新 繁 鎮(zhèn)
新 繁 鎮(zhèn)
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? ? 相傳，三千年前，因生產(chǎn)發(fā)展和人口的增加，古蜀國(guó)王望帝杜宇，率先民從山地沿古繁江（亦稱濛水，即今清白江）順流而下，來到地處岷江沖積平原的臺(tái)地邊沿定居筑邑（今濛陽地區(qū)一帶），際時(shí)稱“繁”，其取“興旺繁盛”之意。
秦滅蜀后，秦始皇置蜀郡于成都，置繁為繁縣，隸屬蜀郡。三國(guó)蜀漢時(shí)期，又有相當(dāng)部分的繁縣居民繼續(xù)順江南下，遷徙到今清白江南岸地區(qū)聚居。時(shí)逢后主劉禪令姜維領(lǐng)兵北征，將歸降的隴西涼州胡人及河間、河關(guān)、臨洮三縣黎民百姓，亦分批到此定居，屯墾筑城，旨在拱衛(wèi)京城成都，與繁縣有示區(qū)別，取名“新繁縣”。僅此計(jì)算，新繁已有一千七百多年的歷史。
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新繁鎮(zhèn)位于成都北部，距成都市二十五公里，處在成（都）彭（州）公路的交通走廊之上，為成都平原的腹心地帶，其地勢(shì)西高東低，平坦而又和緩。有奔流的清白江、楊柳河、錦水河，毗河等，縱橫流淌其間。新繁鎮(zhèn)水源充足，灌溉便利，土壤膏腴肥沃，加之濕潤(rùn)的季風(fēng)氣候之養(yǎng)潤(rùn)，農(nóng)作物出產(chǎn)豐富多樣，是一方富庶豐饒的地方。
?新繁鎮(zhèn)歷史久遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，一直為縣治所在之地，僅在隋代和明代，曾兩度短期并入到成都縣，隨之便復(fù)置新繁縣。新中國(guó)建立以后，新繁縣隸屬溫江專員公署，一九六五年，根據(jù)國(guó)家行政區(qū)劃調(diào)整需要，撤銷新繁縣，降級(jí)為新繁鎮(zhèn)，并歸屬新都縣管轄。
?由于歷史地位使然，新繁鎮(zhèn)一直以縣制規(guī)模建造城邑，其街市繁華，市井熱鬧，城池的規(guī)模自然比普通場(chǎng)鎮(zhèn)大出了許多。城中不僅有數(shù)條正規(guī)的大街，其正東街、正南街、正北街等主要街道，還長(zhǎng)長(zhǎng)的延伸著外東街、外南街、外北街等，難怪世人有管它叫作“小成都”。
（外東街商家連著商家、）
（外東街口、）
（正西街68號(hào)院、守護(hù)家院的小狗、）
(?正東街106號(hào)土產(chǎn)公司、)
（外西街139號(hào)院、）
（外西街一旁斜小巷、）
（正東街105號(hào)院、院里一閣樓、）
（正東街9號(hào)供銷社大院、）
?新繁鎮(zhèn)境內(nèi)有著不少名勝古跡，清初時(shí)任縣令鄭方城，在他的《新繁雜吟》組詩(shī)中，溢美新繁有八大古跡：即新繁漢代遺址、東湖、杜康墓、螟水橋、青白江、東湖瑞蓮、望雪樓、大飛石等。據(jù)鎮(zhèn)上老人講，新繁鎮(zhèn)四門均建有寺廟，東有東林寺，西有龍藏寺，北有華嚴(yán)寺，南有崇光寺。這方土地不僅水井多，而且過去還曾有鹽井和火井。這神靈的土地上，出土過大量的，殷商時(shí)期的石器、陶器和銅器。
? ? ? ?到了新繁鎮(zhèn)，可得去東湖走一走，這東湖是我國(guó)僅存的兩座有跡可考的最早古典人文園林之一（另一處在山西省新絳縣），其歷史早于蘇州、揚(yáng)州名園，距今已有一千余年歷史。
?東湖建造于唐代，由唐武宗宰相李德裕在新繁做縣令時(shí)主持興建，因位于縣署以東，故名“東湖”。后來李德裕謝世后被皇上賜封為衛(wèi)國(guó)公，東湖便又有了“衛(wèi)公東湖”之稱。
? ? 東湖園林占地一萬八千平方米，水域湖面約占三分之一，湖旁橫臥著山丘，呈東西走向，乃鑿湖之土壘就而成，這山丘形若張翅蝙蝠，故得雅名“蝠崖”。湖水源自湔江，似湖泊，如溪匯，回環(huán)縈繞靈動(dòng)。整個(gè)園林布施奇巧有致，妙如天成，雖無軸線對(duì)稱之古建傳統(tǒng)特征，但形散神聚，嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一。園中高林巨樹，垂葛懸藤，楨楠古柏，崚石幽篁，亭臺(tái)樓閣，廊軒舫榭，無不恰到好處，人在其中，猶在畫里。抬眼四望，鸕鶿啾鳴翻飛，綠蔭婆娑搖曳。著意培植的桃、荷、桂、梅等花卉草木，四季芬芳蕩漾，不絕驚艷。有專家贊道：古代園林之表達(dá)手法，如疊山、理水、借景、夾景、框景等，無不奇妙應(yīng)用，讓人一步一景，美不勝收。
（東湖公園大門、）
（東湖公園大門、）
(?唐李衛(wèi)公東湖匾額、)
（?“蝠崖”山上的古柏亭、）
（唐武宗宰相李德裕塑像、懷李堂殿中吊匾、）
（幽靜的東湖、）
（別致的東湖園門、）?
(?居高臨下的城墻、)
?瑞蓮池塘旁的懷李堂，為紀(jì)念李德裕而修建，其堂前楹柱上題書的對(duì)聯(lián)為清代名士及現(xiàn)代名人之真跡。園內(nèi)宋至明、清時(shí)期之建筑，至今保存較好，古風(fēng)猶存。夕照亭、古柏亭、瑞蓮閣、城霞閣、清白江樓、知稼亭、珍珠船、古城墻等，讓人平添思古懷舊之幽情。你可以登高城墻，憑欄于知稼亭，極目縱橫阡陌的廣袤農(nóng)田，看春播秋收的農(nóng)夫在田間勞作。你亦可以站在城霞閣里，眺望血紅的晚霞落日，看那預(yù)示來日將會(huì)更加朗晴的火燒云?！叭t堂”里，供奉的是唐宋先賢李德裕、王益、梅摯三名士?！八馁M(fèi)祠”里，供奉的是明末清初“費(fèi)密一門四世六鄉(xiāng)賢”。“月波廊”碑刻林里，其中有兩通金代著名書畫大家黃華的“四季詠嘆”之詩(shī)碑，實(shí)屬珍貴。花木蔥翠的園林里，除了專祀李衛(wèi)公的“懷李堂”，還有專祀宋代“鐵面御史”趙抃?的“清白江樓”，專祀王益的“瑞蓮閣”等。
（工人師傅正在清淘湖中水草、）
（湖畔瑞蓮閣、）
（三賢堂、）
（三賢塑像、）
（見山亭、望雪樓、）
(?青白江樓、)
（城霞閣、城霞閣一角、）
（由毗盧庵移植過來的唐代龍形鐵樹、通幽的曲徑圓門、）
（引人入勝的詩(shī)如畫、）
?新繁鎮(zhèn)歷來人才濟(jì)濟(jì)，群星璀璨，僅宋代以來，就先后出過進(jìn)士四十三人，舉人二百一十五人。到了近代，革命先驅(qū)、志士，和文化名人，更是名星閃耀，在此略表幾位時(shí)代人物，不得不說是新繁人之驕傲。
? ? ? 吳虞（1872-1939），字又陵，號(hào)黎明老人。啟蒙思想家、學(xué)者、新文化運(yùn)動(dòng)名人。早年肆業(yè)于成都尊經(jīng)學(xué)院，戊戌維新時(shí)期，始求新學(xué)，曾參與創(chuàng)設(shè)溥利公書局。一九〇五年留學(xué)于日本，入法政大學(xué)。一九〇七年歸國(guó)后，任成都府立中學(xué)國(guó)文教員，一度主編《蜀報(bào)》。辛亥革命后，任《西成報(bào)》總編、《公論日?qǐng)?bào)》主筆、《四川政治公報(bào)》主編。期間，曾加入共和黨，著文反對(duì)袁世凱稱帝。后不久，北上京城，在北京大學(xué)任教。時(shí)逢新文化革命蓬勃開展，吳虞在感召力巨大的進(jìn)步雜志《新青年》上，撰文發(fā)表《家族制度為專制主義之根據(jù)論》、《吃人與禮教》、《說孝》等文章，猛烈抨擊舊禮教及儒家學(xué)說，為“五四”時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)，起到了振聾發(fā)聵之反響，被胡適稱之為“只手打到孔家店的老英雄”。一九一七年，吳虞應(yīng)柳亞子之邀，加入南社。一九二〇年，任北京大學(xué)、北京高等師范國(guó)文系教授，其晚年任教于成都大學(xué)、四川大學(xué)等校教授。一九三三年，因遭尊孔復(fù)古派的排斥打擊，被迫去職。此后，吳虞隱退淡出，卒于成都。
? ? ? ?吳虞著有《吳虞文錄》。有評(píng)價(jià)道：“讀《吳虞文錄》，是閱讀一個(gè)時(shí)代，是閱盡一派風(fēng)云，是感受那時(shí)代風(fēng)云中一位大師的熱血和靈犀?！眳怯葸€著有《秋水集》，編選有《國(guó)文選錄》、《駢文選讀》等國(guó)學(xué)佳作。
?艾蕪（1904—1992），原名湯道耕，筆名劉明、湯愛吾等，現(xiàn)代及當(dāng)代作家。艾蕪是湯道耕的筆名，因受胡適“人要愛大我（社會(huì)）也要愛小我（自己）”的主張之影響，遂取名“愛吾”，后因諧音便衍變?yōu)椤鞍彙薄?br>
?艾蕪出生于教書世家，其祖父開設(shè)學(xué)館教書，父親為鄉(xiāng)村小學(xué)教師，家境清貧，故小學(xué)未曾畢業(yè)。一九二一年，艾蕪考入成都省立第一師范學(xué)校，后因不滿學(xué)校守舊的教育制度，以及舊式的包辦婚姻，憤然離家出走。艾蕪漂泊顛沛于云南邊陲、緬甸等山林地區(qū)，當(dāng)過馬店伙計(jì)，干過雜役，亦當(dāng)過小學(xué)教員和報(bào)紙校對(duì)、報(bào)社編輯等。他與當(dāng)?shù)氐内s馬人、抬滑竿的腳力、鴉片的私販者，甚至那些偷馬的盜賊等下層勞動(dòng)者，朝夕生活在一起，為他后來的文學(xué)創(chuàng)作，積儲(chǔ)了大量豐富的創(chuàng)作素材和靈感。一九三一年，艾蕪因同情緬甸農(nóng)民抗?fàn)?，被英?guó)殖民當(dāng)局驅(qū)逐，回國(guó)來到上海。次年底，他加入中國(guó)左翼作家聯(lián)盟，開始發(fā)表小說。期間，出版有短篇小說集《南國(guó)之夜》、《南行記》、《山中牧歌》、《夜景》和中篇小說《春天》、《芭蕉谷》以及散文集《漂泊雜記》等。其作品不僅反映了邊疆地區(qū)底層人民的苦難生活和不屈的抗?fàn)?，再現(xiàn)了邊地綺麗的風(fēng)光和迷人浪漫的風(fēng)情，同時(shí)亦開拓了新時(shí)期文學(xué)題材之創(chuàng)作領(lǐng)域。
?抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，艾蕪撰寫了大量的文學(xué)作品。主要有長(zhǎng)篇小說《豐饒的原野》、《故鄉(xiāng)》，中篇小說《江上行》、《我的青年時(shí)代》，短篇小說集《萌芽》、《逃荒》、《冬夜》等，以及令人稱道的散文和文藝?yán)碚摗?/span>
?新中國(guó)建立后，艾蕪先后擔(dān)任過重慶市文化局長(zhǎng)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事、全國(guó)文聯(lián)委員、四川省文聯(lián)名譽(yù)主席等職務(wù)。一九五七年，艾蕪加入中國(guó)共產(chǎn)黨。以后，又到云南舊地重游，完成了《南行記續(xù)篇》。改革開放以后，耄耋之年的艾蕪仍然筆耕不輟，再次重返云南邊疆，深入生活，完成《南行記新編》，直至謝世長(zhǎng)辭。
（艾蕪陳列館、）
（艾蕪故居一角、）
（艾蕪南行用具、）
（艾蕪部分作品與手稿、）
?袁珂?(1916～2001），本名袁圣時(shí)，筆名丙生、袁展等，當(dāng)代神話學(xué)家。一九四一年畢業(yè)于成都華西大學(xué)中文系。一九四六年到臺(tái)灣省編譯館就職任編輯，從此開始了系統(tǒng)地研究中國(guó)神話與傳說。一九四九年春，袁珂回到家鄉(xiāng)四川，繼續(xù)從事文學(xué)暨神話學(xué)之研究事業(yè)。一九六二年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)，為四川分會(huì)專業(yè)作家，一九八四年成立中國(guó)神話學(xué)會(huì)，袁珂任學(xué)會(huì)主席。一九八七年，袁珂調(diào)入四川省社會(huì)科學(xué)院，任研究員。
?袁珂在學(xué)術(shù)上最主要貢獻(xiàn)，就在于：把神話傳說當(dāng)成了學(xué)問來研究，為建立中國(guó)神話學(xué)擔(dān)綱了主力；其為神話學(xué)資料的收集、整理、分析、研究，以及神話學(xué)知識(shí)普及等方面，積累了豐厚翔實(shí)的材料和經(jīng)驗(yàn)，并改變了學(xué)術(shù)上一些長(zhǎng)期存在的誤解和謬見；其提出并論證了廣義神話的概念，從而擴(kuò)展了神話學(xué)研究的視野和領(lǐng)域。
?袁珂一生著述豐厚。其撰寫的第一部神話專著《中國(guó)古代神話》，于一九五〇年出版，這標(biāo)志著我國(guó)從此有了較為系統(tǒng)的中華漢民族古代神話之專著。袁珂先后撰寫了《中國(guó)神畫傳說》、《古神話選釋》、《神話論文集》、《中國(guó)神話百題》、《中國(guó)民族神話詞典》、《中國(guó)神話傳說詞典》、《神話故事新編》、《山海經(jīng)校注》、《中國(guó)神話通論》等二十余部著作，以及八百余萬字的論文。袁珂的作品聞名遐邇，蜚聲中外。其著作多有俄、英、日、法、意、韓、西班牙、捷克及世界語等文字之譯本，行銷全球。
??哈華（1918—1991），原名鐘志堅(jiān)，當(dāng)代著名軍旅作家、記者。曾任《解放日?qǐng)?bào)》副刊編輯，主編《萌芽》雜志。曾任上海市作協(xié)副主席。一生著述頗多。
?哈華自小喜愛讀書。青年時(shí)期受“五四”新文化思想影響，逐漸偏愛上了文學(xué)。為了探索和追求人生真理，哈華常常將書籍帶到東湖池畔閱讀，有時(shí)侯，他會(huì)望著碧綠漣漣的湖水，在那里靜靜地長(zhǎng)時(shí)間凝神思索。他有著天賦神速的閱讀能力，“有時(shí)帶兩個(gè)燒餅，能一天讀完二十萬字的小說”。日子一長(zhǎng)，哈華博覽了大量的書籍，亦為他日后文學(xué)之路，奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
? 一九三八年，哈華前往延安，進(jìn)入抗日軍政大學(xué)學(xué)習(xí)。以后，在西安八路軍辦事處工作。期間，哈華撰寫了一部描寫八路軍挺進(jìn)華北敵后之抗戰(zhàn)小說，在大后方報(bào)紙上連篇登載，反響強(qiáng)烈，自此一發(fā)不可收拾，亦就此開始了他的文學(xué)生涯。
?哈華一生創(chuàng)作了十多部作品，多以軍事題材見長(zhǎng)。一九四二年，哈華加入中國(guó)共產(chǎn)黨，曾任八路軍一二九師軍事學(xué)校教員，后又在魯藝研究室從事創(chuàng)作工作。一九四六年后，哈華任新四軍華中司令部參謀，亦任《大眾日?qǐng)?bào)》、《新民主報(bào)》編輯。新中國(guó)建立后，哈華著有長(zhǎng)篇小說《淺野三郎》、《夜鶯部隊(duì)》、《孤兒苦女》；散文特寫集《生命的歷程》、《她志在凌云》、《友情》；長(zhǎng)篇兒童文學(xué)《鬼班長(zhǎng)和她伙伴》、《新安旅行團(tuán)》、《三個(gè)雜技小演員的遭遇》等眾多優(yōu)秀作品。
?從鎮(zhèn)西頭出去，不遠(yuǎn)處有一片古木森森的樹林子。抬頭望，高高的濃蔭樹梢上，棲息著陣陣啾鳴的鷺鷥，林盤下便是古剎龍藏寺。龍藏寺為典型的“一半子孫廟、一半?yún)擦帧敝略?，其始建于唐代貞觀三年，時(shí)稱茲惠寺，距今近有一千四百年歷史。宋代祥符元年，更名為龍藏寺。
（古木森森鷺鷥啾鳴的古剎龍藏寺、）
（古龍藏寺門匾、）
（明成化年間的壁畫、）
（難得的古碑碣、）
（難得的古碑碣、）
（殘缺的神龕、）
(?寬闊的屋檐和房沿、高挑個(gè)甬道、）
（八百年的羅漢松、）
（大雄寶殿前忠實(shí)的守護(hù)人、）
（煥然一新的殿宇、）
?龍藏寺收藏薈萃了我國(guó)古代眾多書法家之書法碑刻精品，有宋代蘇東坡、黃庭堅(jiān)，明代董其昌、文征明、王守仁，清代何紹基、劉墉、顧復(fù)初等難得之真跡，碑碣多達(dá)兩百余通，為研究我國(guó)書法歷史和書法藝術(shù)，提供了第一手真實(shí)資料。
?如今，龍藏寺已沒了昔日的旺盛香火，顯得幾分清涼。寬敞的庭壩里，麻雀耐不住寂靜，在“嘰嘰喳喳”的追捉、打鬧。不過，飄落在地上的落葉還是有人清掃，甬道、走廊、庭沿，倒是干干凈凈的。你會(huì)不時(shí)看見有穿著病號(hào)服的病員，從隔壁榮軍院過來散步、走動(dòng)，或是沐曬太陽。
?靠近宏偉的大雄寶殿，你得格外當(dāng)心那屋檐上的房瓦，警防梭落傷人。透過門前柵欄往里望，殿宇已作了庫(kù)房，堆碼的磚頭和橫七豎八的建筑木料，積滿了厚厚的塵土，已是塞滿了整個(gè)殿堂。那墻上斑剝脫落的壁畫，不仔細(xì)瞧，你還真不知這是有著五百多年歷史的明成化年間的文物呢！再往里，通往妙音閣的廂廊前，木板橫向封道，鐵將軍把門，為你留下諸多遺憾與想象。
? 座落在鎮(zhèn)北的華林寺，為宋代寧宗嘉泰年間建造，距今亦有八百余年歷史。今尚存的大殿，為明代宣德年間所造，其彩繪壁畫，已模糊暈染，只可意領(lǐng)神會(huì)。你從殿宇巍峨的高琢檐角，從大氣的青瓦鰲脊，還可以想見到往日的輝煌與繁盛。
?座落在外西街的觀音閣，自古道風(fēng)純樸，是一所遠(yuǎn)近聞名的尼眾寺院。觀音閣始建于唐代，距今已有一千多年的歷史。因其遭受戰(zhàn)火焚毀，于清代康熙年間重建，直至道光年間完成，歷時(shí)一百五十年。觀音閣建有三重四殿，規(guī)模宏大，供奉著彌勒佛、釋迦牟尼佛、文殊普賢菩薩、西方三圣、藥師佛、千手觀音等。只可惜在上世紀(jì)文革時(shí)期，遭受到嚴(yán)重毀壞，僅幸存有廟碑一通，以及石雕觀音像一尊。如今，金碧輝煌的觀音閣，占地四千余平方米，為近年舊址重建。
（?“臥龍橋碑”遺跡、）
（臥龍橋碑亭、）
（高琢檐角之巍峨殿宇、）
(?鎮(zhèn)內(nèi)出土的文物漢磚、)
(?鎮(zhèn)內(nèi)出土的文物漢磚、)
? 坐落在新繁鎮(zhèn)東街的繁江書院，始創(chuàng)于清乾隆二十九年，距今已有二百四十余年歷史，由時(shí)任縣令李峨修建。清光緒三十一年，書院改建為新繁縣高等小學(xué)堂，于一九二九年再改為縣立初中學(xué)校。新中國(guó)成立后，學(xué)校于一九五七年開設(shè)高中班，遂成為完中。一九六〇年，更名為四川省新繁中學(xué)校，一九七八年定名為新都縣第二中學(xué)校。
? 繁江書院的舊址，為一座覆蓋著小青瓦的平房四合大院。書院環(huán)境幽靜雅致，師道尊嚴(yán)，學(xué)風(fēng)尚好。建院之初，書院由知縣親聘得孚眾望，學(xué)識(shí)博厚的在籍進(jìn)士或舉人擔(dān)任山長(zhǎng)（院長(zhǎng)）。歷史記載：云南進(jìn)士、著名書法家、曾任羅江縣令的學(xué)者楊周冕，和新繁進(jìn)士、善書畫，工詩(shī)文的楊益豫，都曾擔(dān)任過繁江書院山長(zhǎng)。
? 繁江書院承前啟后，繼往開來，不僅培養(yǎng)莘莘學(xué)子，促進(jìn)社會(huì)文明，亦為后人留下了寶貴的治校育人的經(jīng)驗(yàn)。書院校訓(xùn)“講求實(shí)學(xué)，造就通才”，不光貼在墻上，更是融進(jìn)了人們的心底。正如中國(guó)現(xiàn)代著名作家艾蕪先生在《我的幼年時(shí)代》中講道：“在一九一九年的春天，我到縣城去投考高等小學(xué)。這回才能把學(xué)校的環(huán)境，看得更加清楚了。門口掛著木刻的大字對(duì)聯(lián)‘講求實(shí)學(xué)，造就通才’，還是先前書院時(shí)代遺留下來的……”這校訓(xùn)讓艾老幾十年后，仍然記憶猶新。時(shí)至今天，它仍作為新都二中的校訓(xùn)，激勵(lì)著師生堅(jiān)信“人人皆可為堯舜”的育才理念。
（外西街、）
（外東街157號(hào)、外東街195號(hào)、）
（正東街105號(hào)院、正南街草藥鋪、）
（外西街140號(hào)、）
（外西街139號(hào)院、）
（小河溝橫穿過外西街口、）
? 到了新繁鎮(zhèn)，或許你對(duì)大魚大肉就不怎么感到興趣，只是偏偏喜歡上了街頭小吃。那就在路邊小館子隨便坐下，叫上一碗熱氣騰騰的豌豆湯，或是一碗紅亮亮的豆瓣抄手，或是一碗乳玉奶酪般的銀絲面，這都會(huì)使你心滿意足。就是一碗普通豌豆湯，它也是采用純正的黃豆子和棒子骨以及特制的烹飪秘方炮制而成。假如這湯燙，一時(shí)進(jìn)不了嘴，那就再上一碟鹵肉拼盤，什么豬拱豬耳豬尾巴，雞翅鴨蹼鵝胗肝，慢慢呷嚼，那可是不錯(cuò)的享受！
? 這豆瓣抄手，別的地方是吃不著的。其個(gè)大、餡飽、湯寬，豆瓣是經(jīng)過香油特別的酥炒處理，骨頭高湯潤(rùn)養(yǎng)，入得口來味辣油香，不燥不膩，滿口全是鮮香。這抄手下肚，碗里的殘湯，定然是會(huì)喝得精光。
?銀絲面的功夫，主要在于對(duì)面團(tuán)的搓揉，和那坐杠與面棒的技術(shù)應(yīng)用。這獨(dú)具特色的銀絲面，細(xì)如發(fā)絲，色似乳玉，點(diǎn)得著火，穿得過針，下鍋不渾湯，不粘連，不成餅，盛碗不糊口。一碗端上桌，你就飽足了口福。這面口感筋道綿軟帶脆，味道鮮美無比。
?其形若油炸的河鮮小魚，食之咸鮮椒麻，綿軟皮脆，人們叫它面魚。這面魚進(jìn)嘴后，滿口溢留菜味清香，它是用面粉與椒、鹽和切成細(xì)碎的韭菜粒，調(diào)成糊狀再用油炸的食品。還有，那用牛油酥燙面包裹牛肉餡制成餅坯，再煎炸而成的牛肉焦餅，其色澤金黃，餡肉細(xì)嫩微麻爽口，外皮酥脆，齒咬勁道。這都是新繁鎮(zhèn)上獨(dú)有的特色零食。
?新繁泡菜歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，流傳甚廣，街坊鄉(xiāng)間幾乎家家會(huì)做，人人喜歡。早在三千年前的《詩(shī)經(jīng)》中，便有“中田有廬疆場(chǎng)有瓜是剝是菹，獻(xiàn)之皇祖”的記述?！皬]”和“瓜”即是指時(shí)鮮蔬菜，“剝”和“菹”即是加工腌漬的意思。又據(jù)東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許鎮(zhèn)《說文解字》解釋：“菹菜者，酸菜也?！眱H此，足見泡菜歷史之遠(yuǎn)久。
?相傳，三國(guó)時(shí)期，赤壁之戰(zhàn)大捷，劉備率領(lǐng)大軍入川。不日，軍隊(duì)行至新繁郡，由于將士們身體疲乏，食欲不振，斗志銳減。軍師諸葛孔明深感憂慮，究其原因，實(shí)乃水土不服，外加緊張壓力。此時(shí)細(xì)心的孔明，發(fā)現(xiàn)老百姓家家戶戶皆用新鮮蔬菜，加入天然的香料、食酒、井鹽等，一并投入盛有清水的土陶罐中浸泡成酸菜。酸菜脆嫩芳香，品嘗之后，胃和身輕，味覺頓開。遂急回營(yíng)房，命上下官兵品嘗。自然，官兵們食欲大開，士氣高昂，雄風(fēng)再起。這小小的泡菜，為日后七擒孟獲，定都成都府，立下了不可磨滅的神奇功勞。故諸葛孔明深有感嘆曰：新繁泡菜，乃天下一絕也！時(shí)至今日，仍有新繁人稱泡菜為“諸葛菜”。
? 風(fēng)味獨(dú)特的新繁泡菜，其含有豐富的維生素、氨基酸，有芳香醒神、解膩開胃、減肥健身的奇妙功效。如今的新繁泡菜，更具有甜酸、咸酸、油辣等多種口味，它不僅是平常百姓日常生活不可或缺的普通食物，它甚至在國(guó)賓大筵上，也少不了它的身影。
（居民家常見的泡菜、居家一隅的泡菜壇、）
（一定殘湯不剩的豆瓣抄手、特制抄手豆瓣、）
（油炸河鮮小魚、又酥又脆的牛肉焦餅、）
（外東街68號(hào)肉鋪、）
（外東街115號(hào)草藥鋪、）
（ 題圖為外東門口以及觀音閣門前的外西街 ）
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? ? ? ? 2019年在新繁小住近三個(gè)月左右。記得中秋節(jié)和國(guó)慶節(jié)相鄰很近，兩個(gè)佳節(jié)是在新繁過的。喝得是貴州醬酒，吃得是醬板鴨和川菜還包了水餃。
? ? ? ?人，就是一個(gè)心情。當(dāng)時(shí)大業(yè)未定，那么多古跡也沒有探尋。不久就去了巴中。
