓。因此凱瑟琳告訴科利尼：“既然你依靠你的軍隊，那我們將向你展示我們的軍隊。”王室軍隊迅速反擊，包圍胡諾格派控制的魯昂。凱瑟琳探望瀕臨死亡的納瓦拉國王安托萬·德·波旁，之后安托萬就不幸地被一把火繩鉤槍射死。凱瑟琳堅持要親自去實地考察，當(dāng)被警告有危險時她笑道：“我的勇氣和你的一樣大?！碧熘鹘掏秸碱I(lǐng)魯昂，但他們的勝利是短暫的。1563年2月18日在全面包圍奧爾良時一個名為讓·德·波特的間諜用火繩鉤槍向吉斯公爵的背后射了一槍，這起謀殺案引發(fā)一場貴族血仇，使法國內(nèi)戰(zhàn)在未來數(shù)年變得復(fù)雜起來。然而凱瑟琳卻對她的盟友的逝世感到高興，她對威尼斯大使說：“如果吉斯先生更早去世的話那么和平會更快實現(xiàn)。”1563年3月19日安布瓦斯赦令的頒布結(jié)束這場戰(zhàn)爭，之后凱瑟琳便集結(jié)胡格諾派和天主教徒的力量從英國手中奪回勒阿弗爾。

（六）1563年8月17日查理九世成年，但他從未能夠獨立統(tǒng)治，而且對政府事務(wù)也沒有什么興趣。凱瑟琳決定采取行動強(qiáng)制執(zhí)行安布瓦斯赦令，以恢復(fù)人們對王權(quán)的忠誠，為此她與夏爾和宮廷一起，開始從1564年1月到1565年5月在法國推行這一赦令。凱瑟琳在馬孔和內(nèi)拉克與納瓦拉的新教女王胡安娜三世進(jìn)行會談，胡安娜也是安托萬·德·波旁的妻子，她還在西班牙邊境附近的巴約訥遇到了她的女兒伊麗莎白·德·瓦盧瓦，當(dāng)時他們正在參加一場奢華的宮廷慶典。費利佩二世離開了慶典，他派第三代阿爾巴公爵費爾南多·阿爾瓦雷斯·德·托萊多告訴凱瑟琳廢除安布瓦斯赦令并尋找懲罰性的方案解決異教徒的問題。由于長時間的法國-奧斯曼帝國聯(lián)盟的存在，凱瑟琳和夏爾于1566年通過法國駐奧斯曼帝國大使紀(jì)堯姆·德·格朗尚·德·格拉特里向奧斯曼宮廷提出一個計劃，他們建議將法國胡諾格派教徒、法國和德國的路德會教徒重新安置在奧斯曼帝國控制下的摩爾達(dá)維亞，以形成一個軍事殖民地和緩沖區(qū)來對抗哈布斯堡家族。這一計劃還有一個額外的優(yōu)勢，即從法國撤走的胡諾格派教徒不會對奧斯曼人產(chǎn)生利害關(guān)系。1567年9月27日胡格諾派部隊突襲莫城，企圖伏擊國王，引發(fā)新一輪內(nèi)戰(zhàn)。宮廷被打個措手不及，衣衫不整地逃到巴黎。1568年3月22日至23日期間簽訂的《隆格瑞莫和平協(xié)議》結(jié)束戰(zhàn)爭，但內(nèi)亂和屠殺仍在繼續(xù)。莫城突襲是凱瑟琳對胡格諾派政策的轉(zhuǎn)折點。從那時起，她就放棄對鎮(zhèn)壓政策的妥協(xié)。1568年6月凱瑟琳告訴威尼斯大使所有對胡格諾派的期望都是謊言，她還贊揚(yáng)阿爾巴公爵在荷蘭的恐怖統(tǒng)治，在那里數(shù)千名加爾文教徒和反叛者被處死。胡格諾派撤退到西海岸的拉羅歇爾要塞，在那里胡安娜三世和她15歲的兒子亨利·德·波旁加入他們。胡安娜在給凱瑟琳的信中寫道：“我們都決心去死，而不是拋棄我們的上帝和宗教?！眲P瑟琳把以反抗者的姿態(tài)威脅瓦盧瓦王朝的胡安娜稱為“世界上最無恥的女人”。?盡管如此但由于王室軍隊資金枯竭，雙方于1570年8月8日簽訂《圣日耳曼昂萊和平協(xié)議》，胡格諾派獲得前所未有的更廣泛的信仰自由。

（七）凱瑟琳希望通過王朝聯(lián)姻使瓦盧瓦王朝獲得更多的利益，1570年查理九世與神圣羅馬帝國皇帝馬克西米利安二世的女兒伊麗莎白結(jié)婚，凱瑟琳還渴望她的兩個小兒子中的一個能和英格蘭女王伊麗莎白一世結(jié)婚。1568年當(dāng)凱瑟琳的女兒伊麗莎白在分娩中去世后，她還把自己的幼女瑪格麗特·德·瓦盧瓦介紹給西班牙國王費利佩二世作為他的續(xù)弦，如今為了聯(lián)合瓦盧瓦王朝和波旁王朝的利益，凱瑟琳又試圖讓瑪格麗特與胡安娜三世的兒子納瓦拉國王亨利結(jié)婚。然而瑪格麗特卻與已故的吉斯公爵之子亨利秘密交往，當(dāng)凱瑟琳發(fā)現(xiàn)這件事后她把她的女兒從床上叫起來，凱瑟琳和夏爾毆打她，他們撕開她的睡衣還拽下她的一把頭發(fā)。凱瑟琳催促胡安娜前往法國宮廷，她寫信說她想見見胡安娜的孩子，并保證不會傷害他們。胡安娜回答說：“請原諒我，讀到這我想大笑，因為你想讓我擺脫一種從未有過的恐懼。我從沒想過，就像他們說的你吃小孩?！碑?dāng)胡安娜來到法國宮廷時凱瑟琳利用胡安娜對愛子的期望對她施加很大的壓力，胡安娜最終同意了兒子和瑪格麗特的婚事，只要亨利能繼續(xù)當(dāng)胡格諾派教徒。胡安娜在巴黎購買婚禮所需的衣服時患病，并于1572年6月9日去世，享年43歲。胡格諾派作家后來指責(zé)是凱瑟琳用有毒的手套謀殺她，瑪格麗特與亨利的婚禮于1572年8月18日在巴黎圣母院舉行。

（八）三天后當(dāng)科利尼將軍從盧浮宮回到他的房間時一聲槍響從一所房子里傳來，他的手和胳膊都了受傷，人們在一扇窗戶里發(fā)現(xiàn)了一把冒煙的火繩鉤槍，但罪犯騎著一匹事先準(zhǔn)備好的馬從大樓后面逃跑了。科利尼被帶到他的住所，在那里外科醫(yī)生安布魯瓦茲·帕雷從他的肘部取出一顆子彈，并且用剪刀切斷一根受損的手指。據(jù)說凱瑟琳收到這個消息時面無表情，她含淚去拜訪科利尼，并答應(yīng)懲罰襲擊他的人。還有一些人則認(rèn)為是吉斯家族或西班牙教皇為了結(jié)束科利尼對法王的控制密謀此事，不管真相如何但隨后發(fā)生的大屠殺很快就超出凱瑟琳或其他任何領(lǐng)導(dǎo)人的控制范圍。兩天后開始的圣巴托洛繆大屠殺玷污凱瑟琳的名聲，據(jù)說當(dāng)查理九世于8月23日下令就把他們都?xì)⒘?，都?xì)⒘怂麄儠r有理由相信凱瑟琳是決策方。歷史學(xué)家認(rèn)為凱瑟琳和她的顧問們期望通過一場胡格諾派教徒的起義來報復(fù)對科利尼的襲擊，因此他們選擇先發(fā)制人，趁著來巴黎參加婚禮的胡諾格派領(lǐng)袖還未離開時將他們一舉消滅。巴黎的屠殺持續(xù)將近一個星期，它蔓延到法國的許多地方，一直持續(xù)到秋天。用歷史學(xué)家朱爾斯·米舍萊的話說圣巴托洛繆不是一天，而是一個季節(jié)。9月29日當(dāng)看到納瓦拉國王亨利三世為了保命以羅馬天主教徒的身份跪在祭壇前時凱瑟琳轉(zhuǎn)身對著大使們大笑，從那時起邪惡的意大利王后的傳說就開始流傳，胡格諾派作家把凱瑟琳侮辱為一個詭計多端的意大利人，稱她按照馬基雅弗利的準(zhǔn)則一舉殺死全部敵人。1589年1月5日凱瑟琳在皇家布盧瓦城堡去世，她和她的丈夫葬在圣但尼教堂的墓葬區(qū)里。

南特敕令

（一）南特敕令又稱為南特詔令、南特詔書、南特詔諭，是法王亨利四世大致在1598年4月13日簽署頒布的一條敕令。這條敕令承認(rèn)法國國內(nèi)胡格諾教徒的信仰自由，并在法律上享有和公民同等的權(quán)利。而這條敕令也是世界近代史上第一份有關(guān)宗教寬容的敕令，不過亨利四世之孫路易十四卻在1685年頒布《楓丹白露敕令》宣布基督新教為非法，南特敕令亦因此而被廢除。楓丹白露敕令是法王路易十四為鞏固封建君主專制而頒布的迫害胡格諾教徒的敕令，路易十四統(tǒng)治后期不斷侵害資產(chǎn)階級的利益迫害新教徒，并強(qiáng)迫全國百姓信仰天主教。1685年10月在楓丹白露簽署敕令，宣布廢除承認(rèn)胡格諾教徒享有信仰自由的《南特敕令》(1598年)，拆毀胡格諾會堂，禁止其禮拜儀式，放逐胡格諾教徒。其子女必須接受天主教洗禮，違者處以苦役。該敕令迫使二十余萬新教徒（多為工商業(yè)者）逃亡德意志、瑞士、英國、荷蘭等地，法國因此喪失3000萬利佛爾的資產(chǎn)，九千名水手投效外國海軍一萬二千名士兵和六百名軍官加入外國軍隊。16世紀(jì)中葉以后馬丁·路德在德意志境內(nèi)推行新教宗教改革，而新教的加爾文教派也逐漸在法國境內(nèi)活躍，他們的出現(xiàn)令原本的天主教徒感到受威脅，但新教教徒的影響力日益增力導(dǎo)致雙方發(fā)生沖突。

（二）1559年法國國內(nèi)的新教教徒組成胡格諾集團(tuán)對抗捍衛(wèi)天主教的統(tǒng)治階層吉斯家族，1562年雙方爆發(fā)武裝沖突，史稱“法國宗教戰(zhàn)爭”。戰(zhàn)后吉斯家族的洛林的亨利一世、瓦盧瓦的亨利三世及納瓦拉的亨利開始展開爭奪法國王位，稱為“三亨利之戰(zhàn)”?？墒呛嗬皇兰昂嗬老群笤獾酱虤?，而王位繼承權(quán)就落在納瓦拉的亨利身上，因此他加冕為法國國王，為亨利四世，開創(chuàng)法國的波旁王朝。1597年亨利四世開展一系列成功的軍事行動，從西班牙人手中奪回亞眠，隨后亨利四世開始向布列塔尼附近集結(jié)兵力，意在戰(zhàn)勝西班牙的同盟布列塔尼的統(tǒng)治者梅格大公。1598年一月為了震懾布列塔尼的敵人的法王亨利四世不斷向西部的戰(zhàn)略重鎮(zhèn)昂熱調(diào)遣兵力并將昂熱定為臨時首都，在昂熱亨利四世通過頻繁出席天主教的活動拉攏一批樂意與他結(jié)盟的力量，同時亨利的重臣們開始在昂熱起草一份關(guān)于宗教赦令的詔書。在此期間迫于布列塔尼大區(qū)內(nèi)日益高漲的歡迎亨利四世的呼聲，梅格大公的夫人受命率領(lǐng)使節(jié)團(tuán)與亨利四世商討議和，亨利四世拒絕接見使節(jié)團(tuán)，會談由亨利四世的情人主導(dǎo)，并確定讓兩家聯(lián)姻的一樁婚事。同年三月梅格大公向亨利四世宣誓效忠，平定布列塔尼大區(qū)后亨利四世于同年四月前往南特，并進(jìn)行詔書的最后修訂工作。在南特亨利與英格蘭大使會面，并勸說英格蘭繼續(xù)與西班牙進(jìn)行戰(zhàn)爭，而亨利四世自己則決定結(jié)束多年的戰(zhàn)爭與不幸，把平靜還給他的臣民。在當(dāng)時這份詔書的名字并不是南特赦令，甚至不被稱為昂熱赦令，而被命名為和平赦令。同年五月法國與西班牙簽署和平協(xié)議，法國收回北部被西班牙占領(lǐng)的領(lǐng)土。

（三）1598年4月末南特赦令簽訂，敕令保證不追究胡格諾戰(zhàn)爭中的一切行動，胡格諾派獲得信仰自由，有權(quán)建造教堂和召集教務(wù)會議。在法律上享有公民的一切權(quán)利，在審訊新教徒時組成新舊教法官混合法庭，在政治上與天主教徒一樣新教徒有權(quán)擔(dān)任各種官職和向國王進(jìn)諫。在軍事上允許胡格諾教徒保留一百多座城堡，擁有軍隊和武器。然而赦令遭到兩頭不討好的局面，新教徒們認(rèn)為赦令并沒有給他們帶來實質(zhì)性的變化，而天主教徒則反對稱國王向新教徒出讓好處。新舊教法官混合法庭僅僅在少數(shù)城市，如波爾多、格勒諾布爾等，更多的城市如巴黎、魯昂、第戎、圖盧茲等信仰新教的權(quán)利則依然被禁止。亨利四世簽署這條敕令后立刻遭到天主教徒的強(qiáng)烈反對，盡管他宣布定天主教為國教。此外教宗克萊孟八世對此敕令的評價十分負(fù)面，稱之為“這害死了我”然而這卻是世界近代史上第一份宗教寬容的敕令，亦是自羅馬帝國后歐洲史上第一次的宗教并存。（四）南特敕令簽訂的地點是南特主教座堂，亨利四世登基后便致力于修復(fù)國內(nèi)的分岐，以避免再次引起戰(zhàn)火，因此他在1598年4月13日到達(dá)布列塔尼的南特城簽署這條敕令。這條敕令列明國內(nèi)的胡格諾教徒能夠享有自己的信仰自由，不受國家干擾，亦有權(quán)建造教堂及參與宗教事務(wù)。此外他們也享有和其他公民一樣的權(quán)利，亦可以和天主教徒一樣分享同等的政治權(quán)利，可以擔(dān)任各種官職，亦允許讓這些教徒保有城堡及軍隊以保衛(wèi)自己。然而為了安撫天主教徒，亨利四世在簽署這條敕令后更宣布天主教為國教，這是近代歐洲歷史上第一個保證宗教寬容的文獻(xiàn)，但是天主教堂和高等法院提出抗議。亨利四世去世后敕令并未得到認(rèn)真執(zhí)行，17世紀(jì)20年代法國首相C.de黎塞留以武力鎮(zhèn)壓胡格諾教派，剝奪他們政治上和軍事上的權(quán)利。1685年10月18日法王路易十四頒布法令，徹底廢止南特敕令，導(dǎo)致數(shù)年內(nèi)25萬以上的新教徒逃往英格蘭、普魯士、荷蘭和美洲。1643年路易十四加冕成為波旁王朝的第三位君主，對于路易十四來說建立一個統(tǒng)一的中央集權(quán)國家一直是他的政治理想，統(tǒng)一的法蘭西王國不僅包括領(lǐng)土統(tǒng)一，還包括唯一的宗教、唯一的行政機(jī)構(gòu)與不容質(zhì)疑的統(tǒng)治者權(quán)威。通過連年對新教學(xué)校與教堂的破壞和對新教徒的嚴(yán)苛審查，法國的新教徒已經(jīng)所剩無幾，路易十四于是宣布先前賦予新教徒信仰自由的南特赦令已經(jīng)過時，并在法蘭西王國內(nèi)予以廢止。

胡格諾派介紹

（一）胡格諾派又譯雨格諾派、休京諾派，基督教新教加爾文教派在法國的稱謂，“Huguenots”原意“日內(nèi)瓦宗教改革的追隨者”。將教育作為與天主教爭奪教派勢力、擴(kuò)張宗教影響的重要工具，在法國創(chuàng)立大批初級學(xué)校，有32所學(xué)院和8所大學(xué)。這些學(xué)校教育信徒子弟，訓(xùn)練本教派的傳教士，以本國語教學(xué)，設(shè)圣史、祈禱、教義問答、讀、寫、算和詩歌等課程，成為法國 16 世紀(jì)末至 17 世紀(jì)中期推行初等教育的重要力量之一。胡格諾派的特殊標(biāo)志是胡格諾十字，現(xiàn)則為法國新教教會的正式標(biāo)志。在1559年的巴黎宗教會議中被法國各個地區(qū)的加爾文跟隨者組織起來，此名稱的由來是來自于卡佩王朝的創(chuàng)立者雨果·卡佩。17世紀(jì)以來雨格諾派普遍被認(rèn)定為“法國新教”，該派反對國王專政，曾于1562～1598年間與法國天主教派發(fā)生胡格諾戰(zhàn)爭，后因南特敕令而得到合法地位。后又遭迫害，直到1802年才得到正式承認(rèn)。胡格諾派受到1530年代約翰·加爾文思想的影響，在政治上反對君主專制。1555年至1561年期間大批貴族和市民改宗胡格諾派，在此期間天主教會首次用“胡格諾”稱呼加爾文的信徒，而胡格諾派自稱“改革者”。主要成分為反對國王專制、企圖奪取天主教會地產(chǎn)的新教封建顯貴和地方中小貴族，以及力求保存城市“自由”的資產(chǎn)階級和手工業(yè)者。

（二）胡格諾派是16世紀(jì)歐洲宗教改革運動中興起于法國而長期慘遭迫害的新教教派，1517年宗教改革運動自德國開始，馬丁·路德的著作廣傳歐洲各地，宗教改革運動也在法國展開，法國新教徒遭受迫害。1534年加爾文等新教人士被迫逃亡，迫害繼續(xù)進(jìn)行，由個別處死發(fā)展成為大規(guī)模屠殺。1559年各地胡格諾派人士在巴黎開會，擬訂信仰聲明。該派深受加爾文教義的影響，因此屬于歸正宗而不是路德宗。1562年胡格諾戰(zhàn)爭爆發(fā)，斷斷續(xù)續(xù)直到1598年。1572年8月巴黎發(fā)生著名的圣巴托羅繆慘案，法國天主教暴徒對國內(nèi)新教徒胡格諾派大肆屠殺，擴(kuò)展到法國全境。1598年法蘭西國王亨利四世頒布南特赦令，賜予胡格諾派宗教信仰自由和政治自由。但17世紀(jì)20年代路易十三在位期間內(nèi)戰(zhàn)重新爆發(fā)，胡格諾派失敗。1629年6月簽訂阿蘭和約，胡格諾派僅保留信仰自由，完全喪失軍事優(yōu)勢。1685年10月路易十四宣布撤消南特赦令，數(shù)年內(nèi)法國新教徒被迫逃亡者達(dá)25萬以上，大部分逃往英格蘭、普魯士、荷蘭或美洲。1745-1754年期間迫害胡格諾派的運動又起，但此時已為輿論所不容。1789年法國大革命時期國民議會確認(rèn)宗教自由，新教徒亦可擔(dān)任任何公職或從事任何職業(yè)。

（三）1559年全國總共有72個雨格諾派教會，這是具有加爾文思想的信經(jīng)與長老宗的教會，一年后雨格諾派信徒已增至30萬人。同年法國查理九世即位，由太后凱瑟琳攝政，她利用當(dāng)時法國貴族兩派不和（一派是以東北部的吉斯家族為首，仰仗羅馬天主教會支持；一派是以西南和中部波旁家族為首，信奉加爾文教）使之彼此互相制約來維護(hù)她的王權(quán)，她在1561年宣布停止對雨格諾派迫害，釋放被捕的新教徒，這使得新教徒人數(shù)大大竄升。胡格納派因與法國傳統(tǒng)舊教不容而受到宗教迫害，因此新舊教信徒在兩派貴族煽動下彼此仇視，甚至發(fā)展成武裝對抗。這樣的狀況持續(xù)一年多，終于在1562年3月1日爆發(fā)"西瓦慘案"，肇因于吉斯公爵路經(jīng)西瓦鎮(zhèn)，正值雨格諾派信徒舉行禮拜，雙方發(fā)生沖突，吉斯公爵的武裝隨從襲擊他們造成死傷兩百多人。這就是與天主教會發(fā)生的雨格諾戰(zhàn)爭，此內(nèi)戰(zhàn)歷時30多年，分三個階段，進(jìn)行十次戰(zhàn)役。

（四）1572年發(fā)生圣巴托洛繆大屠殺，據(jù)稱當(dāng)日凡是巴黎城的鐘都同時敲響，其實這就是展開大屠殺的暗號。此殘暴的行為持續(xù)三天三夜之久，大屠殺不斷進(jìn)行著，原只在巴黎的暴行甚至延燒擴(kuò)展到其他的都市，如此殘酷鎮(zhèn)壓雨格諾派教徒的事件堪稱是歷史上最污穢的殘酷罪行之一?？上н@事不但沒有使內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束，反倒為內(nèi)戰(zhàn)帶來更多的沖擊，這樣的斗爭一直持續(xù)至查理的下一任國王亨利三世的年代，并且變成為“三個亨利”之間的“三角沖突”，所謂三個亨利是指中庸路線的國王亨利三世、天主教的領(lǐng)袖吉斯的亨利以及雨格諾派領(lǐng)袖波旁的亨利。后來亨利三世國王下令謀殺吉斯的亨利，沒想到吉斯的亨利被殺后他自己也因為敵方的報復(fù)而遇刺身亡，所以在1589年時唯一生存的波邦亨利便名正言順的繼承王位。不過，因法國大部分的人民仍是天主教徒，尚無法容忍屬雨格諾派教的國王統(tǒng)治他們，于是亨利三世（此亨利三世是納瓦拉的國王亨利三世，即后來的法國王國亨利四世）于1593年宣布自己是天主教徒，然后在1594年風(fēng)光地進(jìn)入巴黎，成為亨利四世國王。

（五）1598年法王亨利四世前言曾提及他本人曾是雨格諾派的首領(lǐng)，但他皈依羅馬天主教。他皈依的目的是為頒布《南特敕令》，準(zhǔn)許新教徒享有崇拜自由、信仰自由，甚至賦予他們有武裝自衛(wèi)的權(quán)利，因此雨格諾派在法國的南部保留兩百多個城鎮(zhèn)的武裝自衛(wèi)隊以作為國王的敕令履行擔(dān)保。法王亨利四世所頒布的《南特敕令》實在是帶有宗教寬容的精神，傳說亨利四世曾說過這句話：“巴黎十分值得讓彌撒存在?！辈徽撨@句話是否是真的，當(dāng)代的歷史學(xué)家大多接受他改變信仰的事實。不過當(dāng)時仍有零星的戰(zhàn)斗發(fā)生，1610年亨利四世遇刺身亡，法國再一次進(jìn)入戰(zhàn)爭的場景，許多法國人民都逃到鄰近國家甚至是新大陸去避難。直至1628年雨格諾派的根據(jù)地拉羅舍爾被攻占，這是零星戰(zhàn)斗中最嚴(yán)重的一次。1629年雨格諾派在法國的政治影響力也宣告崩解，但是他們?nèi)砸杂旮裰Z派團(tuán)體的形式繼續(xù)生存下來，總體來說17世紀(jì)對在法國的雨格諾派來說仍是屬相當(dāng)太平的時代。到了17世紀(jì)末期法王路易十四頒布《楓丹白露敕令》廢除《南特敕令》，宣布新教為非法，20萬名雨格諾派教徒因此大舉外遷，主要定居于英國、瑞士、荷蘭、普魯士等地。

圣巴托洛繆大屠殺

（一）圣·巴托羅繆的血腥夜1572年8月24日前夜，胡格諾派的重要人物聚集巴黎慶祝領(lǐng)袖波旁家族亨利的婚禮。吉斯公爵之子吉斯以巴黎各教堂鐘聲為號率軍隊發(fā)動突然襲擊，殺死胡格諾教徒2000多人，從而引發(fā)圣巴托洛繆大屠殺。由于24日正值圣巴托洛節(jié)，因此這一血腥的夜晚在歷史上被稱為“圣巴托洛繆之夜”，圣巴托洛繆大屠殺由此而來。在1570年第三次戰(zhàn)爭后出現(xiàn)過和平的可能，天主教的狂熱分子吉斯家族在宮廷里失寵，取而代之的是希望找到解決方法的較為緩和的天主教徒。由于1570年8月簽訂的圣日耳曼敕令讓胡格諾派占據(jù)強(qiáng)大的軍事上位置，他們控制加固的城鎮(zhèn)拉羅歇爾、拉夏里泰、科尼亞克和蒙托邦。凱瑟琳·德·美第奇希望通過聯(lián)姻取得和平，曾提議她的兒子安茹公爵（即后來的國王亨利三世）和英格蘭女王伊麗莎白一世結(jié)婚。但是在1571年和平的希望粉碎，魯昂三月的一個星期天在天主教徒游行期間，40個胡格諾派的教徒因為拒絕在圣體前跪下被殺，由此胡格諾派和天主教徒的關(guān)系惡化。吉斯派系被排斥出宮廷，而胡格諾派的領(lǐng)袖科利尼海軍上將在1571年9月被參議院重新接納。吉斯家族痛恨科利尼有兩個原因，一是他是胡格諾派的領(lǐng)袖，二是他被認(rèn)為卷入到1563年對第二代吉斯公爵弗朗索瓦·德·洛林的暗殺。

（二）天主教徒在西班牙海軍名將奧地利的唐·胡安的組織下于1571年勒班陀戰(zhàn)役中擊敗奧斯曼帝國的艦隊，這向胡格諾派表明天主教在西班牙國王腓力二世的領(lǐng)導(dǎo)下在西歐的復(fù)活。1572年4月海上乞丐控制布里勒（靠近鹿特丹的小鎮(zhèn)），進(jìn)而趨向控制尼德蘭。而這對于法國則是一種壓力，它必須干涉尼德蘭的造反來防止西班牙干涉法國的新教活動?？评崾歉缮婺岬绿m的主要支持者，這有可能成為一次針對當(dāng)時西歐天主教的最重要力量的西班牙的主要戰(zhàn)爭。表面上為了減輕新教徒和天主教徒的敵意（其代表分別為波旁家族和吉斯家族），王太后凱瑟琳·德·美第奇安排波旁家族的繼承人亨利·德·納瓦爾（胡格諾派的領(lǐng)袖）和她的女兒瑪格麗特結(jié)婚，婚禮給予將胡格諾派最重要的人聚集在一個地方的機(jī)會，凱瑟琳因而計劃在屠殺為婚禮而聚集在城中的胡格諾派。但是她必須說服她的兒子查理九世，這并不是一件容易的事情，因為當(dāng)時他和科利尼有非常好的關(guān)系。經(jīng)過很多的爭論后查理九世變得激動并掌摑他的母親，但他最終還是決定執(zhí)行屠殺，而且一旦進(jìn)行就必須非常徹底。換句話說他不想面對任何的報復(fù)，所以他命令斬盡殺絕。

（三）1572年在瑪格麗特·德·瓦盧瓦和納瓦拉的亨利婚典后發(fā)生一系列有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的事件，8月22日凱瑟琳·德·美第奇指使天主教徒Maurevel試圖刺殺胡格諾派在巴黎的領(lǐng)袖海軍將軍科利尼.，但是僅僅使他受了傷，這次行動激怒胡格諾派.。在8月24日圣巴托洛繆日黎明前的幾個小時科利尼和其他的12個胡格諾派的領(lǐng)袖在巴黎被暗殺，這一系列的暗殺只可能是由高層策劃的.，同時這也是普遍屠殺的信號。8月24日到9月17日巴黎的暴徒看似自發(fā)的掀起屠殺胡格諾派教徒的浪潮，從8月到10月看似自發(fā)的屠殺胡格諾派教徒的行動擴(kuò)散到其他的城鎮(zhèn)，圖盧茲、波爾多、里昂、Bourges、魯昂和奧爾良都被波及.，死難者估計有10萬。教皇格列高利十三世對此非常高興，?所有羅馬的鐘都為感謝主的恩典而敲響，一個特別的紀(jì)念幣為此而鍛造，?并且他委任Giorgio Vasari繪制一幅壁畫來慶祝這次屠殺。這次大屠殺后法國再次出現(xiàn)分崩離析的局面，胡格諾派首先在南部和西部組成聯(lián)邦共和國來對抗中央政權(quán)。

（四）當(dāng)時英國駐法大使弗倫西斯·沃辛海爵士從使館的窗口目睹圣巴托羅繆之夜的慘狀，這位畢業(yè)於間諜學(xué)校的外交官以他的職業(yè)目光來看待這一事件，在事后給女王伊麗莎白一世的信中他認(rèn)為胡格諾教徒吃虧就吃在情報混亂上。他們盡管在對方安插不少間諜，但互不通氣，更談不上配合行動，所以落得個引頸就戮的下場。他得出的教訓(xùn)是必須建立一個協(xié)調(diào)情報工作的中心機(jī)構(gòu)，有意思的是后來他被女王任命為英國諜報機(jī)關(guān)的負(fù)責(zé)人。沃辛海爵士的看法不無道理， 然而圣巴托羅繆之夜很可能是臨時在深宮中決定的， 對此間諜們也就顯得無能為力。因為太后將女兒許配給異教徒亨利·波旁并不是借舉行婚禮之機(jī)來捕殺胡格諾教徒，而是為了利用胡格諾教徒來抗衡吉斯家族?？墒堑交槎Y前后胡格諾派在巴黎和王宮中的影響急劇上升， 科利尼上將甚至快要左右查理九世， 加上他們在巴黎公開招兵買馬去援助尼德蘭人， 這一切遂使太后改變初衷而動了殺心。而且有材料說查理九世是在母后的高壓下直到事發(fā)前一天才同意這次屠殺的，怪不得胡格諾教徒對來到身后的死神毫無察覺。還有一種解釋，那就是科利尼等人在過去10年內(nèi)多次挫敗對手在戰(zhàn)場上的進(jìn)攻和密室里的陰謀， 加上婚禮前后他們在巴黎的實力地位與影響空前提高， 故而放松警惕而以為敵人不敢貿(mào)然行動，結(jié)果上當(dāng)，這種說法也有它的道理。

法國宗教戰(zhàn)爭

（一）法國宗教戰(zhàn)爭又名胡格諾戰(zhàn)爭/雨格諾戰(zhàn)爭，胡格諾戰(zhàn)爭的原因是王權(quán)同封建割據(jù)勢力之間的矛盾和宗教派別矛盾的激化，16世紀(jì)前期的法國封建經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位，人口中的90%人從事農(nóng)業(yè)。王權(quán)從11世紀(jì)開始逐漸加強(qiáng)，對法國的統(tǒng)一和國家的形成是一種積極進(jìn)步力量，但是在中世紀(jì)的法國（甚至整個歐洲）王權(quán)的強(qiáng)化和確立是在同貴族威權(quán)和割據(jù)勢力進(jìn)行斗爭的曲折過程中逐步實現(xiàn)的。

封建社會內(nèi)部產(chǎn)生資本主義萌芽不斷產(chǎn)生新興的資產(chǎn)階級，他們通過購買破落貴族及與爵位相連的產(chǎn)業(yè)、納捐官職等方式躋身貴族之列，成為統(tǒng)治階級的一部分。他們的經(jīng)濟(jì)、政治利益和國王的威權(quán)密不可分，支持王權(quán)對內(nèi)抑制貴族勢力、對外進(jìn)行擴(kuò)張，為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造條件。但是封建貴族不甘心自己權(quán)勢的衰落，竭力維護(hù)自己的特權(quán)和對國王的控制權(quán)，伺機(jī)向王權(quán)挑戰(zhàn)。隨著國王逐步成為貴族和教會的首腦，反對王權(quán)專制制度的封建貴族分裂成兩大集團(tuán)，他們相互角逐，覬覦國家政權(quán)。一個集團(tuán)是天主教派勢力，他們聚集在王室近親吉斯家族周圍，以吉斯公爵和洛林紅衣主教查理為首形成強(qiáng)大的天主教營壘，對國王起著舉足輕重的影響。另一個集團(tuán)是新教胡格諾派勢力，以波旁王朝家族的成員L·孔代親王、納瓦拉國王（亨利）和G·代·科利尼海軍上將為代表。

（二）15、16世紀(jì)人文主義思想和加爾文教在法國迅速傳播，人文主義的杰出代表埃普塔爾宣揚(yáng)“信仰得救”和“回到《圣經(jīng)》上去”的理論，以莫城為中心積極宣傳新思想。加爾文教強(qiáng)調(diào)信仰得救，否認(rèn)羅馬教廷威權(quán)和封建等級觀念，主張廢除繁瑣的宗教禮儀，取消偶像崇拜、朝圣和齋戒。教徒選舉產(chǎn)生神職人員，建立簡化、純潔和廉價的教會。大批手工業(yè)者尤其是印刷工人、小商人、農(nóng)民以及下層教士接受上述教義成為加爾文派新教教徒，被稱為胡格諾派。據(jù)估計16世紀(jì)下半葉法國人口1800萬，新教法庭27萬多個，新教徒100多萬人，祈教派在南部、西南部力量較強(qiáng)。一些對王權(quán)專制不滿的貴族為牽制王權(quán)支持胡格諾派，覬覦王位的顯貴也趁機(jī)宣布改信新教，這些人的突出代表就是納瓦拉為首的波旁王朝家族。胡格諾戰(zhàn)爭的直接原因是宗教迫害，16世紀(jì)40年代亨利二世指定特別法庭懲辦異端，大批胡格諾派人士被處以火刑。1559年年僅15歲的太子弗朗索瓦二世繼位，實權(quán)落在軍功顯赫的吉斯家族手中，新舊教派之間的沖突驟然加劇。

（三）1562年3月1日吉斯公爵弗朗索瓦·德·洛林在路過瓦西鎮(zhèn)附近時發(fā)現(xiàn)新教徒違反國王的禁令在城內(nèi)做新教儀式，他認(rèn)為這是對他的公然挑戰(zhàn)，立即下令對犯禁的新教徒進(jìn)行攻擊，死傷近200人，“瓦西鎮(zhèn)屠殺”成為持續(xù)30多年的胡格諾戰(zhàn)爭的直接導(dǎo)火線。雙方的兵力不多，在戰(zhàn)爭中都依靠外國列強(qiáng)，天主教派依靠西班牙，加爾文派依靠英國、德意志公爵和荷蘭教友。1562年12月德勒一戰(zhàn)天主教派的將領(lǐng)蒙莫朗西被俘，圣安德烈元帥戰(zhàn)死。1563年2月吉斯公爵在圍攻奧爾良時被暗殺，孔代也在德勒被俘，納瓦拉國王安托萬死于魯昂之圍。1563年3月太后凱瑟琳·德·梅第奇發(fā)布安布瓦斯敕令，給予新教徒信仰自由和在指定地區(qū)舉行宗教儀式的自由。1567年9月孔代和科利尼率新教軍隊劫持太后和查理九世未遂而包圍巴黎，11月10日在巴黎北郊圣德尼一戰(zhàn)雙方不分勝負(fù)，德意志新教選侯派兵馳援胡格諾派，天主教徒和宮廷屈服。1568年雙方簽訂《隆朱莫條約》，重申安布瓦斯敕令。

（四）1568年9月查理九世在天主教派的壓力下撤銷先前發(fā)布的宗教寬容敕令，禁止胡格諾教徒舉行任何宗教儀式，一切官吏和法官都必須宣誓效忠天主教會，新教牧師必須在兩個星期之內(nèi)離開法國，雙方的第三次戰(zhàn)爭由此爆發(fā)。1568年8月逮捕新教徒首腦孔代親王路易一世·德·波旁和海軍上將加斯帕爾·德·科利尼，1569年3月天主教軍隊在雅爾納克大敗新教軍隊，孔代陣亡。10月3日蒙孔圖爾戰(zhàn)役，科利尼又被擊敗。1570年8月太后卡特琳簽署圣日耳曼敕令，使新教徒獲得禮拜自由和在幾個設(shè)防安全區(qū)自派總督的權(quán)力。蒙孔圖爾會戰(zhàn)是法國宗教戰(zhàn)爭期間的戰(zhàn)役，1569年10月3日亨利·勒貝阿爾納斯領(lǐng)導(dǎo)的胡格諾教徒在蒙孔圖爾與昂儒公爵和德塔萬內(nèi)斯將軍領(lǐng)導(dǎo)的天主教徒進(jìn)行一場會戰(zhàn)，科利尼率領(lǐng)胡格諾派軍隊2萬人與塔瓦納率領(lǐng)的天主教軍隊2.5萬人在普瓦捷附近的蒙孔圖爾城進(jìn)行的一次戰(zhàn)斗。天主教騎兵和瑞士雇傭兵首先擊敗胡格諾派的騎兵，接著又擊潰新教派軍隊的步兵并大加殺戮。新教徒軍隊傷亡8000人，科尼諾亦在戰(zhàn)斗中負(fù)傷。這場戰(zhàn)斗中胡格諾教徒受到致命的打擊，很快被徹底擊敗，戰(zhàn)斗結(jié)束時胡格諾派軍隊僅存700余人。

（五）1572年8月23—24日夜間胡格諾派的重要人物正聚集巴黎，慶祝其領(lǐng)袖波旁家族的亨利的婚禮。亨利·吉斯（吉斯公爵之子）以巴黎各教堂鐘聲為號率軍隊發(fā)動突然襲擊，殺死胡格諾教徒2000多人。由于24日正值圣巴托羅繆節(jié)，因此這一血腥的夜晚在歷史上被稱為圣巴托洛繆大屠殺，由此對抗激化。這次大屠殺后，法國再次出現(xiàn)分崩離析的局面，胡格諾派首先在南部和西部組成聯(lián)邦共和國來對抗中央政權(quán)。1573年6月查理九世簽署《拉羅竭爾和約》，準(zhǔn)許新教徒在拉羅竭爾、尼姆和蒙托邦舉行教儀，給予這些城市信仰自由。1574年新教領(lǐng)袖孔代親王亨利一世·德·波旁和納瓦拉的亨利從宮廷的逃亡，1574年5月新教派再度起事，朗格多克在原總督丹維爾伯爵領(lǐng)導(dǎo)下正式分裂出去。1575年新教派發(fā)動全面起義，胡格諾教徒全部動員起來，為圣巴托羅繆之夜的屠殺報仇雪恨。1576年5月亨利三世簽署博利厄敕令，譴責(zé)圣巴托羅繆之夜的大屠殺，同意為死難者昭雪，除巴黎和王室住地外一切法國城市都有權(quán)舉行新教儀式。敕令還給予胡格諾教徒擔(dān)任公職的權(quán)利，準(zhǔn)許他們占有在政治上、軍事上居于優(yōu)勢的8個城市，在城市里建立混合司法機(jī)構(gòu)，高等法院也設(shè)立特別法庭以保證進(jìn)行公正的辯論，博利厄敕令實際上承認(rèn)胡格諾教徒占領(lǐng)的地區(qū)為“國中之國”。

（六）博利厄敕令引起天主教派的強(qiáng)烈不滿，1576年吉斯在北方組織“天主教神圣同盟”，自行征稅、招募軍隊，要求恢復(fù)王國的宗教統(tǒng)一、拒絕執(zhí)行敕令，于是兩派戰(zhàn)爭又起。戰(zhàn)爭中胡格諾派遭受重大挫折，中部的拉夏里戴和西部的布魯日落入天主教同盟手中。1577年9月兩派締結(jié)《貝日拉克和約》，規(guī)定解散天主教同盟，限制博利厄敕令給予新教徒的自由和權(quán)利。新教徒只能在每個區(qū)的一個城市和自己的安全區(qū)內(nèi)舉行宗教儀式，他們對安全區(qū)只有6年的支配權(quán)。1579年–1580年以亨利三世解散神圣同盟開始最后簽訂Fleix和約， 約定新教徒對設(shè)防安全區(qū)有6年支配權(quán)。1580年11月26日 簽定Fleix和約，1579年2月28日簽定Nérac敕令。1585年開始法國國內(nèi)開始“三亨利之戰(zhàn)”，各方首領(lǐng)分別是國王亨利三世、吉斯公爵亨利、波旁家族的亨利。1585年吉斯公爵亨利取得西班牙國王腓力二世的支持，在南特重組天主教同盟，巴黎、里昂、波爾多、馬賽、第戎等城市紛紛歸附。同時法王亨利三世又撤銷兩次和解的敕令，胡格諾教徒只得在波旁家族的納瓦拉國王亨利的旗幟下應(yīng)戰(zhàn)，并得到英國和德意志新教諸侯的支持。1587年10月20日新教軍隊在庫特拉擊敗天主教同盟軍，吉斯兄弟不久也重創(chuàng)胡格諾派軍隊。

（七）1588年5月天主教同盟控制下的巴黎迎接吉斯公爵入城，包圍王室住地盧浮宮，國王亨利逃出巴黎并在魯昂簽署聯(lián)盟敕令，滿足天主教派的一切要求。同年12月國王的近衛(wèi)軍暗殺第三代吉斯公爵亨利一世·德·洛林和他的兄弟第二代吉斯樞機(jī)主教路易二世·德·吉斯，巴黎聞訊后發(fā)生暴亂并成立以第四代吉斯公爵為首的新政權(quán)，受到新舊教派夾攻的亨利三世同納瓦拉國王結(jié)盟。1589年8月1日亨利三世被刺身亡，暗殺者是個狂熱的教士，納瓦拉國王亨利成為法王亨利四世。但天主教派拒不承認(rèn)，內(nèi)戰(zhàn)戰(zhàn)火繼續(xù)燃燒。亨利四世連續(xù)在軍事上取得勝利，但無法攻入巴黎。鑒于法國90%以上的人口都信仰天主教，亨利四世于1593年7月25日在圣德尼大教堂改信天主教，巴黎的大門由此而為他打開，6天之后新舊教兩派勢力達(dá)成為期3個月的休戰(zhàn)協(xié)議。1594年3月22日亨利四世凱旋進(jìn)入巴黎，受到隆重歡迎，此后的四年中各地紛紛歸附，亨利四世還趕走混戰(zhàn)之中攻入法國的西班牙軍隊。1598年亨利四世頒布南特赦令，最終結(jié)束這場持續(xù)三十多年的戰(zhàn)爭。

（八）亨利四世通過1598年的宗教寬容的南特敕令宣布天主教為國教，胡格諾教徒在法國全境有信仰新教的自由，在擔(dān)任公職方面享有同天主教徒同等的權(quán)利。5月西班牙同法國議和，胡格諾戰(zhàn)爭自此結(jié)束。胡格諾戰(zhàn)爭的結(jié)束使法國王權(quán)得到振興，戰(zhàn)爭期間巴黎和外省的高等法院經(jīng)常抵制王命，各地貴族不同程度地恢復(fù)“自由”特權(quán)，如征稅和募兵。內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)束和亨利四世的勝利有助于重振王權(quán)，為民族國家的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)的復(fù)興創(chuàng)造條件。亨利四世在首相蘇利的協(xié)助下進(jìn)行全面整頓和改革，使工商業(yè)和農(nóng)業(yè)迅速繁榮起來，國庫由空虛變?yōu)槌溆?。亨利死后路易十三的首相紅衣主教黎塞留徹底鏟除貴族的獨立勢力，建立以王權(quán)為核心的地方管理體系，實現(xiàn)中央對地方較為嚴(yán)格的控制。“南特敕令”雖然保留胡格諾教派的一些特權(quán)，但仍具有劃時代的意義，它是基督教歐洲國家實行宗教寬容政策的第一個范例。教皇克萊芒八世曾譴責(zé)南特敕令極為可憎，它給予每個人以信仰自由，而這是世間最有害的事情。這從反面表明“南特敕令”對于解放人的思想、打破天主教一統(tǒng)天下的局面，具有開天辟地的影響。

三亨利之戰(zhàn)

（一）三亨利之戰(zhàn)因參戰(zhàn)三方是溫和而有偏差的國王亨利三世，極端的天主教徒、吉斯家第三代公爵、亨利一世·德·洛林以及胡格諾派首領(lǐng)、納瓦拉國王和法國王位的推定繼承人、波旁的亨利·德·波旁而得名（后來的亨利四世，法國波旁王朝的創(chuàng)建者）。起初吉斯家族領(lǐng)導(dǎo)的天主教派神圣聯(lián)盟一度似乎穩(wěn)操勝券，但是納瓦拉的亨利得到英國的財政援助贏得庫特拉戰(zhàn)役。另一方面吉斯公爵比信奉基督教新教的德意志人強(qiáng)大得多，后者入侵法國，在維莫里和奧諾被擊敗，此后吉斯公爵勝利進(jìn)軍巴黎。庫特拉之戰(zhàn)是法國宗教戰(zhàn)爭期間那瓦爾的亨利（后來的亨利四世）率領(lǐng)胡格諾教徒軍隊于1587年在庫特拉與德儒瓦耶塞公爵指揮的天主教軍隊發(fā)生戰(zhàn)斗，天主教軍隊被擊敗，德儒瓦耶塞陣亡。

吉斯家族是法國著名的貴族世家，其成員出任吉斯公爵和吉斯樞機(jī)主教。吉斯家族源出洛林公爵家族的旁系，16世紀(jì)至17世紀(jì)時歸附于法國。在法國國王弗朗索瓦一世時代該家族地位大大提高并逐漸控制法國北部與東部諸省，家族始祖克洛德·德·洛林是洛林公爵勒內(nèi)二世的次子，1528年受封為第一代吉斯公爵。克洛德之子弗朗索瓦·德·洛林是杰出的軍事指揮官，曾在弗朗索瓦二世時代干預(yù)朝政，并為查理九世時執(zhí)政的三巨頭之一。從弗朗索瓦開始吉斯家族積極卷入法國宗教戰(zhàn)爭，并充任天主教方面的領(lǐng)袖。弗朗索瓦之妹瑪麗·德·吉斯與蘇格蘭國王詹姆斯五世結(jié)婚，她是蘇格蘭女王瑪麗·斯圖亞特的母親。吉斯家族安排瑪麗·斯圖亞特與弗朗索瓦二世的短暫婚姻，瑪麗·斯圖亞特后來被英格蘭女王伊麗莎白女王一世處死。弗朗索瓦·德·洛林之子亨利一世·德·洛林競爭法國王位，被法國國王亨利三世殺害，亨利一世·德·洛林死后吉斯家族迅速沒落。亨利之弟馬耶訥公爵夏爾臣服于波旁家族的亨利四世，并阻撓亨利之子第四代吉斯公爵夏爾·德·洛林奪取王位的計劃。在夏爾·德·洛林時代吉斯家族在與首相黎塞留的斗爭中失去大部分政治力量，此后吉斯家族不再在法國政壇發(fā)揮重大影響。1696年吉斯家族絕嗣。此后吉斯公爵爵位通過聯(lián)姻落入波旁王朝的旁系孔代親王家族手中。

（二）亨利三世再次被迫接受聯(lián)盟分子所強(qiáng)加的條款，亨利三世忍無可忍，于1588年冬暗殺公爵和他的兄弟樞機(jī)主教吉斯，逮捕了許多聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)人。然而神圣聯(lián)盟派似乎仍強(qiáng)大，它的新領(lǐng)袖馬耶訥公爵（亨利一世·德·洛林的弟弟）進(jìn)入巴黎公開向亨利三世宣戰(zhàn)，后者幾經(jīng)躊躇于翌年春投奔親戚納瓦拉的亨利并受其保護(hù)。德意志人再次進(jìn)犯法國西北部，聯(lián)盟派未能抵擋而退回巴黎，于是聯(lián)軍把他們團(tuán)團(tuán)圍住。從一切方面看來王黨分子很快就會攻陷聯(lián)盟的這個堡壘，可是亨利三世突然被刺，死前他把納瓦拉的亨利作為他的繼承人托付其近臣并告誡他信仰天主教。幾年后納瓦拉的亨利竟然改信天主教，并成為一國之王（亨利四世）。

十三、亨利三世

（一）亨利三世原名亨利·亞歷山大，是亨利二世的第四子，母為凱瑟琳·德·美第奇。曾被波蘭貴族議會選舉為波蘭國王，稱亨里克五世（1573年5月16日—1575年5月12日在位），后因感到波蘭不自在放棄王位回到法國，成為法蘭西國王亨利三世（1574年5月30日—1589年8月2日在位）。作為國王亨利二世和王后凱瑟琳·德·美第奇的第四個兒子，新生兒最初于12月5日在圣薩圖爾寧的上層小教堂接受洗禮，名字叫亞歷山大·愛德華（他的兩位教父教母的名字，即法國在意大利的盟友紅衣主教亞歷山德羅·法爾內(nèi)塞和年輕的英格蘭國王愛德華六世的名字），?并被授予昂古萊姆公爵的頭銜。1560年他的哥哥查理九世登基后他成為奧爾良公爵，1565年3月17日在圖盧茲舉行的堅信禮上他使用他父親的名字亨利，1566年2月8日他成為安茹公爵。在父親去世之前亨利與他的兄弟姐妹們在布洛瓦和昂布瓦斯的城堡里長大，幼年之后他被托付給兩位以人文主義著稱的家庭教師雅克·阿米約和弗朗索瓦·德·卡納瓦萊，正是在他們那里他學(xué)會熱愛書信和智力討論。

（二）他在很小的時候就行使他作為王室王子的角色，9歲時他在1560年的總議會上坐在他哥哥查理九世的旁邊，然后陪同他在法國進(jìn)行大巡游。，1565年14歲的他被要求在巴約納會談中去西班牙接他的姐姐西班牙王后伊麗莎白·德·瓦盧瓦。隨著他的成長他成為母親凱瑟琳·德·美第奇最喜歡的孩子，她希望亨利成為王室最有力的支持者。1567年11月12日阿內(nèi)·德·蒙莫朗西去世的那一天年輕的王子被任命為王國的中將，這是一個高級軍事職位，使他成為皇家軍隊的首腦。十六歲的安茹公爵因此成為 "君主的某種另一個自我"，收到所有派遣的副本。雖然亨利正式指揮軍隊，但有效的權(quán)力仍然由加斯帕爾·德·索爾克斯-塔瓦納承擔(dān)，他是勃艮第的中將也是一位對戰(zhàn)爭藝術(shù)有經(jīng)驗的天主教領(lǐng)主。這一任命打亂孔代親王路易一世·德·波旁的政治野心，他也覬覦這一職位，他們的分歧導(dǎo)致同樣是新教領(lǐng)袖的孔代親王離開宮廷重新開始敵對行動。隨后亨利親自參與第二次和第三次宗教戰(zhàn)爭，在加斯帕爾·德·索爾克斯-塔瓦納的建議下他贏得雅爾納克戰(zhàn)役的勝利，在這場戰(zhàn)役中孔代親王于1569年被安茹公爵的衛(wèi)隊隊長刺殺，隨后又被蒙克托爾刺殺。亨利允許人們嘲笑親王的遺體，并用驢子馱了兩天，從而招致路易的兒子和繼承人亨利一世·德·波旁的不滿。

（三）雅納克之戰(zhàn)是法國宗教戰(zhàn)爭期間塔瓦訥的封建領(lǐng)主率領(lǐng)天主教軍隊在雅納克與孔代親王率領(lǐng)的胡格諾教徒軍隊交戰(zhàn)，1569年3月13日當(dāng)胡格諾教徒軍隊的騎兵發(fā)動攻擊時由于訓(xùn)練不足等因素，天主教軍隊很快被擊敗，孔代親王陣亡。亨利在戰(zhàn)爭中的軍事成就提高他在歐洲的聲譽(yù)，同時也激起他的哥哥的嫉妒心，因為他的哥哥只比他大一點。他的風(fēng)度和聲望以及他干預(yù)政治的做法激怒查理九世，亨利與他相處得越來越糟糕。很早以前安茹公爵就面臨著政治問題，他與吉斯家族的關(guān)系比與蒙莫朗西家族的關(guān)系更密切，在他母親介紹的皇家議會中他主張對新教徒采取嚴(yán)格的政策，他的執(zhí)政野心和能力使他在同時代人眼中成為備受期待的潛在繼承人。凱瑟琳·德·美第奇有野心讓他娶一位高貴公主，但亨利眼里只有美麗的瑪麗·德·克萊夫，雖然太后堅持想在歐洲給她的兒子戴上王冠，但由于王子的宗教要求與英國女王伊麗莎白一世的婚姻談判失敗。在圣巴托洛繆大屠殺事件中亨利站在新教領(lǐng)袖的對立面，雖然無法證明大屠殺發(fā)生時他在街上，但可以肯定的是他的手下積極參加對新教士兵的殺戮。1573年1月國王委托他指揮軍隊攻占法國新教的首都拉羅謝爾城，盡管使用各種手段但圍攻還是失敗。天主教方面損失慘重，亨利本人也受了傷，當(dāng)亨利從他母親那里得知自己被選為波蘭國王時休戰(zhàn)就開始了。

（四）凱瑟琳王太后派瓦倫西亞主教讓·德·蒙魯克，在他的秘書、國王顧問讓·喬伊斯寧的陪同下進(jìn)行一次特殊的出使，以支持她兒子在1573年的自由選舉中競選波蘭王位。由于伊倫特主教蒙魯克的外交技巧成功地說服4萬名貴族選舉人（天主教徒和加爾文教徒，盡管圣巴托洛繆大屠殺的消息影響亨利的機(jī)會），1573年5月11日亨利以 亨利·德·瓦盧瓦或亨里克·瓦利奇的名字當(dāng)選為波蘭-立陶宛共和國的國王。1573年8月19日一個由10名大使和250名紳士組成的大型波蘭代表團(tuán)被派往法國接他，新國王必須簽署第一份《公約》和《亨利國王條款》，所有未來的波蘭-立陶宛統(tǒng)治者都必須尊重這些條款。根據(jù)這些文件亨利將停止對法國新教徒的迫害，并根據(jù)華沙聯(lián)盟考慮在波蘭的宗教寬容。亨利并不急于離開法國，他推遲離開的時間，但不得不遵從他哥哥國王的要求，他于1573年12月向國王告別。亨利王約產(chǎn)生于1573年，是保障波蘭貴族權(quán)利和特權(quán)的一份聲明。1572年波蘭國王西格蒙德二世死后王位后繼無人，需要從歐洲各國王室中尋找合適的人選。其中法國的安茹公爵亨利（即日后的法國國王亨利三世）最有希望入主波蘭，但是波蘭的新教徒卻擔(dān)心身為天主教徒，并且還曾參與法國屠殺新教徒的圣巴托羅繆日慘案（發(fā)生于1572年8月23日~24日）的亨利，一旦登上波蘭王位將會對波蘭的新教徒不利。

（五）因此他們要求本國貴族在選舉國王時對限制王權(quán)應(yīng)有明確的法律規(guī)定，結(jié)果就產(chǎn)生所謂的《亨亨利王約》。王約的內(nèi)容包括規(guī)定每兩年召開一次國會；國會有權(quán)選擇國王的繼位者；國王運用軍隊和立法有一定的限制；國王要承認(rèn)《華沙公約》（簽署于1573年1月28日）保障宗教自由；國王如不信守此約的話貴族即不再對他效忠。1795年之前亨利王約一直是波蘭的根本大法。亨利三世離開楓丹白露，在經(jīng)歷穿越德意志土地的相當(dāng)艱難的旅程之后于1574年2月18日抵達(dá)克拉科夫，陪同他的是一大批優(yōu)秀的紳士阿爾貝·德·貢迪、勒內(nèi)·德·維爾基耶、路易·德·貢薩格、夏爾·德·馬耶納、弗朗索瓦·德奧。2月21日23歲的王子在圣斯坦尼斯勞斯大教堂加冕為國王，但他拒絕與前任國王齊格蒙特二世的妹妹安娜·雅蓋隆結(jié)婚，他認(rèn)為這個五十多歲的女人 "很丑"。他在1574年6月14日的一封信中得知他的哥哥查理九世去世的消息，于是想到離開波蘭。波蘭國王并不像法國國王那樣享有權(quán)力，而亨利也錯過以宴會聞名全歐洲的法國宮廷，未經(jīng)波蘭議會許可的他于1574年6月18日晚潛出瓦維爾城堡。

（六）在許多方面波蘭文化對法國產(chǎn)生積極的影響（不是中立的）在瓦維爾，法國人被引入化糞池系統(tǒng)的新技術(shù)，在這個系統(tǒng)中垃圾（排泄物）被帶到城堡墻外?；氐椒▏蠛嗬胂铝钤诒R浮宮和其他宮殿建造這樣的設(shè)施，波蘭人向法國人指出的其他發(fā)明包括有調(diào)節(jié)的冷熱水的浴室以及食叉。經(jīng)過18個月的休養(yǎng)生息議會選出新的波蘭國王，即特蘭西瓦尼亞王子斯特凡·巴托里。6月23日亨利抵達(dá)奧地利維也納，在那里他見到皇帝馬克西米利安二世，奧地利首都以隆重的儀式歡迎他，他在那里花費近15萬歐元。然后他到達(dá)意大利，在那里他花更多的時間，威尼斯共和國接待他的盛況反過來又讓這位年輕的君主感到驚訝，他可能與歌妓韋羅妮卡·佛朗哥有過短暫的戀情。然后他去了帕多瓦、費拉拉和曼圖亞，8月他在蒙扎見到了給他留下深刻印象的樞機(jī)嘉祿·鮑榮茂。在都靈他見到他的姑母薩伏依公爵夫人瑪格麗特，然后薩伏依公爵埃馬努埃萊·菲利貝托來接他到尚貝里。他乘坐玻璃轎子穿越阿爾卑斯山，他帶回某些時尚，特別是根據(jù)傳說叉子的時尚。他于1574年9月2日抵達(dá)尚貝里，在那里見到他的弟弟阿朗松公爵弗朗索瓦·德·瓦盧瓦和他的表親納瓦拉的恩里克（后來的法國國王亨利四世），9月6日他在里昂受到他母親的歡迎。他希望取消瑪麗·德·克萊夫與孔代親王亨利一世·德·波旁的婚姻以便與她結(jié)婚，但10月30日他剛到阿維尼翁就得知她已經(jīng)去世，這個消息使他大受打擊，他在十天內(nèi)拒絕進(jìn)食。

（七）1575年2月13日亨利三世在蘭斯大教堂由紅衣主教德-吉斯加冕，在加冕儀式上加冕冠數(shù)次差點從新君主的頭上掉下來，慶祝者也忘記演奏《圣歌》。2月15日他與洛林-沃代蒙的路易絲結(jié)婚，他在這場愛情婚姻中沒有孩子。亨利三世一當(dāng)上國王就面臨著由被稱為朗格多克國王的達(dá)姆維爾伯爵亨利一世·德·蒙莫朗西領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)爭，在宮廷里他不得不應(yīng)對他的弟弟弗朗索瓦·德·瓦盧瓦和納瓦拉國王恩里克三世（即未來的法國國王亨利四世）煽動的陰謀，后者最終逃離宮廷并拿起了武器。當(dāng)阿朗松與新教黨結(jié)盟時納瓦拉國王則回到加爾文教，事實證明隨后開始的運動對國王來說是災(zāi)難性的?？状H王召見萊茵宮廷伯爵的兒子讓-卡西米爾，他帶著他的雇傭兵來威脅巴黎，盡管吉斯公爵亨利一世·德·洛林在多曼斯戰(zhàn)勝先鋒部隊，但亨利三世還是不得不低頭。1576年5月6日他頒布《博略詔書》（又稱《蒙西和約》），他的弟弟弗朗索瓦成為主要贏家。亨利三世授予他安茹公爵的稱號，至于新教徒他們獲得許多好處，這加強(qiáng)對天主教徒的怨恨并促成第一批聯(lián)盟的產(chǎn)生。

（八）受到羞辱的亨利三世只想報仇，到了年底他不得不在布盧瓦召開議會以彌補(bǔ)戰(zhàn)爭造成的預(yù)算赤字，在天主教議員的壓力下亨利三世決定恢復(fù)對新教徒的戰(zhàn)爭。在此之前他小心翼翼地與他的兄弟和解，他得到好處并在他身邊行進(jìn)，亨利一世·德·蒙莫朗西也支持皇家事業(yè)，因此第六次宗教戰(zhàn)爭開始了，它主要發(fā)生在朗格多克。被新教徒占領(lǐng)的蒙彼利埃城的城堡被天主教軍隊夷為平地，1577年9月17日交戰(zhàn)雙方簽署《貝爾熱拉克和約》，《普瓦提埃敕令》在一定程度上限制之前的敕令中給予新教徒的自由。1589年8月亨利三世與納瓦赫的亨利一同進(jìn)攻巴黎，在雅各賓修道院被一名修士雅克·克列孟刺死，由于他生前無嗣由波旁家族的亨利四世繼承法蘭西王位。瓦盧瓦王朝結(jié)束，波旁王朝開始。

中國禮儀之爭

（一）中國禮儀之爭又稱“中西禮儀之爭”，指17世紀(jì)至18世紀(jì)西方天主教傳教士就中國傳統(tǒng)禮儀是否違背天主教義的爭議。教皇克雷芒十一世當(dāng)時認(rèn)為中國儒教及祖先崇拜違反天主教義，支持多明我會，打壓耶穌會。結(jié)果引發(fā)清朝廷反制，嚴(yán)厲限制傳教士活動，直到1939年羅馬教廷才撤消禁止中國教徒祭祖的禁令。中國禮儀之爭是中國天主教史上的重大事件之一，類似爭論如印度的馬拉巴禮儀之爭。1582年意大利耶穌會傳教士羅明堅及利瑪竇抵達(dá)肇慶，為近代天主教入華揭開序幕。1644年清軍入關(guān)時天主教入華已62年，傳教士湯若望協(xié)助編制歷法，獲清廷信任，天主教在華得以迅速發(fā)展。1664年耶穌會住院共38所，耶穌會士來華人數(shù)累計82人，全國的教堂已經(jīng)有156座，全國天主教徒達(dá)24.5萬人之多。1689年清朝與俄羅斯準(zhǔn)備劃訂疆界，商議尼布楚條約，精于拉丁文的傳教士負(fù)責(zé)代表中方與俄人溝通，這條條約最終亦是以拉丁文簽訂。南懷仁等亦協(xié)助清廷鑄造火炮，鎮(zhèn)壓三藩之亂。他們準(zhǔn)確預(yù)測日食，使皇帝可以為相關(guān)祭奠做好準(zhǔn)備，一些耶穌會傳教士則成為宮廷畫家。1692年康熙下達(dá)一道容教令：“查得西洋人，仰慕圣化，由萬里航海而來?，F(xiàn)今治理歷法、用兵之際，力造軍器、火炮，差往俄羅斯，誠心效力，克成其事，勞績甚多。各省居住西洋人，并無為惡亂行之處，又并非左道惑眾、異端生事。喇嘛、僧等寺廟尚容人燒香行走，西洋人并無違法之事，反行禁止，似屬不宜。相應(yīng)將各處天主堂俱照舊存留，凡進(jìn)香供奉之人仍許照常行走，不必禁止。俟命下之日，通行直隸各省可也?！边@道容教令標(biāo)志著傳教士的勢力攀上高峰。禮儀之爭的序幕背后是一場天主教“華化”的爭論，1601年意大利耶穌會傳教士利瑪竇抵達(dá)北京，一度自喻為“西僧”，但他旋即發(fā)現(xiàn)中國文化由儒家士大夫掌握。

（二）他相信要中國人接受天主教必須從士大夫階層著手，他于是改稱為“西儒”，研習(xí)儒家文明，穿起士大夫服飾，向中國人介紹記憶術(shù)、地圖、天文等西方技術(shù)，以此表明他們并非“西夷”。然而中國的祖先崇拜近乎天主教徒有關(guān)拜偶像的描述，如何處理祖先崇拜成為天主教入華的關(guān)鍵。利瑪竇決定指祖先崇拜只是尊敬祖先的世俗儀式，只要不摻入祈求、崇拜等迷信成分，本質(zhì)上并沒有違反天主教教義。他又主張以“天主”稱呼天主教的“神”，并指“上帝”概念早已在存在中國上古文獻(xiàn)。利瑪竇的傳教方式為耶穌會傳教士奉行，稱為“利瑪竇規(guī)矩”。1610年利瑪竇去世，死前指定意大利人龍華民接任教會中職務(wù)，龍華民成為引發(fā)“禮儀之爭”的第一人。他在1597年進(jìn)入中國，先在韶州傳教，1609年入北京。對利瑪竇的思想和傳教方法有不同看法，但利瑪竇死后才提出。當(dāng)他接任中國耶穌會總會長后主張廢除“天”、“上帝”、“天主”、“靈魂”等詞，一律采用譯音。并指天是蒼蒼之天，而“上帝”并不是代表造物主，主張把Deus譯為“陡斯”。也有人主張只許用“天主”，而不能用“天”與“上帝”之稱。耶穌會教士雖然對兩派主張意見分歧，但為避免紛爭鬧大，耶穌會決定焚毀五十多篇反對利瑪竇的作品，統(tǒng)一該會立場，這次糾紛亦只成為會內(nèi)事務(wù)。但到了1628年在華傳教士亦曾在江蘇嘉定舉行會議，討論敬祖及Deus的譯名問題。與會者意見很不一致，但最終認(rèn)為敬孔祭祖問題應(yīng)沿用“利瑪竇規(guī)矩”，對于譯名則主張采用龍華民一派的音譯。直至多明我會介入，禮儀之爭才正式升級。多明我會在華傳教事業(yè)起步較耶穌會略遲，當(dāng)耶穌會教士在中國朝廷及士大夫階層享有聲望時，1631年1月2日或3日多明我會的高奇神甫才從菲律賓抵達(dá)中國福建北部的福安，正式開始對華傳教。接任的黎玉范神甫向教廷報告，指責(zé)耶穌會寬容中國信徒祭祖、尊孔，終引起羅馬教廷介入。

（三）早期的禮儀之爭仍是基督教徒的學(xué)術(shù)問題，并未演化成國家之間的政治議題，但隨著各在華天主教會的競爭加劇，教會各自尋求羅馬教廷的支持，爭論才演化成政治事件。事件中羅馬教廷的態(tài)度亦多次轉(zhuǎn)變，1643年多明我會士黎玉范返回歐洲，向羅馬教廷傳信部提出十七個問題，控告耶穌會士：中國信徒是否應(yīng)與其它天主教徒同例，每年舉行認(rèn)罪及圣餐一次；教士對婦女行洗禮時可否不用口津及鹽，以及免除過量之涂油；中國信徒如放債時是否允許其征收百分之三十的利息；如系以放債為生，在其皈信天主之后是否讓其繼續(xù)經(jīng)營此種營業(yè)；是否允許中國信徒向社會祭神典禮捐獻(xiàn)財物；中國信徒是否可以參加政府舉行之祭典；中國信徒是否可以參加祭孔典禮及喪葬祭拜之儀；中國信徒是否可以參加祭拜祖先牌位之典禮及舉行其它祀祖儀式；在對中國人舉行洗禮之先，應(yīng)否告其天主教之教義絕對禁止敬拜偶像及舉行其它祭典；中國信徒尊敬孔子可否用“圣”字；中國信徒在其會堂中所懸匾額，對于皇帝應(yīng)否用“萬歲”字樣；對于中國非信教徒，可否舉行彌撒典禮。1645年9月12日羅馬教廷經(jīng)教皇英諾森十世批準(zhǔn)，發(fā)布通諭禁止天主教徒參加祭祖祀孔，但到了1651年耶穌會教士衛(wèi)匡國到羅馬向教皇申辯。1656年教皇亞歷山大七世決定準(zhǔn)許耶穌會士照他們的理解參加祭孔等活動，只要不妨礙教徒的根本信仰，這兩道矛盾的命令反映教廷對這一爭論仍未有結(jié)論。1667年因“歷獄”而被羈押在廣州的包括耶穌會、多明我會、方濟(jì)各會會士共23人召開一場長達(dá)四十天的會議，討論在華傳教的方針，最后通過的決議之一，是遵守1656年教皇的裁定。

（四）其中多明我會士閔明我始終持不同意見，在獲釋后立即返歐，并于1676年在馬德里出版《中國歷史、政治、倫理和宗教概觀》一書上冊，三年后又出版下冊，抨擊在華耶穌會士的傳教方式。羅馬的耶穌會總會于是緊急將該書寄至中國，并要求各地的會士傳閱并提供駁斥的論據(jù)。羅馬教廷經(jīng)過討論，決定不更改1656年的命令。1687年法王路易十四派遣法國耶穌會士白晉以修訂歷法的名義赴華，在北京建立法國耶穌會，該會成員大多反對所謂“利瑪竇規(guī)矩”。法國巴黎外方傳教會是1653年成立的傳教機(jī)構(gòu)，1693年3月26日巴黎外方傳教會的閻當(dāng)主教打破各方妥協(xié)，在他所管轄的福建代牧區(qū)內(nèi)，發(fā)布禁止中國教徒實行中國禮儀的禁令，自此將爭議迅速擴(kuò)大，使這一原本純宗教學(xué)術(shù)的問題逐漸演變成為清王朝和梵蒂岡之間的國家政治之爭。梵蒂岡在1701年和1719年先后派鐸羅和嘉樂兩位特使來華，期間羅馬教廷也發(fā)布一系列的禁教令，鐸羅使華以失敗而告終。嘉樂來華后康熙接見嘉樂宗主教前后共十三次，禮遇很隆，對于敬孔敬祖的問題時當(dāng)面不愿多言，也不許嘉樂奏請遵行禁約。嘉樂宗主教因有了鐸羅的經(jīng)歷，遇事很謹(jǐn)慎，看到事情不能轉(zhuǎn)圓時乃奏請回羅馬。雖然之后的歐洲輿論認(rèn)為儒教是一種哲學(xué)，而非宗教，因為它不符合西方宗教的標(biāo)準(zhǔn)，但教皇堅持儒家的祭典與天主教教義沖突。1704年11月20日教皇克雷芒十一世（1700年-1721年在位）發(fā)出禁約，規(guī)定：西洋地方稱呼天地萬物之主用“斗斯”二字，此二字在中國用不成話，所以在中國之西洋人，并入天主教之人方用“天主”二字已經(jīng)日久。從今以后總不許用“天”字，亦不許用“上帝”字眼，只稱呼天地萬物之主。如“敬天”二字之匾，若未懸掛，即不必懸掛。若已曾懸掛在天主堂內(nèi)，即當(dāng)取下，不許懸掛；春秋二季祭孔子并祭祖宗之大禮，凡入教之人不許作主祭、助祭之事，連入教之人并不許在此處站立，因為此與異端相同；

（五）凡入天主教之官員或進(jìn)士、舉人、生員等于每月初一日、十五日不許入孔子廟行禮，或有新上任之官并新得進(jìn)士，新得舉人生員者亦俱不許入孔廟行禮；凡入天主教之人，不許入祠堂行一切之禮；凡入天主教之人，或在家里，或在墳上，或逢吊喪之事，俱不許行禮?；虮窘膛c別教之人，若相會時亦不許行此禮。因為還是異端之事，凡入天主教之人或說我并不曾行異端之事，我不過要報本的意思，我不求福，亦不求免禍，雖有如此說話者亦不可；凡遇別教之人行此禮之時入天主教之人若要講究，恐生是非，只好在旁邊站立，還使得；凡入天主教之人不許依中國規(guī)矩留牌位在家，因有“靈位神主”等字眼，又指牌位上有靈魂。要立牌位，只許寫亡人名字。再者牌位作法，若無異端之事，如此留在家里可也，但牌位旁邊應(yīng)寫天主教孝敬父母之道理。還聲明：“以上我雖如此定奪，中國余外還有別樣之理，毫無異端，或與異端亦毫不相似者，如齊家治國之道，俱可遵行。今有可行與不可行之禮，俱有教王之使臣定奪。有與天主教不相反者許行，相反者拒決斷不許行?！?715年教皇克雷芒十一世又頒布“自登基之日”的通諭，重申必須絕對遵守1704年的禁令，否則將受逐出教會的處罰，所有傳教士必須宣誓服從。1705年羅馬教廷帕特使多羅來華，1707年多羅在南京發(fā)布禁令，康熙令將多羅押往澳門交葡萄牙人看管，1710年多羅死于澳門監(jiān)獄中。1707年康熙為澄清中國禮儀之爭，派遣法國天主教傳教士艾若瑟出使羅馬教廷，樊守義隨行。艾若瑟、樊守義到達(dá)羅馬后將康熙皇帝關(guān)于多羅來華及中國禮節(jié)問題和西洋教務(wù)問題的旨意，詳細(xì)向教皇呈述。教皇不愿艾若瑟返回中國，至1718，羅馬教皇收到康熙皇帝朱筆文書后方才放行。

（六）1721年康熙閱取羅馬教廷特使嘉樂所帶來的“自登基之日”禁約后說：“覽此條約，只可說得西洋等小人如何言得中國之大理。況西洋等人無一通漢書者，說言議論，令人可笑者多。今見來臣條約，竟與和尚、道士異端小教相同，彼此亂言者，莫過如此。以后不必西洋人在中國行教，禁止可也，免得多事，欽此?！币d會士為此頗為擔(dān)憂，因此在嘉樂宣布教皇諭旨時附加八條變通的辦法：準(zhǔn)許教友家中供奉祖宗牌位；牌位上只許寫先考、先妣姓名，兩旁加注天主教孝敬父母的道理；準(zhǔn)許中國對于亡人的禮節(jié)，但是這些禮節(jié)應(yīng)屬非宗教性質(zhì)的社會禮節(jié)；準(zhǔn)許非宗教性質(zhì)的敬孔典禮，孔子牌位若不書寫“靈位”等字也可供奉，且準(zhǔn)上香致敬；準(zhǔn)許在改正的牌位前或亡人棺材前叩頭；準(zhǔn)許在喪禮中焚香點燭，但應(yīng)當(dāng)聲明不從流俗迷信；準(zhǔn)許在改正的牌位前或亡人棺材前供陳果蔬，但應(yīng)當(dāng)聲明只行社會禮節(jié)，不從流俗迷信；準(zhǔn)許新年和其它節(jié)日在改正的牌位前叩頭；準(zhǔn)許在改正的牌位前焚香點燭，在墓前供陳果蔬。但這并沒有使康熙皇帝改變主意，傳旨曰：“中國道理無窮，文義深奧，非爾等西洋人所可妄論?！?721年3月嘉樂離華返歐，1733年北京的兩位主教向教徒宣布“嘉樂八條”及1715年教皇通諭，令其遵守。1735年教皇克雷芒十二世（1730年-1740年在位）認(rèn)為“嘉樂八條”與教義不合，宣布廢除。教宗本尼狄克十四世于是在1742年頒布“自從上主圣意”，重申“自登基之日”禁約，這個通諭還禁止在華傳教士討論“禮儀”問題。本尼狄克十四通諭宣布之后異論頓息，人心翕然。迄今二百年，各省傳教神父，勿論何國何會，悉遵教皇諭旨，宣傳天主正教，共遵一途，共守一道、毫無爭執(zhí)歧異之端，而圣教之至一至圣，亦愈彰明較著焉?！苯掏B(tài)度的變化令雍正帝不滿。諭旨說：“中國有中國之教，西洋有西洋之教。彼西洋之教不必行于中國，亦如中國之教豈能行于西洋？”之后雍正帝載此下令禁教。而乾隆時期傳教士雖在宮中受到很高禮遇，但仍不能在華展開傳教。嘉慶、道光兩朝繼續(xù)執(zhí)行禁教政策，天主教在中國只能采取地下發(fā)展的形式。

（七）1932年發(fā)生的日本耶穌會所辦的上智大學(xué)部分學(xué)生參拜靖國神社不行禮的事件，即所謂“上智大學(xué)事件”，引起當(dāng)時的日本軍部的強(qiáng)烈反彈。時任廣島主教Johannes Ross（1875年—1969年）為解決這一問題，遂展開對教史的研究試圖找出有利的案例和證據(jù)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)1258年時教廷曾頒發(fā)一件通諭，允許教徒可以參加非基督教的儀式，由于此諭先于中國禮儀之爭，因此對重視傳統(tǒng)的羅馬教會而言具有相當(dāng)?shù)耐?。在幾?jīng)討論之后羅馬教廷發(fā)布通告，允許日本教徒在神社中低頭行禮，因為此舉除了表示他們對祖國的熱愛和對天皇的忠誠外別無他意，該事件為日后解決中國禮儀之爭埋下伏筆。1934年溥儀在日本關(guān)東軍的扶植之下登基為滿洲國皇帝，將祭孔定為強(qiáng)制的文化政策。梵蒂岡不顧中華民國國民政府的反對，承認(rèn)滿洲國政權(quán)，因此再度面臨兩個多世紀(jì)以前的禮儀問題。由于滿洲國政府在回復(fù)吉林主教高德惠的訊問時答復(fù)曰：“尊孔儀式的目的就是彰顯對孔子的崇敬之情，絕對不帶宗教的特質(zhì)?！痹偌由嫌邢?4年本神社事件的前例，教宗庇護(hù)十一世于1935年發(fā)布命令，要求滿洲國教區(qū)主教應(yīng)謹(jǐn)慎確認(rèn)祭孔無宗教特質(zhì)，而神職人員在行過反對中國禮儀的宣誓之后還應(yīng)等待主教們的指導(dǎo)，以避免疑惑和爭執(zhí)。1939年教宗庇護(hù)十二世（1939年-1958年在位）頒布“眾所皆知”通諭：“允許教徒參加祭孔儀式，可以在教會學(xué)校中放置孔子之肖像或牌位，并容許鞠躬致敬。如果教徒必須出席帶有迷信色彩的公共儀式時必須抱持消極的態(tài)度，在死者或其遺像、牌位之前鞠躬是被允許且是適當(dāng)?shù)摹！本瓦@樣1939年羅馬教廷終于撤消對中國教徒祭祖祭孔習(xí)俗的禁令。但教廷并不承認(rèn)先前相關(guān)的通諭是錯誤的，而是認(rèn)為過去宗教性的祭祖、祭孔觀念歷經(jīng)數(shù)百年后已變成世俗性活動，故可以被酌情允許。此一宣言對亞洲儒家文化圈內(nèi)的天主教徒亦是一種解放，如越南也在1964年針對祭拜祖先、民族英雄和戰(zhàn)爭亡魂等事獲得教宗的許可。