【先秦】孔子
一、仁論
1、來源:尚書：予仁若考，能多材多藝，能事鬼神
??????左傳：恤民為德，正直為正，正曲為直，參和為仁
在左傳基礎(chǔ)上對(duì)仁進(jìn)一步抽象和提升

2、本質(zhì):仁者，愛人
夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方已。
弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親民。

3、要求:為人由己，而由人乎哉;克己復(fù)禮曰仁

4、表現(xiàn)
?（1）忠恕之道：子曰，仁者，忠恕之道也。
?（2）義，正當(dāng)性：子曰，君子喻于義，小人喻于利
?（3）禮，道德觀念，行為準(zhǔn)則和典章制度：一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。道之以德，齊之以禮，有恥且格。
?（4）理想人格：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。

二、禮論
1、背景：
天下有道，禮樂征伐自天子出，天下無道，禮樂征伐自諸侯出。
禮崩樂壞，君不君，父不父，臣不臣，子不子
孔子之道是人類社會(huì)的最高原則和法則，老子之道是生天地的本體。

2、解決:
正名：名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興。
禮制：道之以德，齊之以禮，有恥且格。（格，自我檢點(diǎn)）

3、要求：禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。

4、仁禮論：仁是內(nèi)在的道德自覺，禮是仁的彰顯和外化。
人而不仁，如禮何，人而不仁，如樂何

三、天論
1、含義
自然之天：天何言哉？四時(shí)生焉，百物生哉，天何言哉？
精神之天：顏淵死，子曰，天喪予
天命時(shí)命（命）：道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。

2、態(tài)度：
君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。
敬鬼神而遠(yuǎn)之。
不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。

四、修養(yǎng)論
1、中庸之道：君子中庸，小人反中庸?？燮鋬啥硕鴪?zhí)其中。
2、道德修養(yǎng)的方法：求之于己，篤信好學(xué)，躬行實(shí)踐。
3、表現(xiàn)：子絕四，毋必，毋意，毋固，毋我
質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。
樂而不淫，哀而不傷。

五、評(píng)價(jià)
1、背景：春秋時(shí)期，天下無道，禮崩樂壞，私欲膨脹
2、特點(diǎn)：
?（1）品行，人格典范，高山仰止，景行行止。
?（2）奠定了以仁愛為中心的人文主義精神價(jià)值系統(tǒng)，仁學(xué)，德治。
?（3）有教無類，開平民教育之先河。
?（4）整理了古代典籍和文化。

3，孔子對(duì)后世的影響具有兩重性：
?（1）思想方面，有站在貴族立場上維護(hù)舊統(tǒng)治秩序的言論，也有為新興階層的發(fā)展鳴鑼開道的言論。
?（2）深刻影響了中國文化走向，至今仍然是寶貴的財(cái)富，孔子之后，不同時(shí)期的學(xué)者從不同方面繼承發(fā)展了孔子的哲學(xué)思想“內(nèi)圣外王”，孟子與宋明諸儒發(fā)展了孔子的仁學(xué)，進(jìn)一步擴(kuò)大了心性之學(xué)，即內(nèi)圣之學(xué)。荀子與董仲舒致力于禮學(xué)，發(fā)展外王之學(xué)。漢代儒學(xué)被尊為官方統(tǒng)治思想，孔子被越捧越高。思想往往被教條化和意識(shí)形態(tài)化，形象思想被封建統(tǒng)治階級(jí)所利用。