昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。

詩歌乍看之下說的是黃鶴樓在原初的賦名者"昔人與黃鶴"離開后作為"缺失的黃鶴樓"繼續(xù)存在，然而這是一種幻想的歷史。這種敘事正好對應(yīng)著母子共同體的破裂后黃鶴樓從"圓滿輝煌的圣地"塌縮為一個悲傷的花天酒地之所——這種極爽對應(yīng)極痛的辯證法恰恰在"昔人已乘黃鶴去"之后才能成立，才能結(jié)構(gòu)起詩人的驅(qū)力，在這里看到自己的缺失之物。

但是，我們應(yīng)當(dāng)注意到，詞語正是在指向自己的缺位——一個擁有仙人與黃鶴的樓宇，又何能將黃鶴神圣化為一個缺失的客體，并成為樓的名稱？我們應(yīng)當(dāng)肯定，正是"昔人已乘黃鶴去"的這個過程生產(chǎn)出了黃鶴樓。我們甚至可以說，這是統(tǒng)一體在揚棄自身，進(jìn)而過渡到了它的反面：這個揚棄的過程是這樣的，即完美的樓宇發(fā)現(xiàn)自己正在這種完滿中消失，失去時間性，失去一切規(guī)定性，因此它若要作為自身，必須離開自身，分裂成作為精神的黃鶴樓與遺留下的黃鶴樓，在這種分裂與差異中保存那個已被揚棄的同一性——至少它仍然是黃鶴樓。這個過程便是名字產(chǎn)生的過程，也是"空余黃鶴樓"的原因。

為何叫空余，正是因為當(dāng)前這個黃鶴樓比之前多了一個"空"。這類似于一個木頭建筑的建造過程，在木頭不斷搭建的過程中，逐漸形成結(jié)構(gòu)骨架——梁柱椽棟，此時這些物質(zhì)之間仍然留有不少的虛空（黑格爾所謂斥力），但在建筑逐漸構(gòu)成的過程中，隨著瓦片窗欞的加入，房間中的"空"越來越走向一種否定的聯(lián)系，也即"斥力越是想與引力劃清界限，越是強調(diào)這種完全沒有聯(lián)系的區(qū)別，越會走向一種徹底的聯(lián)系"。黃鶴樓內(nèi)在的否定聯(lián)系逐漸表象出來，由這種空組織起了嚴(yán)格的"缺失之場"。

于是，我們可以看到，這種"黃鶴之去"已經(jīng)進(jìn)入了一個新的階段，即黃鶴樓本身可以繼續(xù)生產(chǎn)它自己的歷史，讓那種原初缺失越來越復(fù)雜。正是在黃鶴樓成為自身后，它才能圍繞著缺失旋轉(zhuǎn)，語詞才有移動的空間，它才會具有不斷編織的能力，使得黃鶴之去的遐想愈發(fā)豐富。在這里，黃鶴之去已回到了自身。而那個最開端的完滿樓宇，已經(jīng)轉(zhuǎn)而成為了這種遐思里理想性的本質(zhì)，一個早已被揚棄的中介物，徹底失去直接性；因此完全遮蓋了自己，使得我們根本看不到它的真身，更不要說確定這個開端。所以，我們唯一擁有的開端便是那個差異化的時刻，那個黃鶴飛走的時刻——黃鶴飛走了，才知道自身是黃鶴，樓才知道自身是黃鶴樓。這是極為重要的，因為這便是這種再生產(chǎn)的全部真相——我們可以有白鶴樓，有青鶴樓，有紅鶴樓。我們終究發(fā)現(xiàn)，黃鶴樓不過是黑格爾筆下的微分的過程，一個出現(xiàn)就是消失的、無根據(jù)的中介，但卻奇跡地將我們自身的原函數(shù)轉(zhuǎn)成一行實體的解析式，回到了函數(shù)自身。

這套對于黃鶴樓的分析是political的，屬于是經(jīng)典的精神發(fā)展流程。我們應(yīng)當(dāng)清楚，對于原初的圣像，這種流程是被卡在庸俗的第一步上的，它根本無法走到自在自為的階段。應(yīng)當(dāng)充分地讓圣像這個過渡動作（不斷從破碎的靜止圣像返回那個原初而不得）成為圣像過渡的結(jié)果（這個返回本身便是一種絕望，是一種圣像的生成），從而達(dá)到一種好的無限。

我們的黃鶴樓終究會走向這樣的未來"我們每個人都在以拒絕黃鶴樓的形式牢牢與其依偎，這種依偎的關(guān)系越強，我們越在設(shè)立，在再生產(chǎn)那個遙遠(yuǎn)的欲望，最后慷慨地意識到自己只不過是在與自己依偎。"